Uruguai - El Seguimiento de Jesús en Las CEBs - Out - 2012

EL SEGUIMIENTO DE JESS EN LAS CEBs CON UNA APROXIMACIN AL DOCUMENTO DE APARECIDA.
1. IMPOTANCIA DEL JESS HISTRICO. 2. EL ANUNCIO DEL REINO EN EL CONTEXTO DE LA PALESTINA DEL I SICLO. 3. MOTIVOS POLTICOS Y TEOLGICOS DE LA MUERTE DE JESS. 4. COMO FUNDAR COMUNIDADES CONSECUENTES CON LA PRCTICA DE JESS DE NAZARETH
EL SEGUIMIENTO DE JESS EN LAS CEBs

1. IMPORTANCIA DEL JESUS HISTRICO. 1.1. NUESTRA FE SE REPORTA AL JESS DE LA HISTORIA. 1.2. NUESTRA PROFESIN DE FE ES UM CREDO HISTRICO (Dt 26,5-11). 1.3. LA ENCARNACIN NOS HAZ REMONTAR A LA VIDA DE JESS DE NAZARETH.

En el silencio de la noche el nio llora. - Creo que est con hambre - dice la madre. Y toma su cuerpo, su seno, y se lo ofrece a ese pequeo cuerpo que nada sabe de este mundo, a no ser el hambre. La boca, obediente al hambre y a la vida, toma la sangre blanca, leche As, del cuerpo de una mujer se alimenta el Dios-nio

Dios con hambre, Dios que muere si el cuerpo humano no se le ofrece como alimento. Primera eucarista, invertida, eucarista de Navidad: recibimos en nuestras manos al Dios hambriento y le decimos: Aqu est mi cuerpo, aqu est mi sangre. Leche maternal. Vida de todos los nios. Aspira. Bebe. Mata tu hambre. Vive.
JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

Navidad - Dios hambriento. Hambriento de hombres y de mujeres de carne y hueso. Que nosotros tengamos hambre de Dios es comprensible. Pero que Dios tenga hambre de nosotros y su cuerpo se vace y muera si el seno no se le ofrece al nio, es una idea inslita que nos hace temblar. Somos alimento para el cuerpo del Dios.

Navidad habla del hambre del Dios, del Dios que es hambre, eternamente humano, encarnado, a la espera del alimento. Dios nos toma como su sacramento. Dios se hace hombre. Navidad. Comi nuestro cuerpo, bebi nuestra sangre (Poema de Rubem Alves).

NIVEL DE LA SIGNIFICACIN
TEOLOGA CRISTOLOGA SALVACIN
NIVEL HISTRICO
ANTROPO JESULOGA LOGA
LIBERACIN

NIVEL DA SIGNIFICACIN
TEOLOGA CRISTOLOGA SALVACIN
NIVEL HISTRICO
ANTROPO LOGA
JESUOLOGA
LIBERACIN

Y el Verbo se hizo carne.
En el vientre de Mara, Dios se hizo hombre. Pero en el taller de Jos Dios tambin se hizo clase (D. Pedro Casaldliga)

Y el Verbo se hizo indio.
El Verbo se hizo carne. El Verbo se hizo pobre, El verbo se hace indio. Planta entre nosotros su maloca (D. Pedro Casaldliga).

Gaudium et Spes, 22: Por su encarnacin, el Hijo de Dios se uni, en cierto modo, a todo ser humano. Trabaj con manos humanas, pens con inteligencia humana, actu con voluntad humana, am con corazn humano.

Quin fue Jess? Qu secreto se encierra en este galileo fascinante, nacido hace dos mil aos en una aldea insignificante del Imperio romano y ejecutado como un malhechor cerca de una vieja cantera, en las afueras de Jerusaln, cuando rondaba los treinta aos? Quin fue este hombre que ha marcado decisivamente la religin, la cultura y el arte de Occidente hasta imponer incluso su calendario? (Jos Antonio Pagola).

