LA HISTORIA DEL DERECHO

COMO CIENCIA Y COMO MATERIA

Quien controla el pasado controla el futuro; quien controla el presente controla el pasado

Existe el pasado concretamente en el espacio? Hay acaso un lugar, un mundo de objetos slidos, donde el pasado sigue an sucediendo?

No

-Entonces, donde existe el pasado, si es que existe?

- En

los registros. Est escrito. - En los registro. Y?

- En

la mente. En los recuerdos humanos. -En la memoria. Muy bien, entonces

 Nosotros,

Partido, controlamos todos los registros, y controlamos todas las memorias. Entonces controlamos el pasado, o no?
George Orwell, 1984 (III, 2)

el

LA HISTORIA

"Historia del Derecho" implica la conjuncin de dos ciencias, la Historia y el Derecho, creando una tercera que, poseyendo caracteres de aquellas, tiene, sin embargo, peculiaridades propias. Por un lado, es una disciplina histrica, porque busca investigar, descubrir y recrear el pasado humano. Por el otro, es jurdica, porque especficamente, dentro de la vastedad enorme del complejo cultural, se interesa por el Derecho.

 Pero

quien se dedique a ella, sea en la pesquisa, sea en la enseanza, deber estar premunido de las herramientas crticas y las categoras terminolgicas de ambas ciencias. Tres conceptos bsicos, pues, debemos abordar en este inicio: el objeto de cada una de las dos ciencias progenitoras de la nuestra y la idea de "historicidad" del Derecho.

La preocupacin por el pasado motiva algunas de las piezas literarias ms antiguas que conocemos. La mesopotmica Epopeya de Guilgamesh, sobre la que volver luego, narra hechos que eran considerados reales y antiguos (y es probable que lo fueran). Hasta La Ilada (ms que La Odisea) ofrece una importante veta historiogrfica (al extremo de que, siguindola, el alemn Schliemann descubri, en el siglo XIX, el emplazamiento de la ciudad de Troya). Ni que hablar de los primeros libros de la Biblia, algunos de los cuales son verdaderas crnicas.

De una de sus ciudades-estado, Halicarnaso, fue oriundo Herodoto (484-428 a.C.), a quien ya desde antiguo se conoci como el "padre de la Historia". No sabemos, en verdad, si l mismo escribi su obra. Ms parece que se hubiese tratado de notas de investigacin (fichas) tomadas a lo largo de sus viajes y pesquisas, cuyo resultado declam pblicamente, al estilo de conferencias, y que otros (tal vez, sus discpulos) volcaron al papiro o a la arcilla.

Por qu decimos que con Herodoto comienza la Historia cientfica? Obsrvese su declaracin inicial:
"La publicacin que Herodoto de Halicarnaso va a hacer de su Historia se dirige principalmente a que no llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los hechos pblicos de los hombres, ni menos a oscurecer las grandes y maravillosas hazaas, as de los griegos, como de los brbaros. Con este objeto refiere una infinidad de sucesos varios e interesantes y expone, con esmero, las causas y motivos de las guerras que se hicieron los unos a los otros"

Es decir, que estn reunidos, aqu, los tres elementos que deben darse cita para que la Historia adquiera el carcter de ciencia, dos de modo explcito y el restante tcitamente, a saber: la intencin de reconstruir el pasado humano, la realizacin de esa tarea por medio de la pesquisa esmerada, y el ejercicio de la crtica. El primer elemento era comn con las manifestaciones anteriores. No debe confundirse la presencia de dioses y criaturas mitolgicas con la falta de criterio cientfico. Esos personajes, que siguen en Herodoto, y permaneceran por siglos todava en las obras historiogrficas, eran para ellos tan reales como los hombres mismos.

Aqu estamos en condiciones de agregar otro dato: la propia palabra historia, que es griega, posee justamente ese significado inquisitivo, Istoria, en efecto, significa investigacin, conocimiento, informacin. El vocablo, en tiempos de Herodoto, que es quien lo emplea, formaba parte del lxico jurdico, y designaba algo as corno nuestra etapa de instruccin. Es decir, las tareas del juez para averiguar la verdad de los hechos del caso que se ha de resolver. De modo que el doble parentesco, entre Historia y Derecho, y entre investigacin histrica y pesquisa judicial, estn presentes desde el alba de nuestra civilizacin.

