No dilogo entre Bblia e teologia, se faz necessrio levar em considerao alguns princpios. Do ponto de vista dos telogos G.

O `Collins e D. Kendall, devemos considerar dez princpios para o uso teolgico da Escritura:

1 O princpio da escuta fiel as escrituras exigem que os telogos sejam escutadores fiis e regulares dos textos inspirados.

2 O princpio da escuta ativa os telogos responsveis so interpretes ativos das escrituras e assimilam ao interno de um contexto feito de orao, estudo e ao.

3 O princpio da comunidade e dos seus smbolos de f As escrituras vo teologicamente interpretadas e assimiladas no seio da viva comunidade de f e a luz de seus clssicos smbolos de f. 4 O princpio da convergncia bblica O testemunho bblico convergente pode existir em sua relevncia para as questes teolgicas a serem examinadas.

5 O princpio do consenso exegtico Quando existe, o consenso dos exegetas centristas guia a teologia sistemtica.

6 O princpio dos metatemas e metacontos (no sentido de recontar o conto) a apropriao teolgica da Bblia tem conto dos metatemas e dos metacontos.

7 O princpio da continuidade na descontinuidade vrias descontinuidade ao interno da continuidade caracterizam a assuno teolgica da Bblia. 8 - O princpio da Provisoriedade escatolgica a provisoriedade escatolgica das escrituras regula o desenvolvimento teolgico.

9 O princpio da assistncia filosfica A passagem da Bblia a teologia acontece em dilogo com a filosofia.

10 O princpio da inculturao A tarefa da inculturao ajuda a modelar qualquer apropriao das escrituras.

O primeiro princpio impede que o telogo desvie o texto bblico, que faa uma interpretao individualista. O segundo princpio impede a irresponsabilidade e o fechamento diante da interpretao do texto. Exige ateno e dinamismo do Esprito. Assim como a arte, a teologia morre nas mos daqueles que se realizam em repetir o que disseram seus predecessores.

A atividade teolgica exige escolha apropriada entre os mtodos adaptados aos diferentes livros e textos da Bblia. A crtica narrativa pode iluminar, a exemplo, os livros histricos do AT, a crtica retrica resulta til na interpretao das cartas paulinas.

A divergente natureza das parbolas, hinos, textos profticos, textos apocalpticos e textos sapienciais, tanto para citar alguns dos exemplos principais deve obviamente contradistinguir os mtodos usados para interpretar-lhe e assimilhar-lhe em teologia.

Alguns textos, como exemplo os passos kerygmticos do NT sobre a morte e ressurreio de Cristo (1Cor 15, 3-5), comunicam uma mensagem dotada de sentido, que requer a resposta da f. Outros textos como as parbolas os passos apocalpticos, objetivam desde o incio gerar o sentido em parte estimulando seus leitores ou ouvintes a reagirem.

Os leitores interagem com esses textos de forma especial para criar um sentido novo. Portanto, a interpretao ativa das escrituras por parte dos telogos, comporta a sabedoria crtica de trs temas largamente coincidentes, isto , a sabedoria dos prprios interesses, contextos e destinatrios, os ltimos constituem os contextos social e cultural. Os destinatrios ajudam ao telogo pr o texto em relao com as experincias, pensamentos e realidade histrica humana.

Todavia, no se pode esquecer que a interpretao dos textos bblicos ultrapassam os contextos citados, haja visto quando lembramos D. Bonhoeffer, sua interpretao dos textos bblicos durante sua priso.

O terceiro princpio mostra que os textos so lidos e interpretados ao interno de uma comunidade adorante, sofrida, operante, estudiosa, plena de uma f viva em continuidade com os smbolos de f do cristianismo atualizado ao longo da f da Igreja.

O Smbolos dos apstolos e o Smbolo nicenoconstantinopolitano formulados e modelados em primeiro lugar baseado nas escrituras, reassumindo a histria da salvao e iluminando os textos bblicos ressaltando a verdade central da comunicao do Deus Trinitrio e o destino humano.

O quarto princpio da convergncia bblica longe de sustentar um positivismo bblico, esse comporta a necessidade de deixar que a mais ampla e a mais variada quantidade de testemunhos bblicos possa dizer a respeito de uma questo teolgica em discusso.

O quinto princpio - por consenso contemporneo entendemos um princpio muito diferente, isto , a vontade dos telogos preferirem, a paridade de condies, a linha sustentada pelos telogos centristas ou pelo menos a linha sustentada pela maioria. Os telogos devem conhecer se uma teoria, uma interpretao j ultrapassada, ou seja, se no se sustenta mais devido novas descobertas em ambiente de biblistas especializados.

