MITOLOGÍA

EL PENSAMIENTO MÍTICO Y EL
ARTE

Para entender el arte de las primeras

civilizaciones, debemos primero de comprender su
pensamiento, y éste es un pensamiento mítico.

Culturas civilizadas como: Egipto, Mesopotamia,

Mesoamérica y otras, tienen una concepción del mundo
muy diferente a la que nosotros tenemos; una
cosmovisión mágica y profundamente religiosa. Así,
todo su arte se deriva de éstos conceptos, la función
que tiene el arte es:
mágica como parte de los rituales que practican

para controlar la naturaleza,

didáctica para mostrar como son el universo y los

dioses.
El hombre se capta como algo efímero y no se conforma
con éste destino:

La mayor tragedia del hombre es la muerte.

Todas las culturas tratan de superar esa condición

histórica, pero el pensamiento religioso afirma al hombre
en la existencia por su relación con la realidad de lo
sagrado. A través de los procesos de iniciación: mito y
rito, el hombre se comprende a sí mismo y su situación en
el mundo, sobre la seguridad de que es lo sagrado lo que
sostiene toda la realidad.

Mitos y ritos permiten pasar de nuestra realidad (profano)

al punto focal de la realidad sagrada.
Mircea Eliade:
Propone su comprensión del aspecto universal de lo religioso:
 Hay un homo religiosus que en la multiplicidad de formas
religiosas busca una misma y primordial relación con lo sagrado. Y
es más, esta relación manifiesta en parte lo más humano del
hombre.
La historia de las religiones se convierte así en una fenomenología
de la experiencia religiosa y una hermenéutica de las formas en
las que se vive dicha experiencia, entre las cuales, el arte es la
forma más depurada.

Lo religioso existe porque hay una estructura de la

conciencia humana basada en la relación con lo sagrado.
No se trata de un estadio más de la humanidad, sino de un
constituyente de la conciencia humana.
 "Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una
explicación destinada a satisfacer una curiosidad científica sino
un relato que hace vivir una realidad original y que responde a
una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a
coacciones, a imperativos de orden social e incluso a
exigencias prácticas."

Bronislav Malinowski

El mito es una realidad extremadamente compleja, que

podría abordarse e interpretarse de diferentes maneras, a menudo
complementarias. EL mito contaría, en general una historia sagrada que
relata un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial, la edad
de oro, el fabuloso tiempo en el que todo comenzó . En este sentido, el
mito cosmogónico es "verdadero" puesto que la existencia del mundo
está ahí para demostrar que el mito ha sucedió y sucede: el mito de la
muerte existe puesto que la mortalidad humana así lo prueba.

En algunas culturas, el individuo, al participar de la experiencia que lo

pone en contacto con este saber mitológico se inserta e integra en ese
tiempo fabuloso haciéndose contemporáneo los acontecimientos
evocados. Las mitologías tienen por objetivo interpretar el
funcionamiento del universo.

Esto es, que existe un paralelo entre la representación simbólica

mitológica y la cosmovisión de la cultura que la produjo en su momento.
 DEFINICIÓN DEL MITO
TRADICIÓN SAGRADA O FICCIÓN
En vez de tratar el mito en la acepción usual del término, es decir, en
cuanto «fábula», «invención», «ficción», le han aceptado tal como le
comprendían las sociedades arcaicas, en las que el mito designa, por el
contrario, una historia verdadera, y lo que es más, una historia de
inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa.

LA DEFINICIÓN ADECUADA: (SEGÚN ELIADE)

El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que
ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los
comienzos. Es, pues, siempre el relato de una creación: se narra cómo
algo ha sido producido, ha comenzado a ser. En suma, los mitos
describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado
(o de lo sobrenatural) en el Mundo.
EL PRESTIGIOSO TIEMPO DE
LOS COMIENZOS
Se trata de un tiempo en el que acontecieron los hechos
míticos, pero que tiene un carácter mágico, esta fuera del
transcurrir; propiamente es un tiempo sin tiempo. Es el
tiempo prodigioso, “sagrado” en el que algo nuevo, fuerte
y significativo se manifestó plenamente.