Crtica tambin es una palabra jurdica griega, ms an que historia. El verbo krino[1], adems de significar separar, dividir, elegir, preferir y aprobar, denota juzgar, decidir, llevar a juicio, interrogar, e incluso, condenar. Su sustantivo derivado, crisis, conlleva semejante semntica y puede traducirse como sentencia, proceso judicial, tribunal o condena. A su vez, el krits es el juez, y el adjetivo kritiks se aplica a quien es idneo para juzgar. [1] No usare letras griegas, porque complican al lector no habituado a ellas. Emplear versiones fonticamente aproximadas en alfabeto latino.

De modo que la tarea del historiador era vista por los griegos con un notable paralelo a la del juez. Te necesito, como el juez a la verdad, dice una cancin de Marilina Ross. Esa necesidad, esa motivacin que impele a una bsqueda imperiosa de cmo fueron las cosas, est presente en ambas situaciones, la del historiador y la del juez. Pero con una diferencia fundamental, sobre la que volver ms tarde: el historiador no juzga, no condena ni absuelve. Slo investiga y reconstruye. De all que el parecido sea mayor con el juez instructor o con el detective.

Esta ltima semejanza es la ms obvia y notable. A menudo, se hallan personas que huyen de la Historia como ante un fantasma maldito, pero se apasionan con las novelas de Agatha Christie y otras semejantes. Esa es una contradiccin incomprensible. O, mejor, slo comprensible a la luz de lo mal que se suele ensear lo que la Historia es. Las picas investigaciones del detective Hrcules Poirot son lo ms parecido a las pesquisas de un historiador que se pueda imaginar. No en vano el famoso y discutido Sherlock Holmes, creado por el ingls Arthur Conan Doyle, era un fantico de las lecturas histricas.

EL OBJETO DE LA HISTORIA

UN CONCEPTO Estamos en condiciones ahora de preguntarnos a qu se dedica la Historia como ciencia. Es decir, qu busca el historiador y qu no busca. Algo hemos adelantado. La pesquisa apunta a la reconstruccin ideal (o, si se prefiere, eidtica), con finalidad cientfica, de aspectos del pasado humano, a partir del estudio crtico de los testimonios. Esta no pretende ser una definicin (a las que temo y de las que huyo), sino slo un breve concepto destinado al anlisis. Varios corolarios pueden desgranarse de l.

RECONSTRUCCION IDEAL

Hablamos de reconstruccin, y en tal expresin, pretendernos incluir la comprensin, tanto como sea posible, de los hechos y de las ideas pasadas funcionando tal como lo hicieron en su momento. Es decir, conectados donde lo estuvieron, influyndose si lo hicieron, etctera. No se trata slo de saber, por ejemplo, que deca una ley de las Siete Partidas, sino las razones por las que se dijo eso, y el contexto en que se lo hizo.

Con el adjetivo ideal (o eidtico) lo que quiero destacar es que la reconstruccin es slo un ejercicio mental, abstracto, destinado a la mejor comprensin del pasado (y, en consecuencia, del presente). Si bien suele acontecer que los historiadores especializados en un perodo o cultura determinada van empapndose de ellos, hasta que acaban siendo influidos en aspectos de su personalidad y de su vida, no hay que confundirse: un medievalista no tiene por qu propugnar la restauracin de las instituciones del Medioevo.

DELIMITACIN

La reconstruccin se limita necesariamente a determinados aspectos del vastsimo conjunto del pasado humano. Durante el siglo XIX, se acariciaba an la idea enciclopedista de una historia que abarcase la totalidad de las civilizaciones, desde el albor de los tiempos y en todas sus facetas. Este iluso criterio dio lugar a algunas obras monumentales, de bastante valor cientfico, como la Historians History of the World (Historia universal de los historiadores), editada en Londres en 1908 en veinticinco grossimos volmenes. Sin embargo, la amplitud colosal del campo a reconstruir ha llevado a que semejantes delirios se abandonasen para siempre. Hoy, el problema es el contrario: la especializacin a ultranza amenaza con generar investigadores que, preocupados por su rbol, descuiden el bosque.

