Sptimo sello y teologa fundamental

Pelcula sueca dirigida por Ingmar Bergman En 1957 Clsico del cine universal. Ambientada en la Europa del siglo XIV.

 < <En un primer nivel est el gran grupo de realizadores que entretienen al pblico con pelculas buenas y slidas ao tras ao. Por encima de este nivel estn los artistas que hacen pelculas ms profundas, ms personales, ms originales y ms emocionantes. Y finalmente, por encima de todos, est Ingmar Bergman, que probablemente es el artista cinematogrfico ms grande, si lo tenemos todo en cuenta, desde la invencin de la cmara de cine>>. Woody Allen 1998.

 Tuve la idea de hacer El sptimo sello al contemplar los motivos figurados en pinturas de iglesias medievales. Juglares errantes, la peste, los flagelantes, la muerte que juega al ajedrez, los verdugos de las brujas, las cruzadas... Esta pelcula no pretende dar una imagen realista de la vida en Suecia durante la Edad Media. Es un ensayo de poesa moderna, que traduce la vivencia de un hombre moderno, pero est realizado libremente con motivos medievales. En mi pelcula, el caballero regresa de las cruzadas como en nuestros das vuelve de la guerra un soldado. En la Edad Media, los hombres vivan aterrorizados por la peste. Hoy da, viven aterrorizados por la bomba atmica. El sptimo sello es una alegora cuyo tema es sencillsimo: el hombre, su bsqueda eterna de Dios, con la muerte por nica respuesta. Declaraciones de Ingmar Bergman recogidas en STAEHLIN, Carlos M.: Cuadernos cinematogrficos; n
3, ao 1968; p. 387.

 Ingmar Bergman se aproxima al problema de hombre, es decir, a la pregunta por su origen, su naturaleza y su fin, desde una perspectiva existencial. Los temas de su existencialismo son influenciados por la obra de Kierkegaard, por eso es importante los tres estadios de la existencia, que se harn presentes en los inicios de su carrera, la libertad, la existencia como posibilidad, la muerte, la trascendencia, y posteriormente con la influencia de existencialismo francs surgirn otras temticas relacionadas con su crisis de fe.

 De lo diferentes momentos de la obra del cineasta a esta poca se le ha llamado como la poca simblica. Esta pelcula es un ejemplo claro de uso de los recursos simblicos.

 De los diferentes temas el problema de la existencia de Dios ser un tema que se vincular con los asuntos de la teologa fundamental, la perspectiva bergmaniana fuertemente influenciada por el existencialismo, toma como punto de partida al individuo concreto y sus posibilidades de acuerdo a las decisiones que tome, y que mejor ejemplo que tomar al individuo en su devenir a lo largo de sus creaciones filmcas. El caso de Antonius Blok es la propuesta de lectura que nos har ms compresible las condiciones para pensar la existencia de Dios.

 1. El comienzo del film abre con un pasaje del Apocalipsis 8, 1. Cuando el Cordero abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo, como una media hora Es el momento previo para la gran Revelacin, la cual genera cierta expectativa sobre el curso de los acontecimientos. La pelcula inicia en el mar, dato simblico importante no slo por la clara influencia del cine sueco que se caracteriza por cierto romanticismo frente a las fuerzas misma de la naturaleza, o tambin puede estar conectado con la idea de fin que est presenta en la desembocadura del los ros en el mar.

 Ahora frente al silencio de Dios, el caballero Blok se enfrenta a su condicin misma de ser humano, la finitud que se manifiesta en su muerte. Est escena donde la muerte se aparece tiene una carga simblica muy importante y que ser el motivo del desarrollo de la pelcula, el caballero pide una prrroga la cual terminar en el momento en que el juego de ajedrez que mantiene con la muerte llegue a su fin. Frente a la cercana de la muerte Blok decide encontrar sentido a su vida, esto sin duda agrega an ms dramatismo al asunto porque el caballero regresa de las cruzadas, luchando durante 10 aos por la causa de Dios.

