Profetismo Preexlico

Perodo Clsico

el profeta de la Justicia Social

Su actividad proftica se sita entre los aos 760-745, durante el reinado de Jeroboam II en el Norte.

Ams,

Marco Nacional
Es el perodo de aletargamiento del Imperio Egipcio, situacin aprovechada por los reinos del medio oriente para un mayor desarrollo y crecimiento interno. As, en Israel se viven momentos de paz y prosperidad, de bienestar y desarrollo econmico: suntuosas construcciones en Samara (5, 11), recubiertas de marfil (3, 15); residencias de verano y de invierno (3, 15); vida sensual en las ciudades de Israel, donde las clases pudientes banquetean entre msica y perfumes sobre divanes y lechos de marfil (6, 4-6).
Est dems decir que este estilo de vida relajado implicaba una decadencia moral, social y religiosa, as como escandalosas diferencias sociales entre ricos y pobres. Venalidad (corrupcin) de las autoridades, especialmente de los jueces.

Los acreedores reducen a esclavitud a los deudores.

No se devuelven las prendas ni hay formalidad en los contratos. Los comerciantes explotan a sus clientes.

Se multiplican los sacrificios y se ofrece a Dios un culto solemne y suntuoso, pero esta suntuosidad est viciada por ciertas prcticas paganas y por falta de proyeccin en una vida tica y honesta.

Marco Personal
Aunque su actividad proftica se desarrolla en el reino del norte, Ams procede del sur, de una aldea de Judea, llamada Tecoa, situada a unos nueve kilmetros al suroeste de Beln (1, 1). Es una zona poco propicia para la agricultura, de ah que sus habitantes se dedicaran primordialmente a la cra de rebaos. Pero aunque Ams proceda del campo, su predicacin transluce un buen bagaje cultural y una condicin acomodada. Ams no perteneca a ninguna de las asociaciones profticas profesionales adictas a la corte real, sino que fue sorprendido por el llamamiento divino cuando se encontraba en medio de sus ocupaciones habituales (7,15).

Estilo
Dentro de su sencillez y cierta rudeza, el estilo de Ams es de alta calidad potica. Abundan las imgenes tomadas de la vida rural: el rugido del len (3, 4); la caza de las aves con trampa (3, 5); el pastor que rescata de las fauces del len los restos de una oveja (3,12); la serpiente escondida en la grieta de la pared (5, 19); el torrente de aguas permanentes (5, 24)... Muestra su habilidad en la ordenacin de los orculos contra las naciones (1-2).
La repeticin machacona de la frase: "pero no se convirtieron a m, dice Yhwh" (4, 6. 811), est tambin en la misma lnea. Lo mismo se puede decir de la interjeccin "ay!", que encabeza los orculos de los cc. 5-6. Suele amontonar imgenes para expresar la misma idea, pero sin caer en la monotona, debido a su belleza y originalidad (4, 6-11; 9, 1-4). Le gusta el estilo directo y dialoga implcitamente con el auditorio, cuyas palabras cita (2, 12; 4, 1; 6, 13; 7, 16; 8, 5. 14). A veces es rudo y violento en la expresin, por ejemplo, cuando apostrofa a las mujeres de Samara y las califica de "vacas de Basn" (4, 1).

El Libro: contenido teolgico

Monotesmo: la profeca de Ams supone un avance notable sobre sus predecesores en lo concerniente a la idea de Dios, su naturaleza y atributos, transparentadas a travs de expresiones que implican el dominio y poder universales de Yhwh sobre la naturaleza y sobre la historia (4, 6-11).