En otras palabras, si bien asumimos que las reas de pesquisa y reconstruccin deben necesariamente delimitarse, tales cortapisas no han de hacer olvidar jams la unicidad del conjunto y la interrelacin entre todas sus piezas. Los lmites estn dados por tres parmetros principales: las omnipresentes coordenadas de tiempo y espacio, y el tema. Siempre toda demarcacin es arbitraria, y no debemos confundirnos: es una imposicin del cientfico, no un dato de la realidad.

Solemos decir, por ejemplo, que la Edad Media termin en 1492, al llegar a Amrica la flota de Coln. Sin embargo, para la mayora de la gente que viva en esa poca, ese ao pas sin pena ni gloria (los hebreos de Castilla estaban preocupados, pero porque los expulsaban, y los moros, por la prdida de Granada). De hecho, slo lustros ms tarde se empez a comprender, en Europa, la trascendencia de lo que haba ocurrido. Y, por supuesto, ello desde un punto de vista centrado en la historia de Occidente, porque a los chinos, a los japoneses o a los malayos, 1492 no les cambi un pice.

INTENCIONALIDAD CIENTFICA DIFERENCIA CON LA LITERATURA Y EL CINE

La reconstruccin se ha de nutrir con la bsqueda de testimonios, con su ordenamiento y estudio crtico. Pero he dejado para el final la teleologa, la finalidad de toda esta tarea. He dicho que debe ser cientfica. Es decir, no artstica, ni literaria. Aqu viene la gran diferencia entre la ciencia historiogrfica y su pariente cercano, la literatura histrica propiamente dicha, en sus diferentes subgneros, de los que destacan tres: el cuento, la novela y la obra de teatro. Y habra que agregar hoy al cinematgrafo, en sus variables de pantalla grande, televisin y medios telemticos.

LO QUE LA HISTORIA NO ES

Nos hemos acercado, pues, al objeto de la Historia. Es decir, a la meta de las tareas del cientfico que la practica. He destacado enfticamente la diferencia entre ella y las variantes literarias o cinematogrficas de asunto histrico.

Sin embargo, hay dos cosas que el historiador, como tal, ha de abstenerse a mi criterio de hacer (y es la idea mayoritaria en la actualidad), y ellas son valorar y crear.

La reconstruccin historiogrfica ha de ser tan asptica, desde el punto de vista de los valores, como sea posible. Si el historiador desea emitir juicios de valor (esto era bueno, aquello era malo), nada le impide hacerlo, pero ser de buen mtodo que los formule separadamente, pues los vierte no como cientfico, sino como ser humano corriente.

EL PELIGROSO Y PATOLGICO TRIBUNAL DE LA HISTORIA

Esta idea del tribunal de la Historia es un caso de confusin de una bella metfora, cargada de fuerza oratoria, con la realidad. La sumisin al tribunal de la Historia es un recurso muy corriente en los grandes lderes totalitarios, especialmente, cuando emprenden proyectos que han de costar cantidad de vidas y destruir muchas existencias felices (guerras, masacres, desplazamientos masivos). Constituye una suprema forma de desprecio por los dems. Ellos, convertidos en los simples contemporneos, carecen de la perspectiva cronolgica de que se siente dotado el caudillo, erguido por encima de las pocas. El se mide de igual a igual con las personas que vendrn. El vive otro tiempo. Los otros son pobres criaturas del hoy y del aqu, que medran para sobrevivir mezquinamente hasta maana.

LA HISTORIOGRAFIA COMO PROCESO JUDICIAL

Afecta a la ciencia histrica otro vicio sumamente vinculado al que acabo de resear, si bien muchsimo menos peligroso en sus consecuencias prcticas. La sumisin al tribunal de la Historia no suele ser, en s, defecto de los historiadores, sino de las personas con poder. Lo que s pueden hacer los historiadores es entrar en el juego, dejarse llevar por el placer de sentirse magistrados supremos, y es all donde la enfermedad contagia a nuestra ciencia.