 Inicia entonces su bsqueda de sentido, de la certeza de la existencia de Dios, frente a la cual no encuentra ms que el silencio de Dios, lo cual genera en el caballero una gran angustia. Se puede notar los diferentes estadios de la existencia tanto en el caballero como en su escudero, los dos aunque muy distintos uno del otro han podido llegar al estadio tico pero sin llegar al estadio de la religin, cada uno ha seguido caminos distintos, el escudero aunque parece estar en el estadio esttico por sus pensamientos al salvar a una mujer de ser ultrajada y al poner a raya a aquellos ladrones (que se supondra deberan estar al menos en el estadio tico) sin embargo hacen uso de la religin para ocultar sus verdaderos intereses que se ubican en el estadio esttico.

 El sptimo sello es el acentuado contraste que el director sueco plantea entre la presencia fsica de la muerte -la peste- y de la salvacin -Jos, Mara y Miguel- enfatizadas en la pelcula por un juego expresionista de luces y sombras, a modo de representacin visual de la angustia y de la esperanza por la que Bergman parece sugerir el trnsito al tercer estadio del ser kierkegaardiano, el estadio religioso.
Jordi Puigdomnech Lpez, Genealoga y esperanza en la filosofa de la existencia de Ingmar Bergman, pp. 98-99

 En la siguiente escena Blok se acerca a confesarse y en este dilogo que mantiene con la misma muerte expresa con sinceridad todas las dudas que guarda en su interior y que ahora puede expresar con plena libertad, aunque sin darse cuenta que su interlocutor es la misma muerte, este es sin duda un motivo de angustia, porque frente a sus interrogantes no hay nadie que le responda slo la muerte le habla pero sin responderle nada.

 Quiero confesarme y no s qu decir. Mi corazn est vaco. El vaco es como un espejo puesto delante de mi rostro. Me veo a m mismo y, al contemplarlo, siento un profundo desprecio de mi ser. Por mi indiferencia hacia los hombres y las cosas me he alejado de la sociedad en que viv. Ahora habito un mundo de fantasmas. Prisionero de fantasas y ensueos. Y, a pesar de todo, no quieres morir. S, quiero. Entonces, qu esperas? Deseo saber qu hay despus.

Buscas garantas. Llmalo como quieras. Por qu la cruel imposibilidad de alcanzar a Dios con nuestros sentidos? Por qu se nos esconde en una oscura nebulosa de promesas que no hemos odo y milagros que no hemos visto? Si desconfiamos una y otra vez de nosotros mismos, Cmo vamos a fiarnos de los creyentes? Qu va a ser de nosotros, los que queremos creer y no podemos? Por qu no logro matar a Dios en m? Por qu sigue habitando en mi ser? Por qu me acompaa humilde y sufrido, a pesar de mis maldiciones que pretenden eliminarlo de mi corazn? Por qu sigue siendo a pesar de todo una realidad, que se burla de m y de la que no me puedo liberar? Me oyes? Te oigo. Yo quiero entender, no creer. No debemos afirmar lo que no se logra demostrar. Quiero que Dios me tienda su mano, vuelva su rostro hacia mi y me hable. Pero contina en silencio.

 Clamo a l en las tinieblas y desde las tinieblas nadie contesta a mis clamores. Tal vez no haya nadie. Pero entonces la vida perdera su sentido. Nadie puede vivir mirando a la muerte y sabiendo que camina hacia la nada. La mayora de los hombres no piensan en la muerte ni en la nada. Pero un da, llegan al borde de la vida y tienen que enfrentarse a las tinieblas. S. Y cuando llegan... Calla. S lo que vas a decir. Que el miedo nos hace crear una imagen salvadora. Y esa imagen es lo que llamamos Dios. Te ests preocupando.

 Pero parece todo irreal cuando me siento aqu contigo y tu esposo. Repentinamente parece todo sin importancia. Ya no parece tan serio. Recordar siempre este momento la quietud del crepsculo. El tazn con fresas y leche. Sus rostros con la luz de la tarde. Tratar de recordar de lo que hablamos. Cargar estos recuerdos entre mis manos, cuidadosamente como si fuera este tazn rebosante de miel y fresas. Este ser un gran signo para m de plena realizacin.