Eleccin: el profeta denuncia al pueblo, que, a causa de su pecado colectivo ya est maduro para la destruccin (8,2). A los ojos de Ams el privilegio de la eleccin no implica una seguridad sobre la que Israel pueda descansar impunemente (3, 1-2). La eleccin no garantiza una proteccin cerrada e incondicional por parte de Dios (9,10), sino que esta proteccin supone la correspondencia y la fidelidad por parte de Israel. La eleccin no es un talismn de buena suerte.
Justicia Social: el mensaje es claro: un sistema social basado en la explotacin no tiene capacidad de sobrevivir. Solamente la solidaridad tiene futuro, porque tras la bsqueda de la solidaridad y la justicia late la intervencin de Dios en la historia humana. Dios exige tambin una justicia social y sus entraas de misericordia mantienen la esperanza de que optemos por la justicia entre los hombres.

el profeta de la Misericordia de Dios

Su actividad proftica se sita entre los aos 750-730, durante el reinado de Jeroboam II en el Norte.

Oseas,

Marco Nacional
El fondo histrico es el mismo que dio origen a la protesta y apelacin de Ams. Despus del largo y fecundo reinado de Jeroboam II (783-743), Israel entra en un perodo de descomposicin poltica como consecuencia del fortalecimiento del imperio asirio. Muerto Jeroboam II, los reyes se suceden vertiginosamente sobre el trono de Israel vctimas de intrigas y atentados.
Junto con esta dramtica situacin poltica, la palabra de Oseas atestigua la crisis religiosa, acentuada en todo el reino. Los santuarios del norte, que al principio tenan que ser el altar rival del templo de Jerusaln, se transforman en centros cultuales cananeos y paganos. En ellos florece la prostitucin sagrada con su aparato de ritos orgisticos, y con su fascinacin por una cultura agrcola que ve en la fertilidad la manifestacin ms alta de la divinidad.

Marco Personal
Oseas, en su historia personal, somete la alianza a una original reinterpretacin: es como si se tratara de la relacin cariosa de dos enamorados que se buscan en el gozo y en la intimidad.
A travs de sus experiencias matrimoniales, Oseas descubre lo que siente Yhwh con relacin a Israel; descubre que, a pesar de sus reiteradas cadas, Israel sigue siendo objeto del amor de Dios. Tambin Gomer le haba sido infiel a l y, sin embargo, segua amndola con todo su corazn. Habrn crisis y pruebas, pero Israel puede sentirse seguro y confiado en el amor de Dios, siempre dispuesto a perdonar. Para Oseas, la clave de la salvacin est en el amor de Dios. Hay aqu un gran avance revelatorio con relacin a la profeca de Ams.

El Libro: contenido teolgico

El ncleo central de la teologa de Oseas es el amor de Dios a su pueblo, concebido como una relacin conyugal que determina y profundiza la estabilidad de la alianza sinatica. Pecado de Israel: prostitucin. es una ruptura con Yhwh, presentada en la imagen de la

Principales responsables: Oseas acusa a los sacerdotes, que han apartado al pueblo del conocimiento de Dios, intoducindose en prcticas paganas; acusa tambin a los dirigentes polticos que se alan a pueblos extranjeros. Sin esperanzas de conversin: a pesar de todos los intentos y mensajes, el pueblo se niega a abandonar su mala conducta. Esperanzas de salvacin: aunque anuncia desastres y catstrofes naturales como consecuencia del pecado del pueblo, Oseas abandona rpidamente esta tesis, convencido del amor misericordia inquebrantable de Dios y de su paciencia.

El Libro: contenido teolgico

La actitud del pueblo convertido debe transparentarse en: La misericordia de Dios (hesed): que implica de una parte, el amor y la benignidad de Dios hacia los hombres, especialmente hacia su pueblo; y, de otra, el amor filial, la piedad y fidelidad de los hombres hacia Dios. El conocimiento de Yhwh: del mismo modo que Dios se da a conocer al hombre, no slo a travs de su palabra, sino, sobre todo, a travs de sus intervenciones salvficas en favor del pueblo elegido, as tambin el pueblo est obligado a reconocer a Yhwh, mediante una actitud que implica reconocimiento de los beneficios divinos, traducidos en acciones prcticas.

el profeta de la santidad de Dios

Su actividad proftica se sita entre los aos 735-701, durante el reinado de Ocas, Jotam, Ajaz y Ezequas en el Sur.