Esta es otra dolencia, en cambio, es eminentemente propia de los historiadores en s, bien que fomentada por un cierto consumo mediocre de los trabajos historiogrficos, que busca nutrir en ellos posturas polticas, ideolgicas, religiosas, etc. Me refiero a las intencionalidades apologticas, o ms ampliamente, a las obras que tienden a ensalzar a alguien o a algo, o bien a denostarlo. Por sus caractersticas semejan verdaderos alegatos, acusaciones o defensas judiciales. Aqu, los historiadores ya no se ponen en el papel de jueces, como en el caso anterior, sino en el de abogados.

LA CREATIVIDAD DEL HISTORIADOR

La creatividad tiene de por s, reservado un sitio importante, que es el de la formacin de la hiptesis, tanto inicial como ante el vaco de informacin por falta de testimonios. Sin embargo, ha de andarse con cuidado. Ante la carencia de vestigios, lo primero que debe reportar el historiador es justamente ese vaco. Ha de poner al lector al tanto de la carencia. Y luego, recin entonces, podr plantear las diferentes hiptesis que se le ocurran a partir del material que posee, las comparaciones analgicas, etc.

Existe un verdadero gnero paralelo, que no es novela, porque carece de intencin esttica y de argumento narrativo, pero tampoco puede denominarse historia, pues su columna vertebral son hiptesis ms o menos asombrosas, que articulan testimonios ordenados y comparados, de tal modo que hacen sospechar de una estructuracin a priori.

LA OBJETIVIDAD DE LA HISTORIA

Es acaso que somos tan ilusos como para creer en una posible objetividad de la historiografa (o mejor dicho, del historiador en s? Lo primero que debe afirmarse ante tal cuestionamiento es el concepto mismo de la objetividad cientfica en general. Para empezar, es obvio que la objetividad es una cualidad inherente a los objetos, y en consecuencia, es contradictorio predicarla de un sujeto (que por definicin es precisamente un no objeto. De modo que no existe la objetividad humana.

Pero no slo en materia histrica: en todos y cada uno de los aspectos de la vida. El humano es un valorador automtico. No puede abstenerse de emitir juicios axiolgicos. Puede no expresarlos, hasta reprimirlos dentro de su mente, pero no evitarlos. Conocer algo, verlo, sentirlo, saber de su existencia, es valorarlo, sentir alguna reaccin a su respecto. Adems, siempre percibe las cosas desde su punto de vista. No es omnisciente ni omnipresente, caracteres solo atribuibles a Dios, en gran medida por contraposicin al hombre.

La ciencia es un quehacer humano, y en consecuencia, dado que nada humano puede ser objetivo, aquella tampoco puede serlo. Ninguna ciencia, no slo la historia. Bajo el principio de Heisenberg, a efectos de su aplicacin en todas las ciencias, puede formularse as: en toda observacin, el observador altera la percepcin del fenmeno por el slo hecho de observarlo. Entindase, lo que se altera no es el fenmeno en s (en el caso de la historia, el pasado que es por definicin inalterable), sino la forma como ese elemento es sentido, interpretado, expuesto y trasmitido.

LA UTILIDAD DE LA HISTORIA

LA HISTORIA COMO MEMORIA COLECTIVA Hemos visto que Herodoto, el padre de la historia, ya desde su prrafo inicial, se pronuncia por la funcin de nuestra ciencia como una suerte de memoria colectiva. Esa idea de historia como base de datos, destinada a conservar los hechos y pensamientos del pasado, es una de las ms antiguas, y reviste particular inters, porque carece de utilidad prctica. Es un saber por el placer de saber.

LA HISTORIA COMO CIENCIA MORAL

La cultura romana - incluso los griegos que trabajaron en el mundo latino- agregaron el factor moralizante; la idea no era slo tener en la historia un simple recuerdo, sino obtener la posibilidad de obtener enseanzas de l. La concepcin de la presencia de dioses que intervienen en las acciones humanas, est presente en muchas culturas y desde pocas remotas. La historia se transform en una disciplina moral, y el historiador, en un moralista. La visin didctica-moralista de la Historia se incentiva con el advenimiento del cristianismo, y caracteriza a prcticamente toda la historiografa medieval.