Portanto, os telogos devem prestar ateno a quatro fatores que caracterizam a construo de qualquer consenso bblico e o que pode trazer dos exegetas.

a) Primeiro na pesquisa do sentido literal das escrituras aqueles que praticam o mtodo histricocrtico podem pressupor que em todos os casos tem um nico sentido de estabelecer, isto , aquilo que Paulo, Lucas ou qualquer outro autor bblico intenta comunicar num determinado contexto, a determinados leitores.

b) Segundo nem todos os exegetas entenderam de fato que o mtodo histrico, para ser vlido e necessrio, precisa ser completado com outros mtodos que induzam o leitor a reconhecer: 1) - que os textos podem ter significados que vo alm das intenes do autor originrio, 2) - que os textos, uma vez compostos, comunicam o gozo de uma vida prpria e assume significados posteriores, em particular quando so lidos em contextos diferentes e sucessivos.

Os telogos deve considerar quanto os exegetas se propem de sua parte esclarecer simplesmente a inteno originria do autor.

c) Terceiro sobre certas questes fundamentais, por exemplo, o valor expiatrio da morte de Jesus, uma certa dose de consenso bblico claramente mais importante do que seria no caso de argumentos menos fundamental, por exemplo, do melhor ttulo ou imagem a usar para reassumir o ministrio terreno de Jesus.

d) o quarto tambm sobre temas fundamentais, os telogos devem as vezes permitirem que existam as diferenas considerveis entre os exegetas, ou se querem uma espcie de consenso diferenciado

Os telogos sistemticos devem contentar-se deste consenso diferenciado, no momento que no precisa mais fazer depender o valor salvfico e expiatrio da morte de Jesus simplesmente das suas intenes conscientes agora que Ele se v frente a sua morte violenta .

A sua morte desune o sentido de que veio antes da sua total deduo a predio do reino e do servio aos necessitados e do quanto acontece depois da ressurreio e da efuso do Esprito.

O sexto princpio Os metatemas e os metacontos fornecem um sexto princpio orientador para a apropriao teolgica das escrituras. Se trata de temas singulares e de longos re-contos, que se empurram alm de seus contextos originrios e que recorrem, com apropriados desenvolvimentos e modificaes em novos contextos.

Podemos valorizar uma determinada teologia da sua capacidade de incorporar metatemas que perpassam a Bblia, como o metatema da Aliana, da criao, da f da lei/evangelho, da libertao, da vida, do amor, da misericrdia, da profecia, do pecado (em particular da idolatria) e da sabedoria. O amor como gape j aflora nos Setenta e depois, no NT.

Um metaconto como o xodo do Egito, constantemente celebrado na festa da Pscoa hebraica e depois revivido na ressurreio de Jesus crucificado, fornece um esquema amplo para a interpretao teolgica. A ligao do servo de Isaas, o sofrimento de J, a teologia paulina

Os metatemas e os metacontos fazem da Bblia um nico conto cumulativo. Este um princpio que permite a descontinuidade na continuidade o que constitui o nosso stimo princpio.

O stimo princpio este pode ser ilustrado com a clssica passagem de Jesus a Paulo.

Se colocarmos os evangelhos sinticos ao lado das cartas paulinas, teremos a impresso que nada mudou se no o fato que o estilo retrico, teolgico e autobiogrfico de Paulo substituiu o estilo nico de Jesus feito de contos de parbolas, no pelo o fato que Paulo no inclui o ensinamento de Jesus terreno.

Ambos exprimem um profundo hebrasmos. Jesus se remonta ao AT, se colega a Lei mosaica em termos de amor (Mc 12, 28-31), Paulo v o amor como o cumprimento da lei (Rm 13, 8-10; Gal 5, 14).

Jesus nega qualquer significado religioso absoluto a lei alimentar (Mc 7, 14-23), Paulo declara categoricamente: o reino de Deus no comida nem bebida, mas justificao e paz no Esprito Santo (Rm 14, 17).

Para Jesus o reino de Deus irrompeu no mundo (Lc 11, 20;10, 18; 13, 16) Paulo prega o reino como presente e futuro ((Rm 15, 1819; 2Cor 12,12). Sem dvida, jesus e Paulo dizem a mesma coisa.
O Oitavo princpio Um sentido de descontinuidade na continuidade caracteriza a apropriao teolgica das escrituras sobretudo no tratar da passagem do AT ao NT e da situao de Jesus aquela de Paulo

Em estreita associao com o stimo princpio ns introduzimos o oitavo princpio, aquele da provisoriedade escatolgica do quanto os textos bblico fornecem teologia.

A natureza da auto-revelao de Deus, orientada ao futuro como , imprimiu uma igual caracterstica ao registro e a interpretao bblica.

A promessa divina comanda o modo no qual compreendemos o presente[]A promessa consumao de consumao de todas as coisas, ainda no chegou.