“En efecto, los mitos relatan no sólo el origen del Mundo,

de los animales, de las plantas y del hombre, sino también
todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de
los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es
decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad,
obligado a trabajar para vivir, y que trabaja según ciertas
reglas.
Si el Mundo existe, si el hombre existe, es porque los
Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad
creadora en los ’comienzos’.”
 MITO Y RITO

“El rito es la actualización de mito.”

No se trata de una conmemoración de los acontecimientos
míticos, sino su reiteración. Los personajes del mito se hacen
presentes y uno se hace su contemporáneo. Esto implica también
que no se vive ya en el tiempo cronológico, sino en el “Tiempo
Primordial”: el tiempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por
primera vez.
“Al recitar los mitos se reintegra este tiempo fabuloso y, por
consiguiente, se hace uno de alguna manera "contemporáneo"
de los acontecimientos evocados, se comparte la presencia de los
Dioses o de los Héroes. En una fórmula sumaria, se podría decir
que, al "vivir" los mitos, se sale del tiempo profano, cronológico,
y se desemboca en un tiempo cualitativamente diferente, un
tiempo "sagrado", a la vez primordial e indefinidamente
recuperable.”
 EL ARTE COMO UN RITO
El arte se inscribe dentro de las
diversas culturas como un ritual; su
función es:
 Mágica
 Didáctica.

Se trata de:
6. fundar cosmos haciendo gráficas las imágenes
sagradas
7. poner delante de la comunidad todas las
características específicas de lo mítico.

Por lo tanto, el arte depende de la religión y está

controlado por la administración religiosa, por eso
sus parámetros no se basan en la innovación,
como en la actualidad, sino más bien en la
conservación de los rasgos y estilos tradicionales.
 ESTRUCTURA Y
FUNCIÓN DE LOS
MITOS

Características principales:
Constituye la historia de los actos de los seres
sobrenaturales.
Se considera verdadera y sagrada
Referida siempre a una creación; es ésta la razón
de que los mitos constituyan los paradigmas de todo
acto humano significativo.
Al conocer el mito se conoce el “origen” de las cosas
y por consiguiente se llega a dominarlas y
manipularlas a voluntad
Se “vive” el mito en el sentido de que se está
dominado por la potencia sagrada, que exalta los
acontecimientos que se rememoran y se
reactualizan.
 FUNCIÓN SOCIAL DEL MITO
 Explicar el cosmos.
 Este tipo de mitos los llamamos mitos
cosmogónicos.
 Además tenemos los mitos de origen, que son
siempre solidarios y consustanciales al mito
cosmogónico, éstos son los que explican el
origen de alguna cosa: el hombre, una planta,
etc.
 Plantear modelos ideales de
comportamiento para los miembros de
determinada sociedad.
 “La función principal del mito es revelar los
modelos ejemplares de todos los ritos y
actividades humanas significativas: tanto la
alimentación o el matrimonio como el trabajo, la
educación, el arte o la sabiduría.”
 GÉNESIS DEL MITO

El mito se genera por tradición oral;

Hablamos de un mito “vivo”,
Cuando se escribe se fija y se convierte en un mito
“muerto”. De hecho, toda la literatura comienza por la
oralidad, el lenguaje mismo es la manera de explicar el mundo;
lo que no se nombra no existe, así podemos decir que la
lengua “funda mundo” .
También existen teorías (como la planteada por Herbert Read en
su libro IMAGEN E IDEA) acerca de que la imagen es el primer
factor para que el hombre pueda concebir y elaborar
explicaciones de lo real y que en segunda instancia interviene el
lenguaje escrito. Todos los pueblos comienzan por crear
pictogramas, es decir imágenes, antes de que dichos signos
adquieran características fonéticas.
 TIEMPO MÍTICO

El tiempo en el pensamiento mítico está

concebido en ciclos.
M. Eliade le llama “el tiempo del eterno retorno”
Comienzo y final de la
cuenta del tiempo

Tiempo Mítico
(circular) 1356 1578 1734 1895 2008

Tiempo Histórico
(lineal)
 TIEMPO MÍTICO
El pensamiento mítico entiende el tiempo profanocomo
punto desde el cual acceder al tiempo sagrado,
incorporándose así a la historia sagrada, la
verdaderamente real. Este tiempo circular (marcado por
las periódicas fiestas rituales) adquiere un sentido
dramático al ser concebido como ciclos de “eterno
retorno”.