LA HISTORIA COMO CIENCIA PREVENTIVA

Me conformara con que cuantos quieran enterarse de la verdad de lo sucedido y de las cosas que alguna otra vez hayan de ser iguales o semejantes segn la ley de los sucesos humanos, la juzguen til. Pues, es una adquisicin para siempre y no una obra de concurso que se destina a un instante (Tuccides. Historia de la guerra del Peloponeso)

Esta idea de repeticin de los sucesos va a correr paralela con la moralista, pero no deben confundirse. En aquella, no es sacar enseanzas tico-axiolgicas del pasado, sino simplemente aprender de las conductas anteriores de otros, para no repetir sus errores, y en cambio s emular sus aciertos. Para todos los que conciben el devenir histrico como una sucesin de eventos iguales o semejantes destinados a repetirse o a parecerse mucho siguiendo esquemas universales predecibles, la Historia es vista como una ciencia preventiva de extraordinario valor. Quienes no conocen sus errores estn condenados a repetirlos.

LA HISTORIA COMO CIENCIA REVOLUCIONARIA

El socialismo cientfico o comunismo. Para ellos, como para toda la cultura que se desarroll a partir del establecimiento de gobiernos basados en sus ideas, el papel que corresponde a la historia en la comprensin de la realidad presente y en la formacin de personas, es fundamental y, de algn modo, su estudio cumplira una funcin mstica, reveladora, casi de despertar del sujeto. Ello, porque la teora marxista es, en s eminentemente histrica y gira alrededor de una interpretacin de los hechos del pasado y del presente.

LA HISTORIA COMO ALGO INUTIL

La idea de historia no sirve absolutamente para nada, o poco menos que eso, que se trata de un quehacer en el que pierden su tiempo personas solitarias y misantrpicas a las que este les sobra, que lo pasado, pisado, no es algo nuevo, y ha contado incluso, con sostenedores ilustres. Por ejemplo, VOLTAIRE en su Diccionario Filosfico, se trenza con la Historia a largo de varias pginas, haciendo gala de punzante irona que lo hizo famoso.

 Historia

es la relacin de los hechos que se consideran verdaderos, as como la fbula es la relacin de los hechos que se tiene por falsos, empieza. Y no tardamos en descubrir que esa frase es slo una mofa: la historia de las opiniones no es ms que la recopilacin de los errores humanos, agrega a rengln seguido. Vase pues como la historia es til

CONCLUSIN

Es til la historia? En la era ligth & fast que nos ha tocado vivir, el concepto de utilidad est relacionado con la idoneidad de producir ingresos econmicos, desde ese punto de vista los conocimiento histricos van muertos. Pienso que la idea ms aguda es la que expresaba el padre de la Historia; esta es una ciencia apasionante que proporciona, sin embargo, un saber abstracto; siendo una de las disciplinas ms atrayentes que al humano se ofrecen,

Una ciencia por el rigor del mtodo, pero un arte por lo hedonista (y no crematstico) de sus resultados. Sirven para algo las sinfonas de Beethoven o los conciertos de Vivaldi? Nietzsche responde: sin la msica la vida sera un error. Y una humanidad sin Historia? Sera simple y sencillamente inconcebible.

EL DERECHO

Cuando buscamos un concepto de derecho para poderlo utilizar en el desarrollo del curso, tendramos que recordar que las definiciones, tal como podemos deducir de las enseanzas de Scrates, slo poseen un valor parcial y transitorio, pero ninguna definicin del derecho es el derecho, tal definicin resulta perfectible hasta el infinito.

S (como el griego afirma en el Cratilo) el nombre es arquetipo de la cosa en las letras de rosa est la rosa y todo el Nilo en la palabra Nilo.
Jorge Luis Borges El Golem

LOS FENMENOS JURDICOS

La palabra derecho designa tanto a una ciencia como a su objeto de estudio, que se encuentra integrado por los fenmenos jurdicos. Un fenmeno es algo que percibimos mediante los sentidos y comprendemos gracias a nuestra inteligencia. Fno que es un verbo griego y de donde deriva la palabra fenmeno, a cuyo significado nos remitimos: traer a la lus, hacer visible, mostrar, hacer claro.