Isaas I,

Marco Nacional
La actividad proftica de Isaas coincide con uno de los perodos ms crticos de la historia de Jud. Debido al repliegue de Egipto y a la decadencia pasajera de Asiria, los reinos de Israel y de Jud conocieron durante la primera mitad del s. VIII un perodo de holgura y prosperidad. Pero coincidiendo justamente con la aparicin del profetismo clsico (Ams y Oseas en el norte; Miqueas e Isaas en el sur) sube al trono de Asira el gran Teglatfalasar III (745-727) que llevar a su apogeo el imperio asirio, el cual dejar sentir todo su peso a lo largo y ancho del medio Oriente. El rey Acaz pretende adelantarse a los acontecimientos buscando la alianza con el imperio asirio, e incluso influye para que sus cultos idoltricos tengan acceso al templo de Jerusaln.

Marco Personal
De su persona y vida privada conocemos pocos detalles. Era hijo de un cierto Ams, distinto naturalmente del profeta de Tecoa. Estaba casado y tuvo, al menos, dos hijos, que reciben en el libro nombres simblicos (8, 3. 18). Parece que era oriundo de Jerusaln y, a juzgar por la elevacin doctrinal de su profeca y la calidad de su estilo, deba pertenecer a alguna familia aristocrtica.
Su llamada vocacional (c. 6) aparece encuadrada en el marco de una teofana o visin sobrenatural en la que se destacan cuatro momentos: visin de Dios, rito de purificacin, misin proftica y desenlace.

Estos 39 captulos corresponden a una coleccin de orculos sobre Jud y Jerusaln (1-12. 28-33), sobre las naciones (13-23), sobre Babilonia(24-27), contra Edom (3435) y un apndice histrico (36-39). En la base de su predicacin encontramos una excelsa concepcin de Dios, producto de la experiencia vocacional, donde contempl la absoluta santidad y gloria de Yhwh. De ah que el ttulo divino que con mayor frecuencia use sea el Santo de Israel. Esta santidad implica ante todo la trascendencia de Dios y su inmunidad de toda mancha e imperfeccin. Por ello impone obligaciones morales a su pueblo: la prctica de la justicia social y el culto sincero. Plan divino: Yhwh gobierna la historia y la dirige hacia un trmino preestablecido. Fe: que implica una confianza total en Yhwh y que debe traducirse en la prctica en el cumplimiento de su voluntad (el Resto).

El Libro: contenido teolgico

El Mesas: entre todos los profetas, Isaas es el ms representativo del mesianismo real.

el profeta de la justicia, amor y humildad de la fe

Su actividad proftica se sita durante los reinados de Ezequas, rey de Jud (716687), de Jotn (740-736) y de Acaz (736716), actuando quiz durante parte del reinado de Manass (687-642).

Miqueas,

Marco Personal
El profeta proceda del campo, como Ams, lo cual contribuye quiz a explicar el motivo de que vea en las capitales, Samara y Jerusaln, dos centros de iniquidad, prediciendo la destruccin de Jerusaln. Quiz su resentimiento contra la capital del reino del Sur resulte ms comprensible si se tiene presente que la regin de donde proceda fue la primera en sufrir las consecuencias de la alocada poltica de la capital, pues fue invadida en el 701 por el rey asirio Senaquerib, que lleg a saquear hasta cuarenta pequeas ciudades.

El Libro: contenido teolgico

Miqueas es profundamente consciente de su misin proftica. Poniendo su fuerza y esperanza slo en Dios, denuncia con vigor los pecados del pueblo mientras ste espera escuchar orculos de salvacin; desenmascara la corrupcin de los profetas oficiales y anuncia el castigo inminente. Con una fuerza parecida a la de Ams, describe los desrdenes morales y sociales, el culto sincretista y la murmuracin contra Yhwh. Denuncia la confianza en la fuerza militar, las injusticias sociales de los grandes propietarios, el lujo y la explotacin de los dbiles por parte de los guas del pueblo.