Probablemente nadie ha tenido un poder tan grande sobre los corazones; nadie ha expresado como l las inquietudes e interrogantes del ser humano; nadie ha despertado tantas esperanzas. Por qu su nombre no ha cado en el olvido? Por qu todava hoy, cuando las ideologas y religiones experimentan una crisis profunda, su persona y su mensaje siguen alimentando la fe de tantos millones de hombres y mujeres?(Jos Antonio Pagola)

Para m no es una pregunta ms. Tampoco un simple deseo de satisfacer mi curiosidad histrica o intelectual. Quiero saber quin est en el origen de mi fe cristiana. No me interesa vivir de un Jess inventado por m ni por nadie. Deseo aproximarme con el mayor rigor posible a su persona: quin fue? Cmo entendi su vida? Qu defendi? Dnde est la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje? Por qu lo mataron? En qu termin la aventura de su vida? (Jos Antonio Pagola)

Escribo este libro desde la Iglesia catlica. La conozco desde dentro y s por experiencia lo fcil que es confundir la adhesin a la fe cristiana con la defensa de una herencia religiosa multisecular. Conozco bien la tentacin de vivir correctamente en su interior, sin preocuparnos de lo nico que busc Jess: el reino de Dios y su justicia. Hay que volver a las races, a la experiencia primera que desencaden todo (Jos Antonio Pagola).

No basta confesar que Jess es la encarnacin de Dios si luego no nos preocupa saber cmo era, qu viva o cmo actuaba ese hombre en el que Dios se ha encarnado. De poco sirve defender doctrinas sublimes sobre l si no caminamos tras sus pasos. Nada es ms importante en la Iglesia que conocer, amar y seguir ms fielmente a Jesucristo. Nada es ms decisivo que volver a nacer de su Espritu (Jos Antonio Pagola).

S que Jess es de todos, no solo de los cristianos. Su vida y su mensaje son patrimonio de la Humanidad. Tiene razn el escritor francs Jean Onimus cuando manifiesta su protesta: Por qu ibas a ser t propiedad privada de predicadores, de doctores y de algunos eruditos, t que has dicho cosas tan simples y directas, palabras que todava hoy son para todos palabras de vida? (Jos Antonio Pagola).

Pienso tambin en quienes ignoran casi todo sobre l. Personas que se dicen cristianas y que no sabran balbucir una sntesis medianamente fiel de su mensaje. Hombres y mujeres para quienes el nombre de Jess no ha representado nunca nada serio, o cuya memoria se ha borrado hace mucho de su conciencia. Jvenes que no saben gran cosa de la fe, pero que se sienten quiz secretamente atrados por Jess. Sufro cuando les oigo decir que han dejado la religin para vivir mejor. Mejor que con Jess? Cmo me alegrara si alguno de ellos vislumbrara en estas pginas un camino para encontrarse con l (Jos Antonio Pagola).

Pero nada me alegrara ms que saber que su Buena Noticia llega, por caminos que ni yo mismo puedo sospechar, hasta los ltimos. Ellos eran y son tambin hoy sus preferidos: los enfermos que sufren sin esperanza, las gentes que desfallecen de hambre, los que caminan por la vida sin amor, hogar ni amistad; las mujeres maltratadas por sus esposos o compaeros, los que estn condenados a pasar toda su vida en la crcel, los que viven hundidos en su culpabilidad, las prostitutas esclavizadas por tantos intereses turbios, los nios que no conocen el cario de sus padres, los olvidados o postergados por la Iglesia, los que mueren solos y son enterrados sin cruz ni oracin alguna, los que son amados solo por Dios(Jos Antonio Pagola).

S que Jess no necesita ni de m ni de nadie para abrirse camino en el corazn y la historia de las personas. S tambin que otros pueden escribir sobre l desde un conocimiento histrico ms exhaustivo, desde una experiencia ms viva y, sobre todo, desde un seguimiento ms radical a su persona. Me siento lejos de haber captado todo el misterio de Jess. Solo espero no haberlo traicionado demasiado. En cualquier caso, el encuentro con Jess no es fruto de la investigacin histrica ni de la reflexin doctrinal (Jos Antonio Pagola).

Solo acontece en la adhesin interior y en el seguimiento fiel. Con Jess nos empezamos a encontrar cuando comenzamos a confiar en Dios como confiaba l, cuando creemos en el amor como crea l, cuando nos acercamos a los que sufren como l se acercaba, cuando defendemos la vida como l, cuando miramos a las personas como l las miraba, cuando nos enfrentamos a la vida y a la muerte con la esperanza con que l se enfrent, cuando contagiamos la Buena Noticia que l contagiaba (Jos Antonio Pagola)

2. EL ANUNCIO DEL REINO EN EL CONTEXTO DE LA PALESTINA DEL I SICLO. A Palestina desde siempre fue codiciada por naciones que deseavan aquela faja de tierra frtil de 250km. de norte a sur y de 100 km. de este a oeste, a causa de su posicin geogrfica entre los continentes de frica y Asia.