Son fenmenos las reglas de conducta obligatoria que rigen en cada comunidad. Costumbres antiguas, disposiciones de las autoridades, disposiciones de las autoridades, rdenes de los sacerdotes. Es imposible imaginar un grupo humano que no cuente con un armazn normativo. El humano es un ser necesariamente social, y en tanto vive con otros, sus proyectos los afectan, y all aparece lo jurdico. Carlos Cossio considera que el fenmeno Derecho es la conducta humana en interferencia subjetiva, o una combinacin de normas conductas y valores, el llamado trialismo de Goldschmiidt.

IUS Y DERECHO

La palabra derecho deriva de un sustantivo del latn vulgar directum. Pero resulta que este sustantivo simple y sencillamente, no exista en el latn. As pues, esta palabra no se encuentra consignada en el Diccionario Universal latino espaol, en el que ms bien encontramos el participio del verbo dirigo, es decir el adjetivo directus, a, um, cuyo significado es: directo, derecho, en lnea recta, recto, severo, rgido, y especialmente trae la acepcin directa actio, que significa accin directa, legtima, recta, que surge de las palabras de una ley.

LA IDEA LATINA DE LEX

Como podemos establecer cuando se produjo el reemplazo. Este podra haber tenido lugar en la formacin del latn vulgar, ello puede deducirse de la amplitud geogrfica del fenmeno, que influy sobre los futuros idiomas romances (derivados del latn) en los vastos territorios imperiales. Desde la pennsula ibrica (lenguas galaico-portuguesas: direito; castellano; lenguas catalano-aragonesas: dret), pasando por Francia (droit), Italia (diritto), hasta llegar a los Balcanes (dracth), aparecen derivados del sustantivo misterioso.

En cambio, en las lenguas germnicas, en alemn, el adjetivo rechts, que integra los sustantivos que hacen referencia a lo jurdico, es equivalente a rectus del latn clsico. La fijacin del sustantivo directum se produjo cuando el imperio ya se encontraba fragmentado y no hay evidencia de la palabra en el mundo bizantino, y est completamente ausente en el siglo VI, de la obra del emperador Justiniano. El vocablo antiguo, romano que designaba al derecho era ius-iuris que ha sobrevivido en las palabras justicia, jurisprudencia, jurisdiccin, etc.

LOS MORES

En esa etapa, los romanos otorgaban principal importancia normativa al concepto de mos-moris. Los mores eran principios de conducta, que se entendan antiqusimos (de ah que se los denominase "de los antepasados": mores maiorum) y sagrados. No eran susceptibles de teorizacin: se los deba respetar siempre. Su violacin era "nefasta.

Ese concepto de mos es, pues, el que se parece mucho a los de law, laga y logos. Sera, entonces, el reemplazante funcional de lex? Massimo Pallotino, tal vez el ms eminente de los etrusclogos, reporta una expresin interesante en el idioma de ese misterioso pueblo (recurdese que se trata de una lengua que, si bien puede ser leda si asumimos que sus fonemas son semejantes a los del griego y del latn, cuyas letras prcticamente comparten- no se halla todava descifrada). La familia de sustantivos maru, marunu, marniu, marunuj, hace referencia a la magistratura, al gobierno.

COEXISTENCIA DE LAS DOS ACEPCIONES DE LEX

Papiniano daba en el Digesto esta definicin de lex: "el precepto comn, la opinin de hombres sabios, la coercin de los delitos que voluntariamente o por ignorancia se cometen, y la estipulacin comn de la repblica. Es decir, que ambas ideas de lex coexistieron largo tiempo, aunque fue predominando la peculiarmente latina, que fue la nica que se transmiti finalmente a los idiomas romances.