Pero no se contenta con la crtica negativa, sino que presenta un programa positivo de vida religiosa, que sintetiza y resume de manera feliz los temas fundamentales de Ams, Oseas e Isaas: la justicia, el amor, la humildad de la fe.
A travs de sus orculos Miqueas expresa su conviccin y su fe en el plan salvfico de Dios, que algn da se ver realizado en la paz y en la justicia. Como los profetas de Jud, en general, centra sus esperanzas de salvacin en el Rey-Mesas descendiente de la dinasta davdica, aunque en este punto no es constante y uniforme.

Profetismo Preexlico
Perodo Dominacin

Marco Internacional
Asira mantuvo y ampli su hegemona a lo largo de la primera mitad del s. VII. Pero a partir de los ltimos aos de Asurbanipal (668-627) hacen acto de presencia en todas las fronteras del imperio pueblos enemigos y Asira camina hacia su ruina. Por occidente se hacan fuertos los escitas y cimerianos,pueblos brbaros de origen europeo. Por oriente amenazaban los medos y los caldeos. Estos ltimos fundaran el imperio neobabilnico, que habra de sustituir al asirio en el dominio de todo el Medio Oriente. En Egipto, el faran Psameticos I (664-610) aprovecha la decadencia asira para sacudirse su dominio y recobrar la independencia. En Jud mismo el rey Josas se siente fuerte y ensancha las fronteras de su reducido reino. En el ao 612 cae Nnive en manos de los caldeos, y los medos. El rey asirio, Asurubalit se refugia en la regin de Jarran, donde viene en su auxilio el faran egipcio Necao, pero el avance medo-caldeo era incontenible. En el ao 605 sube al trono caldeo Nabucodonosor, que fundar sobre las ruinas del asirio el coloso imperio neobabilnico. En sus sucesivas campaas hacia occidente, llega en varias ocasiones hasta Jud. En el ao 598 conquista Jerusaln y deporta parte de sus habitantes. En el 587 tiene lugar la destruccin total del reino de Jud y de Jerusalny la deportacin masiva de la poblacin.

el profeta de la pobreza espiritual

Su actividad proftica se sita hacia el ao 630, durante el reinado de Josas en el Sur.

Sofonas,

Marco Nacional
Dentro del reinado de Josas debemos inclinarnos por los primeros aos, durante los cuales gobierna en Jerusaln un consejo de regencia, por ser el rey menor de edad. As parecen demostrarlo algunos pasajes que condenan a los ministros y no al rey (1 8-9; 3, 3). Las acusaciones de Sofonas contra la influencias asira (1, 8; 2, 13- 15), contra el baalismo y los cultos paganos (1, 4-5) se explican mejor antes de empezar a reinar personalmente Josas, el cual llev a cabo una reforma religiosa importante.

El Libro: contenido teolgico

El tema central de la predicacin de Sofonas es el "da de Yhwh, inspirado posiblemente en Ams (5, 18) e Isaas (2, 7-22). Ser el da de la ira, en que Dios pase factura al pueblo por su pecado colectivo: el orgullo (1, 16; 2, 10. 15; 3, 11), la rebelin (3, 1), la mentira (3, 13), la falta de fe (1, 12; 3, 2); la falta de amor (3,2). Estas intuiciones profundas se dan la mano con Isaas y anuncian ya a Jeremas. Al igual que Isaas, anuncia la salvacin de un resto, que representa al autntico Israel y a travs del cual se cumplirn las promesas. Con Sofonas empieza a tener el trmino "pobre" un sentido espiritual. Los pobres no son ya los faltos de recursos materiales, sino los humildes, los que no ponen la confianza en s mismos, sino en Dios, los clientes de Dios. Esta es la aportacin ms original y valiosa del profeta, que sin duda est cargada de sentido mesinico y tensin escatolgica. El anuncio del misterio de la Encarnacin se inspira en ellos. (Comparar 3, 15 con Lc 1,28).

el profeta que anuncia la ruina de Nnive

Su actividad proftica se sita entre los aos 620-612 durante el reinado de Josas en el Sur.