As la Palestina desde el ao 722 antes de Cristo fue pasando de mano en mano, como colonia de potencias extranjeras: Dominio de los Asirios (722 612 a.C.). Dominio de los Babilonios y Persas (587 333 a.C.). Dominio Helenstico (332 142 a.C.). Dominio de los Asmoneos (14263 a.C.). Dominio de los Romanos (63 a.C 135 d.C.)
CRISTOLOGA: JESS Y EL CONTEXTO DE SU POCA

REINO: Mc 1,14-15; Mt 9,35-36 Lc 4,14-30; Mt 11,2-6; Lc 7,18-23
POBRES: Lc 6,20; Mt 5,3
EVANGELIO : Cambio real de la vida de los pobres.
JESS Y EL ANUNCIO DEL REINO

Jess y la realidad social de su tiempo. Jess recorra todas las ciudades y los pueblos. Enseaba en las sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba todas las enfermedades y dolencias. Viendo el gento, se compadeci porque estaban cansados y decados, como ovejas sin pastor (Mt 9,35-36).
CRISTOLOGA: COBRO DE IMPUESTOS
ESTADO ROMANO 25% DE LAS COSECHAS 11% CORVIA (ANONA)
10% ADUANA
TOTAL: 46%

TEMPLO PRIMICIAS PRIMOGNITOS DIEZMO 10%
DIDRACMA
TOTAL: 14%
ESTADO ROMANO 46% ESTADO JUDO 14%
TOTAL: 60% (Cf. Ap 6,6)

1. El reino se presenta en un ambiente cargado de expectativa mesinico-apocalptica: a) La palabra Reino (Basileia) es portadora de la ideologa ms explosiva. b) Todos los grupos religioso-polticos reivindicaban tal palabra. 2. Jess inicia su predicacin por el reino, es perseguido por causa del reino y es crucificado por causa de este reino.
EL REINO Y LA LITERATURA APOCALPTICA

El anuncio del Reino se utiliza de un lenguaje venido de la literatura apocalptica con las estas funciones: 1. La apocalptica es una manera de analizar la historia. 2. La apocalptica es un movimiento cultural. 3. La apocalptica es una literatura de la resistencia.
EL REINO Y LA LITERATURA APOCALPTICA

Caractersticas de la literatura apocalptica: 1. Este mundo est condenado a desaparecer. 2. Resurreccin de los muertos y juicio final. 3. El fin del mundo antiguo y la venida del nuevo mundo (cf Is 65,17-25; Ap 21,1-7). 4. El dualismo en la apocalptica: pesimismo y optimismo.
JESS Y LOS POBRES

La prctica histrica de Jess de Nazaret rompe con los esquemas de la poca. Jess mira la vida a partir de los ltimos y trata de orientar a sus discpulos y discpulas a comprender que Dios quiere que todos tengan vida (cf. Jn.10,10). Y cuando la vida es amenazada, Jess la defiende mostrando que Dios es el Defensor de los pobres (cf. x 3,7-10). Para defender a los que estn con la vida amenazada, Jess supera la interpretacin del sistema de pureza que confunda la vida de las personas en su poca y sale en defensa de los enfermos, los marginados. Esa es su actitud ante la mujer perseguida. (Jn.8,1-8).
JESS Y LOS POBRES

EL SISTEMA DE PUREZA: Son largas las listas de prescripciones conteniendo el nombre de los animales impuros, de las enfermedades que son fuente de impureza, de las manchas sexuales y el ritual de las expiaciones. El sacerdote, hombre del sacrificio era el funcionario encargado de determinar lo puro (el que era bien formado, letrado, de buena salud) y lo impuro y velar por la aplicacin de todas las leyes relativas a la higiene, a la alimentacin, a la sexualidad, a los lugares, al tiempo, y a los sacrificios. Esta preocupacin con la pureza legal volvia una obsesin, bastante desarrollada entre los fariseos y los esenios que queran imponerla a todo el pueblo.
JESS Y LOS POBRES