Con el judaísmo aparece otra concepción: el mundo ha

sido creado por Dios, tiene un principio, y por tanto un
final, localizados en la historia, en el tiempo profano. El
tiempo es lineal y los actos o revelaciones divinas no se
circunscriben a un origen mítico, sino que se enmarcan en
la historia. Hegel sistematiza la concepción judeocristiana
y nombra "espíritu universal" a lo que correspondería al
concepto de Dios y se manifiesta continuamente en la
historia.
 REGENERACIÓN PERÍODICA DEL
TIEMPO
Existe una necesidad de una regeneración periódica, que
presupone una creación nueva, una repetición del acto
cosmogónico, una abolición de la historia.

Para lograr esto se recurre a los ritos como el de las

purificaciones periódicas (purgas, ayunos, confesiones de
pecados, consumición de la nueva cosecha) y de la regeneración
periódica de la vida.

Podemos dividir en dos grupos las ceremonias periódicas:

6)Expulsión anual de los demonios, enfermedades y pecados

7)Rituales de los días que preceden y siguen al Año Nuevo.

Todo Año Nuevo es volver el tiempo en su

comienzo, una repetición de la cosmogonía.
 LA LUNA Y EL TIEMPO

Lo primero que permitió al

hombre medir el tiempo fue la
luna

La raíz etimológica de la palabra luna es “mei” que

quiere decir medida y que se encuentra en la
actualidad en palabras como “moon”, “Werth”
(tejer), y otras más.

La luna siempre ha estado relacionada con las aguas.

WM
SÍMBOLOS ACÚATICOS- LUNARES
 LO SAGRADO Y LO
PROFANO
Lo sagrado y lo profano representan esferas muy
diferentes, que deben mantenerse separadas. La separación obedece a
la necesidad de distinguir entre dos formas de ver la realidad, que
definen dos maneras abismalmente diferentes en que el hombre se
concibe a sí mismo y al universo, y que dan lugar por lo tanto a dos
modos de expresión simbólica.

Sabemos que en la Antigüedad, se consideraba al tiempo, al espacio y

a la naturaleza como un verdadero "sacramento", como una realidad
que manifestaba a los sentidos verdades de orden metafísico y
espiritual, que permitían a los habitantes de la Tierra conocer
dimensiones sutiles que coexisten con el mundo material. Con esta
mentalidad mágica y sagrada encaraban la construcción de las
ciudades; con esta visión realizaban sus funciones vitales de
alimentación, sexualidad y trabajo, y se relacionaban los
hombres entre sí, viendo en la vida y en los semejantes sus
aspectos más internos, algo que va mucho más allá de la
simple apariencia material.
SOBRE HIEROFANÍAS
Y SÍMBOLOS

Mircea Elíade acuñó el término hierofanía para referir la

manifestación de lo sagrado aplicada a objetos diversos: una
montaña, un árbol o un cáliz. Elíade observará al respecto,
que el concepto no está determinado por la religión o una
cultura en particular sino que una hierofanía se produce
cuando la experiencia de lo sagrado se reconoce como una
realidad distinta de la empírica (en el sentido de "mundana").
Así pues, si una piedra expresa un poder superior y
sobrenatural, revela al hombre un modo de ser absoluto y
diferenciando el espacio profano que lo rodea, ya que una de
las funciones de la hierofanía es precisamente, separar los
objetos sagrados de los profanos.