Nahm,

El Libro: contenido teolgico

El libro de Nahm est centrado en su totalidad en un solo hecho: la ruina de Nnive. Es un grito de triunfo: el tirano ha desaparecido. Nahm ha sido criticado por tener una visin tan parcial y apasionada de los hechos. Algunos han querido negarle incluso el ttulo de profeta. Pero en el fondo de Nahm late una idea religioso-moral.
La descripcin de la ruina de Nnive es al mismo tiempo un canto a la fidelidad de Yhwh para con su pueblo. La destruccin de Nnive significa el cumplimiento de la justicia divina, que castiga las violencias, opresiones y desafueros cometidos por el imperio asirio. Es el triunfo del bien sobre el mal.

el profeta de la fidelidad del justo

Su actividad proftica se sita hacia el ao 625-612, durante el reinado de Josas en el Sur.

Habacuc,

El Libro: contenido teolgico

Su contenido doctrinal aparece con fuerza y claridad: aborda el problema del sufrimiento del justo y el triunfo de la injusticia del opresor, que ni el mismo profeta se explica. Este tema es desarrollado por el autor en forma de dilogo muy vivo. El profeta se dirige a Dios invocndole y recordndole la triste situacin de su pueblo Hasta cundo, Yhwh, pedir auxilio sin que me escuches? (1,2). Hay una respuesta de parte de Dios que anuncia una prxima invasin de los caldeos, que castigarn a los injustos opresores; son como instrumento de la justicia divina (1,5-10). Pero antes de dar ms explicaciones Dios exige fidelidad y confianza (2,2-4), que es, en resumen, la enseanza fundamental del libro.
El profeta ve en perspectiva el triunfo del bien sobre el mal, de la justicia sobre la injusticia. De modo que, ante el problema del mal hay que esperar en Dios, a pesar de las dificultades. Es necesario que el justo viva de esta confianza.

Bibliografa
Diccionario Bblico-Teolgico: Oseas en www.mercaba.org/DicTB/O/oseas.htm
Diccionario Bblico-Teolgico: Miqueas en

www.mercaba.org/DicTB/M/miqueas.htm

Vegazo, V: Habacuc en www.mercaba.org/Rialp/H/habacuc.htm

Gonzlez, Antonio: Profetismo y profetas preexlicos en www.scribd.com Sanz, Rafael: Los libros profticos. Introduccin y exgesis en

www.rsanzcarrera2.files.wordpress.com/2007/10/20120726131718.pdf

Asociaciones Profticas. En los libros histricos del A.T. frecuentemente se hace alusin a ciertas "asociaciones profticas" que en principio tenan por misin colaborar con los grandes profetas, Elias y Elseo, en la causa del yahvismo tradicional, predicando una religin espiritualista, libre de las infiltraciones de los cultos paganos cananeos. Se les llama "hijos de los profetas, no porque sean de la casta proftica, como hijos carnales de los profetas verdaderos, sino en cuanto que estaban asociados de algn modo a los mismos. En el lenguaje bblico, la palabra hijo a veces tiene el sentido amplio de relacin familiar ntima con alguno que es como padre espiritual. Estos "hijos de profetas" constituan como una corporacin social, incluso llevando vida en comn, y quiz un modo peculiar de vestir . Parece que esta institucin proftica pronto degener, pues sus miembros ingresaban voluntariamente en la organizacin sin que fueran llamados de un modo especial por Dios, como los "profetas" propiamente tales. Y al faltar las grandes figuras fundadoras de este movimiento religioso, los miembros de las "asociaciones profticas," lejos de ser fieles al fin religioso de las mismas, se sirvieron de ellas para explotar la credulidad del pueblo sencillo con fines pecuniarios. Por eso Amos rechaza para s el ttulo de "hijo de profeta.

www.mercaba.org/Biblia/Comentada/profetas_introduccion.htm