Ao mesmo tempo, nenhuma palavra bblica nem palavra teolgica pode dar seno uma plida idia do futuro das coisas.

O nono princpio Os princpios que vo do terceiro ao oitavo e que elucidam vrios aspectos do escutar ativo das escrituras (segundo princpio) convidam a sintonizar e a usar bem a razo histrica. O nosso nono princpio afirma que a teologia ficar pouco clara e substanciosa, se no colocar as escrituras em dilogo com a filosofia.

Desde o tempo de S. Justino mrtir a concepo filosfica de Deus, do mundo criado e da interao divina com o mundo tm assistido a interpretao da Bblia.

Em geral a razo filosfica precisa as perguntas, ajuda a organizar os mtodos e o material, iluminando, ajudando a esclarecer conceitos e textos bblicos, que so em larga medida prfilosficos.

A filosofia pode desenvolver noes acerca da verdade e da natureza das coisas, podendo elucidar aquele dinamismo espiritual que contradistingue a nossa leitura e o nosso escutar divino das escrituras.

Podemos distinguir entre f e razo filosfica, como distinguimos entre f e razo histrica, mas no podemos separ-las.

O dcimo princpio Enfim, os telogos no tm s necessidade de uma qualquer competncia no campo da filosofia, mas, tambm da coragem intelectual e espiritual de inculturao do testemunho bblico e de enriquecer a sua teologia com diferentes culturas nos pases tradicionalmente cristos, onde os cristos so minoria e onde so maioria, como tambm nos pases recentemente evangelizados.

A traduo do pensamento escriturstico nas linguagens e nas culturas contemporneas requer uma profunda conscincia das experincias culturais e uma fidelidade inovadora.

A verdadeira inculturao da mensagem bblica depende em parte, do sucesso ou no dos telogos no discernir a potencialidade da prpria cultura a ser iluminada pela escritura.

Esta capacidade requer um discernimento e uma profunda conscincia do significado da f bblica e da prpria cultura e o respeito as tradies religiosas de cada cultura.

A filosofia com seu dilogo e seu debate com o pensamento contemporneo, oferece uma grande ajuda na compreenso espiritual e nos valores ticos e nas perspectivas teolgicas, como tambm nas expresses simblicas de outras religies. Isso produz uma enorme complexidade e diz respeito a totalidade da vida.

Para isso necessita um dilogo teolgico uma troca. Um dilogo acadmico inclui: a) a coragem de escutar verdades dolorosas sobre a teologia e sobre a vida crist; b) um amor disponvel a encontrar Deus e Cristo atravs do dilogo.

Axioma Ontolgico significa Imanncia Transcendncia, proximidade-distncia com o axioma:

Axioma da relao homem-Deus. O carter relacional da experincia religiosa.

A lgica da linguagem teolgica supe sempre a relao religiosa entre o homem e Deus.A dialtica relao religiosa subjacente linguagem teolgica: sujeito-objeto.

A dialtica subjetiva-objetiva. Na experincia religiosa Deus sujeito absoluto realidade pessoal transcendendo o esquema sujeito-objeto, possibilitando melhor compreenso da linguagem proftica sobre a santidade e justia de Deus.

O Axioma da Dialtica O Deus escondido da religio mstico-sacramental, o Deus revelado da religio proftica. A dimenso tica denncia crtica do pecado e anncio paradoxo da justificao do pecado na graa.Recapitulao em plano prtico do ato religioso, a dialtica da afirmao crente e na religio bblica onde Deus se revela Pai misericordioso fiel, Senhor Onipotente e Transcendente.

Mundo-encarnao

Princpio sem princpio Deus-Pai infinito, o Verbo princpio principiado. A relao infinito grande mistrio o Deus do cristianismo absoluto, mas tambm pessoal. Objeto finito conhece o objeto infinito sujeito finito conhece o sujeito infinito. H sempre uma tenso entre momento inefvel e o momento da revelao e graa na experincia religiosa e na linguagem religiosa

Questo de Deus Hoje

No debate atual. Teologia da Transcendncia. Teologia da palavra e teologia do mistrio. Mtodo de correlao e mtodo transcendental. Teologia da imanncia. Teologia da morte de Deus e da modernidade. Teologia da Histria e da prxis da libertao.

Entre os desafios atuais, no debate sobre a questo de Deus continuam a confrontar-se apofatismo e catafatismo, racionalismo e fidesmo. Devendo responder a opostos desafios, o discurso teolgico toma orientaes diversas: os telogos do mistrio, nas teologias da palavra e do Kerygma, no mtodo de correlao ou no mtodo transcendental, colocando acento sobre a transcendncia de Deus nico e santo, Deus vivente da tradio bblica o mysterium sanctum da tradio litrgica e mstica do primeiro milnio.