Agregamos en esta línea que, el simbolismo mitológico tiene

también una dimensión hierofánica, en tanto puede ser
portador de una significación sagrada. De esta forma,
símbolos y objetos arquetípicos se funden en una misma
búsqueda: la búsqueda de lo supranatural.
 EL ESPACIO
SAGRADO
… la experiencia del espacio sagrado hace
posible la “fundación del mundo”: allí donde
lo sagrado se manifiesta en el espacio, lo
real se desvela, el mundo viene a la
existencia. [...] el mundo se deja captar en
tanto que mundo, en tanto que cosmos, en
la medida en que se revela como mundo
sagrado.

Mircea Elíade: LO SAGRADO Y LO PROFANO

 EL CENTRO DEL
ESPACIO MÍTICO

La creación del mundo y

del hombre, por parte de los dioses, suele
tener lugar en el centro o a partir de un
punto central: de ello se sigue que toda
creación humana sea a imagen de la divina,
esto es, la repetición ritual de una
cosmogonía. Esto se expresa en las
construcciones, en los templos, en los
poblados o ciudades, que se construyen
alrededor del templo. Este reproduce a
escala microcósmica el cosmos.
LOS CINCO
RUMBOS
DEL
UNIVERSO
(CODICÉ
FEJERVARY
MAYER)
 IMPORTANCIA DEL
SÍMBOLO

El símbolo no es un concepto ni una forma de

especulación, sino que permite entender
directamente el misterio que nos sugiere lo que
precede al objeto mismo, algo que concierne de
forma fundamental a la existencia humana.

El símbolo se dirige pues a reconocer un sentido que

en solidaridad con el cosmos, por eso tiene una
dimensión religiosa y por eso la experiencia religiosa
se expresa y comprende simbólicamente.
 ARQUETIPOS CELESTES DE LOS
TERRITORIOS, DE LOS TEMPLOS Y DE
LAS CIUDADES.

Los elementos como las ciudades, templos, casas cuya realidad

es tributaria del simbolismo del centro supraterrestre que los
asimila al mismo y los transforma en centros del mundo. El
templo tenía un prototipo celeste.
Por ejemplo en el monte Sinaí Jehová muestra a Moisés
la forma que el santuario deberá tener. También las
ciudades tienen su prototipo divino. Por ejemplo las
babilónicas que tenían sus arquetipos en constelaciones (Nínive
en la Osa mayor), o las mesoamericanas (Tula en el ciclo
de venus).
El mundo tiene así un arquetipo cósmico. Todas las regiones
salvajes, incultas, etc., están asimiladas al caos: participan de
la modalidad informe de antes de la creación. Por esto cuando
se explora un sitio se realizan actos que repiten simbólicamente
el acto de creación, así la zona es cosmizada. La transformación
del caos en cosmos por el acto divino de la creación, dándoles
formas y normas.
 EL SIMBOLISMO DEL
CENTRO

1) La Montaña sagrada, donde se reúnen el cielo y la tierra, se

halla en el centro del mundo. El infierno, el centro de la
tierra y la puerta del cielo se hallan en un mismo eje y por
éste se hacía el pasaje de una zona a otra.

2) Todo templo o palacio o ciudad sagrada, es una “montaña

sagrada” debido a lo cual se transforma en centro. Los
nombres de los templos y de las torres sagradas
babilónicos son testimonio de su asimilación a la montaña
cósmica, por ejemplo “Lazo entre el cielo y la tierra”.

3) Es considerado el lugar de encuentro del cielo con la tierra y

el infierno. La cima de la montaña es el lugar donde la
creación comenzó.
 CARL GUSTAV JUNG Y EL
INCONCIENTE
COLECTIVO

Lo inconsciente colectivo es
un concepto básico de la teoría
desarrollada por el psiquiatra
suizo Jung. En ella establece que
existe un lenguaje común a los
seres humanos de todos los
tiempos y lugares del mundo,
constituido por símbolos
primitivos con los que se
expresa un contenido de la
psiquis que está más allá de la