PANTEISMO

La palabra, viene del griego pan y theos, que significa "todo es Dios." Fue acuado por John Toland en 1705 para referirse a los sistemas filosficos que tienden a identificar a Dios con el mundo. Estas doctrinas han sido vistos como una posicin mediadora entre el atesmo y tesmo clsico por algunos, mientras que otros han concluido que el pantesmo es en realidad una forma corts de atesmo, porque Dios se identifica con todo.

FORMAS RELIGIOSAS DE PANTEISMO

1.

EN LA INDIA: HINDUISMO Y BUDISMO. Alguien ha considerado a la India como el pas de origen del pantesmo religioso, ya que en sus principales formas histricas de religin, Hinduismo y Budismo, se establece una serie de identificaciones que culminan en la reduccin de todo cuanto existe a dos principios supremos, el Atman o espritu del pensante y el Brahman o espritu del mundo. Identificados estos dos principios, en ltimo trmino, el espritu de quien los conoce se convierte en Brahman o alma del mundo, dueo y seor de todas las cosas. A continuacin explicamos el sentido pantesta de estas religiones

2. EN CHINA: Taosmo. La sabidura de China establece un paralelismo neto entre los acontecimientos csmicos y la conducta humana, de forma que toda la realidad forma una unidad viviente integrada por el cielo, la tierra y el hombre. Laotze (604 a. C.) hace del tao la fuerza creadora y el principio armnico de este proceso universal. Adems de ser realidad metafsica fundamental, es ley impersonal por la que todo se rige y a la que se reintegran todas las cosas al trmino de su recorrido histrico. Bajo su accin terminan por armonizarse el conocimiento subjetivo y el mundo objetivo. Todos los seres llevan en s al quieto yin y abarcan al mvil yang. El hlito vital, mediador, opera la unin armnica. El Tao es, adems, inmanente a la naturaleza, en cuanto que las diversas formas de sta no son ms que distintas variaciones de la nica realidad y conciencia universal.

FORMAS FILOSOFICAS DE PANTEISMO

1.

ESTOICISMO Y NEOPLATONISMO. El problema de la filosofa ha sido desde siempre la explicacin de lo uno y de lo mltiple. Los antiguos griegos la centraron sobre el ser, principio eterno y realidad sustantiva de las cosas. Esta realidad adquiere en el estoicismo el carcter de logos o razn del universo, inmanente a la naturaleza, que contiene las races de todo y hacia donde retornan los diversos entes por inexorable necesidad. El neoplatonismo, por su parte, acenta la impersonalidad del Sumo Bien de Platn y del acto puro de Aristteles, haciendo del Uno, realidad suprema y rebosante, el principio nico de donde proceden todos los seres por emanacin y hacia donde todos ascienden como centro de consumacin y sntesis superadora de todas las diferencias y oposiciones.

 2.

EN LA FILOSOFA MUSULMANA Y JUDA. A partir del siglo IX la filosofa musulmana, bajo la influencia del neoplatonismo y del pensamiento de la India, ofrece claros indicios pantestas en algunos de sus representantes. Alfarabi (870-950) admite la existencia de un entendimiento agente nico para todos los hombres, concebido como trmino del proceso de emanacin y origen, a su vez, de las formas sustanciales del mundo. Todas las cosas proceden de Dios segn el siguiente orden: el autoconocimiento de Dios produce la primera Inteligencia; sta, al conocerse a s misma, engendra otras Inteligencias idnticas a ella, las cuales prosiguen el mismo proceso en su accin emanadora.

 3.

EN LA FILOSOFA MEDIEVAL CRISTIANA. Algunos filsofos cristianos de la baja edad media expresaron en categoras ontolgicas neoplatnicas la verdad de fe sobre el origen y la consumacin de la creacin en Dios. Entre ellos destacan, por sus ribetes pantestas, Nicols de Cusa (1401-1464) y Jordano Bruno (1548-1600), que consideraron el mundo como mera teofana. El Cusano, que rechaza la emanacin estricta defendiendo la distincin entre Dios y las criaturas, concibe el universo como la explicacin de la esencia divina por la que cada cosa aparece como una infinitud finita y la totalidad de ellas como el Deus sensibilis.

 4.

EN LA FOLOSOFA MODERNA: a. Spinoza (1632-1677). Imbuido de la mstica barroca de su poca y apoyado en una concepcin geomtrica de la realidad, describe las relaciones de Dios con el mundo en trminos de inherencia lgica, como la del tringulo con sus propiedades. Solamente existe una sustancia infinita (Deus sive substantia sive natura), que se explicita en repertorio indefinido de los modos creados (cosas) a los que precede y de los que se distingue solamente en sentido lgico.

b. El Idealismo alemn. Un siglo despus, Fichte (1762-1814), llevando hasta el extremo la herencia kantiana, opta por un Yo absoluto: sujeto, objeto y fin de todo saber y obrar. Autoconciencia ideal, este yo se identifica con la actividad divina creadora del yo individual y del no-yo. Consiste en actividad pura y espontnea que sustenta por s misma, a la vez que la manifiesta y la realiza, la vida una e infinita, en la que son superadas la dualidad sujetoobjeto y las contradicciones de la dinmica histrica hacia su cumplimiento en el Yoabsoluto.

 Hegel

(1770-1831), en su intento de explicar las relaciones de Dios con el mundo, identifica a Dios, Idea, con el dinamismo de la naturaleza y el devenir de la historia humana. Estas constituyen la exteriorizacin necesaria de Dios, que no es ms que la culminacin de un proceso dinmico de orden dialctico de tesis, anttesis y sntesis, cuya mxima expresin es el hombre consciente de la presencia del Absoluto en l.

PANTEISMO EN LA BIBLIA

Los pantestas toman algunos de los escritos de San Pablo y el Evangelio de San Juan. Para decir que la biblia tiene pensamiento pantesta. Pero es falso ya que segn la interpretacin que ellos le dan pareciere que as fuera. Ejemplo San Pablo ofrece una concepcin monista al definir a Dios como el Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y en vosotros. (Efesios IV, 6) (8). Tal como la mayora de los pantestas San Pablo concibe la substancia divina cuando otra vez repite:Mas Cristo es el todo, y en todos (Colosenses III, 11).

 Segn

declara San Pablo en estos pasajes, el Dios invisible es la Deidad antes de manifestarse y el Cristo es la totalidad del ser manifestado-el todo-,el que se divide en dos partes: el ser espiritual que esta en los cielos, y el ser material que esta en la tierra. De acuerdo los trminos que se han utilizado para la presente discusin, el Dios de los versculos iniciales es la deidad, mientras que el Verbo se refiere al Cristo, que es el universo manifestado:

 Aqu

no se habla de la creacin ex nihilo ni del dualismo de la separacin de Dios y del mundo, porque todas las cosas fueron echas en el Cristo-el Verbo-y el Cristo era parte de la substancia divina en el principio, o sea, en el momento de la primera manifestacin que es el principio del tiempo. La vida estaba en el Cristo, y esta vida es la luz-el espritu o el alma-de los hombres. El Cristo es el unignito del Padre-San Pablo le llama primognito de la creacin-y por eso todo lo que es hecho tiene que hacerse con su substancia divina por esta palabras ellos dicen que es pensamiento pantesta