 La ternura que liga a los seres es la cosa ms frgil, la ms amenazada: Bergman ha mostrado cien veces hasta qu punto el universo de los hombres es annimo e impersonal, duro y asesino. La ternura es al mismo tiempo la realidad ms robusta, la ms invencible. Basta con que haya existido para que algo cambie y la vida quede justificada (...) La ternura de los personajes de Bergman no es explcitamente la caridad. Pero quin se atrevera a decir que no la refleja "como en un espejo"? Esa ternura vencer al miedo y a la obsesin de la nada.

 As, las imgenes finales de muchas de sus pelculas nos devuelven a

la vida sencilla y cotidiana, y ms particularmente a alguna imagen de

ternura, "mhet", la nica realidad vlida de la existencia, segn Bergman; la ms frgil y, a la vez, la ms rica de Sentido.

 Las fresas se erigen en una evocacin de la hermosura, la arrogancia y

la vitalidad de la juventud perdida. Simbolizan la atrayente nostalgia

de un tiempo y de un lugar sereno y tranquilo, a salvo de problemas y preocupaciones.
Jordi Puigdomnech Lpez, Genealoga y esperanza en la filosofa de la existencia de Ingmar Bergman, p.99.

 Me escuchas? Dicen que trabajas con el demonio? Por qu preguntas eso? No por curiosidad sino por fuertes razones personales. Tambin quiero encontrarme con l. Porqu? Quiero preguntarle acerca de Dios. El debe de saber si existe. Puedes verlo cuando tu quieras. Cmo? Mira mi ojos. Y Bien? Qu ves? Lo ves a l? Lo nico que veo es el horror que paraliza tus pupilas. Nada ms. Nadie, nada. No. l est detrs de ti ahora. No hay nadie aqu.

 Pero l est conmigo a todas partes, slo tengo que sacar mi mano y sentir la suya. El est conmigo el fuego no me quemar. l te dijo eso? Lo s. Lo s lo s, debes de verlo en todas partes. Los sacerdotes y las tropas lo han visito en m. Ellos le tienen miedo por eso no se atreven a tocarme. Que le ha hecho a la chica. No dejas de preguntar. No nunca. No encontrars ninguna respuesta.

 Es evidente que, con frecuencia, la fe en Dios puede resultar desviada en el sentido de un crculo mgico destinado a ocultarnos la realidad; que nos fabricamos sin cesar una imagen tranquilizadora de Dios, de un Dios que nos ama, que nos preservar, por ser nosotros objeto de una misteriosa predileccin, de tal o cual desdicha que se bate sobre los dems, pero que nosotros slo entrevemos vagamente; que nos formamos constantemente esos "dioses de bolsillo", ese pequeo amuleto, esos dolos tranquilizadores, esos grisgrises y esos tabes que tocamos, que palpamos regularmente para exorcizar el maleficio que nos amenaza, que me amenaza a m.

 La Escritura tiene un nombre para esto: idolatra (...) Este dios no es, en efecto, sino el eco de nuestros temores, de nuestros deseos de dicha, de nuestra ansia de quedar a salvo.
MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. Ed. Gredos, Madrid. p. 107.

 Como conclusiones de este breve anlisis: Desde la perspectiva Bergmaniana hay ciertas condiciones para que la creencia en Dios sea autntica: Aunque la bsqueda de Dios es una necesidad, que en muchas ocasiones se torna infructuosa, provocando en la vida de las personas una angustia frente al silencio o la falta de seguridad en su existencia: Es necesario distinguir entre el miedo a la muerte y la verdadera fe en Dios. Es necesario que la fe este asumida bajo la nica seguridad que tiene que es su propia muerte. La pregunta sobre la existencia de Dios no puede hacerse como un ejercicio meramente especulativo sino como una verdad que implica la propia existencia.

 Integrantes del equipo: Manuel Sergio Espinoza Nuez Vctor Hugo Torres Correa Carlos Chavarra Aguilar Leonel Guerrero Vargas