IUS

La palabra IUS, a su vez, no est exenta de problemas. Levaggi se adhiere a la posicin de Garca Gallo, segn la cual "proviene del indio-iranio yaus que quiere decir 'lo ptimo o lo mximo', en relacin con una cosa o una persona. Respetuosamente, disiento dice Rabinovich. Una vez ms, me inclino por el origen etrusco del trmino, postura que se refuerza ante su total ausencia en las otras lenguas indoeuropeas de la regin. En etrusco, siempre segn Pallotino, ais o eis significaba dios', y de all derivaba aisuna o aisna, 'lo divino, el servicio de los dioses'.

La idea del IUS como un adecuar las conductas a lo debido a los dioses, perfectamente compatible con la concepcin del Derecho en la Antgona, de Sfocles, y en las antiguas fuentes literarias germnicas, sera coherente con el uso de la raz is, transformada apenas en ius (la /u/ aparece en aisuna). Es la concepcin romana de IUS idntica a la nuestra de "derecho"? La respuesta pueden drnosla ellos mismos.

 El

gran jurista Ulpiano recordaba que "como lo defini elegantemente Celso, el ius es el arte de lo bueno y lo equitativo (aequi)". Debe tenerse en cuenta que, con ese adverbio "elegantemente", Ulpiano puede estar dndonos a entender que la definicin de Celso es ms metafrica, ms potica que real.

 Virgilio

la usa como 'equidad', 'justicia', 'igualdad'. Terencio como 'honestidad', 'decoro'. Tito Livio como 'llano', 'llanura', 'campo raso. Como se observa, es un trmino altamente positivo, en cuya semntica prima la idea de igualdad, equilibrio.

Pero ese concepto dinmico y creativo del ius no era el nico. Tambin se usaba el trmino en un sentido muy semejante al de 'ordenamiento normativo', especialmente cuando se lo adjetivaba. Por ejemplo, en las expresiones publicum ius y privatum ius.

 En

plural, a su vez, sola aproximarse a nuestra idea de derechos subjetivos: "los iura no se constituyen para personas singulares, sino en general"

Hacia la datacin del reemplazo

Al comienzo del siglo V, los dos grupos godos haban entrado en el Imperio, los francos comenzaban a cruzar el Rin, y los remotos anglos, sajones y jutos iniciaban una poltica de ataques permanentes sobre la Britania latina. En 410, esta ltima es abandonada por el Imperio a su suerte y las tropas estacionadas en la isla se retiran. La lex latina est particularmente ausente en Inglaterra. Esto es lgico, pues la romanizacin de Britania no fue profunda.

La rebelin anti-romana muestra huellas de una resurreccin localista que evidencia lo superficial de la penetracin cultural bizantina. En la mayor parte del pas la civilizacin romana haba causado poca impresin. Sumados tales antecedentes a la escassima latinidad de los habitantes de la isla, no poda esperarse que algo tan romano como el binomio directum - Iex sobreviviera all, si es que haba alcanzado siquiera a llegar.

Por su parte, los alemanes se integraron con muy diversos grupos, como su propio nombre lo indica. Algunos de ellos, como los allemani, eran fronterizos del Imperio y tenan cierto contacto con l. Es lgico que tampoco en su idioma aparecieran el derivado de directum y la idea latina de lex. En cambio, los dos grupos godos (ostrogodos y visigodos) y los francos ingresaron en el mbito imperial mucho antes y se romanizaron vidamente (en especial, los primeros).

Incorporaron el latn vulgar como Lengua corriente, primera o secundaria. Su ocupacin de Italia, la Pennsula Ibrica y la Galia (Francia), respectivamente, no cort el proceso lingstico (adems, eran regiones de mucho mayor influjo de la cultura romana que Britania). De modo que el sustantivo directlum sobrevivi en el arco Balcanes-Italia-FranciaPennsula Ibrica.

qu fue lo que pudo generar la mutacin que acabara con el reemplazo del sustantivo IUS por la dupla directum-/ex, en ese perodo que va aproximadamente entre comienzos del siglo III (establecimiento de la frontera Rin Danubio), pero especialmente desde el IV (separacin progresiva entre Oriente y Occidente) y el 476 (disgregacin del Imperio)?

Sabemos que tiene que haberse tratado de un fenmeno importante, masivo, de gran alcance geogrfico y social, pues el efecto fue de una amplitud, profundidad y supervivencia enormes. Tambin sabemos que ha de haberse tratado de algo que influy en las ideas, porque no se verific un simple reemplazo de trminos, sino que la palabra directum pas a designar algo bien diferente del ius, este qued relegado a prefijo de unos pocos vocablos, y la acepcin "legal" de lex triunf definitivamente sobre la indoeuropea.

La idea de rex

Hay un cuarto factor lingstico que debo agregar ahora al anlisis y que no slo resulta en un todo coincidente con los tres anteriores (aparicin del sustantivo directum, desaparicin de ius y triunfo de la acepcin latina de lex), sino que, adems, puede ayudarnos a resolver este misterio. Ocurre que, en todos los territorios del Imperio de Occidente, desde el siglo V, se establecieron monarquas germnicas, an oficialmente vivo el poder de Roma, y tambin luego tras su cada. Sin embargo, el trmino empleado para designar a los reyes fue, en los mismos sitios de fijacin de la directum-lex, el derivado de! latn rex, de la raz indoeuropea (arj, raja, raesir, recht, right) que ya hicimos referencia. En efecto, la palabra fue: regge, roi, re, rey.

Ntense dos elementos. Por empezar, que la coincidencia entre el territorio lingstico de difusin de rex y el de directum-!ex es total. Esto es especialmente interesante, porque todos los idiomas circundantes, como vimos, posean la misma raz indoeuropea, y sin embargo, no la emplearon con ese sentido.

"QUIN HA DE PERMANECER SIENDO REY: En efecto, tal como los sacerdotes son llamados as porque sacrifican, el reyes llamado as porque reinan de un modo piadoso. Sin embargo. No gobierna piadosamente quien no conduce con misericordia; por consiguiente, el nombre de rey ser merecido actuando con rectitud y bondad, El rex est imbuido del espritu cristiano, como surge del texto trascrito. Es decir, la idea no es la de un poderoso sanguinario y prdigo, sino la del sabio y piadoso Salomn, rey dilecto de Dios, hijo de David y antepasado de Jess.

LA CONCEPCIN HEBREA DEL DERECHO

Para los hebreos, como surge del citado texto salomnico, el Derecho es un camino (derec) establecido por Dios (y, por lo tanto, fijo) que el rey y el pueblo todo, deben seguir rigurosamente. Este derec (sustantivo) no admite creacin ni innovacin, slo respeto y obediencia. "Sea pues perfecto vuestro corazn para con Jehov nuestro Dios, andando en sus estatutos" (1 Reyes, 8,61).

El CRISTIANISMO, MOTOR DEL REEMPLAZO

Esa idea del derec" se mantuvo inclumne, hasta puede decirse que se reforzn, con el advenimiento de Cristo. "Yo soy el camino, y la verdad y la vida". dijo Jess (San Juan, 14,6), y agreg, insistiendo en su imagen del derec: "nadie viene al Padre. sino por m". Era lgico, pues la actitud era de explcito respeto por la Tor:

"No pensis que he venido para abrogar la Ley o los profetas: no he venido para derogar, sino a cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que perezcan el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde perecern de la Ley, hasta que todas las cosas sean hechas. De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeos, y as enseare a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseare, este ser llamado grande en el reino de los ciclos" (San Mateo, 5, 17-19).

Estamos, pues, en condiciones de plantear la primera hiptesis-conclusin: con la difusin del cristianismo por el Imperio de Occidente, la idea del Derecho cambi. Dej de ser algo creativo, abierto y cambiante, para vincularse al concepto judeocristiano de un ordenamiento rgido, un camino a seguir para lograr la salvacin.

EL POSIBLE ORIGEN HEBREO DEL TRMINO

De dnde vino la opcin por directum? Pienso que la hiptesis es obvia: del sustantivo hebreoarameo derec. Entonces, nuestro misterioso sustantivo, fue directum o derectum? La vocal se perdi en francs (droit) y en el cataln (dret). En galaico-portugus, parece que parti de dereito, aunque luego mud por una /i/. En castellano, qued la leI. En suma, slo en italiano aparecera diritto.