As Jess acta con los leprosos (Lc.17,11-19). As cura al ciego (Mc.8,22-26; 10,46-52). As acta ante el dolor de la madre que pierde a su hijo (Lc.7,11-17). Libera de la enfermedad, en da Sbado, a la mujer encorvada desde haca dieciocho aos (Lc.13,10-17) y cura a la mujer enferma (Mc.5,25-34). De la misma manera muestra que el compartir es la actitud fundamental para que la vida sea vida posible para todos. (Mc.6,30-44), que la conversin exige el establecimiento de la justicia en las relaciones entre las personas (Lc.19,1-10) y que el verdadero cumplimento de la Ley se establece en el compartir de los bienes con los pobres (Mc.10,17-27). en la parbola de Lzaro y del rico (Lc.16,19-31), Jess revela que la salvacin escatolgica depende de la actitud que las personas tienen en la vida en relacin con los pobres.
EL EVANGELIO DEL REINO

ANUNCIO PROGRAMTICO Lc 4,14-30 PRCTICA Mt 11,2-6; Lc 7,18-23
Evangelizar a los pobres

Ciegos recuperan la vista Liberacin a los cautivos Liberacin de los oprimidos Ao de gracia del Seor Los ciegos ven Los paralticos caminan Los sordos oyen Los muertos resucitan
Los pobres son evangelizados

3. MOTIVOS POLTICOS Y TEOLGICOS DE LA MUERTE DE JESS. Motivos polticos de la muerte de Jess. Motivos teolgicos de la muerte de Jesus
Controversias evanglicas y proceso contra Jess: dos dimensiones u pticas de la muerte de Jess.
Desgnio de Dios (Mc 8,31-33; 9,31; 10,31-33; Jn 3,16-21; Lc 22,14-20; cf Jr 31,31-34; Is 52,13- 53,12; Mc 10,45: Dimensin teolgica de la muerte de Jess. VIDA, PRCTICA, MUERTE DE JESS Articulacin entre historia y kerigma Proceso histrico: Mc 2,1-3,6; Lc 14,1430; Jn 11,45-54; Mc 14,1-2: Dimensin poltica de la muerte de Jess. RESURRECCIN: Victoria del Siervo Sufriente y revelacin de la identidad del Crucificado-Resucitado.

El Evangelio de Marcos se construye con esta estructura: Mc 1,1 - 8,26: Quin es Jess?. Mc 8,27- 30: Jess es el Cristo (Mesias). Mc 8,31 16,8: Jess es el Siervo Sofredor

El Evangelio de Marcos tiene tres grandes controversias que apuntan para las causas de su muerte en la cruz: Mc 2,1 - 3,6: LEY Mc 7,1- 23: LA RELIGIN (SISTEMA DE PUREZA) Mc 11 - 12: TEMPLO Y MESIANISMO.
Controversias evanglicas y proceso contra Jess: dos dimensiones u pticas de la muerte de Jess.
Mc 2,1- 3,6:CONTROVERSIAS EVANGLICAS SOBRE LA LEY:

Libertad Ncleo histrico prctica Persona Reino Autoridad Tensin creciente oposicin reaccin Radicalizacin Operatividad Trama para matar Incredulidad
CONFLICTOS
CAMINO: - Lugar de confrontacin
Saber ir de un lugar para otro: Jo s de onde he venido y para onde voy (Jo 8,14; cf. Jo 7,28-29.34)
Exige opcin: Conflictividad

CURA DE UN CIEGO Mc 8, 22-26 Dificuldad de cura
CAMINO: EXIGENCIA DE RUPTURA DE LA COSMOVISIN DE LA CLASSE DOMINANTE
CURA DE UN CIEGO Mc 10,46-52
Mc 8, 27-33:
Mc 9, 2-13:
Mc 9, 38-40:
Mc 10, 1-10:
Cesareia de Filipe: Punto ms distante del Templo y lugar de profisin de la F
JERUSLEN:
Mc 9, 42-50: Mc 8, 34-38: Mc 9, 33-37: Mc 10, 35-45: Mc 10, 17-27: Campo del adversrio Lugar de confrontacin y FIN DEL CAMINO (Mc 11,8)
3. MOTIVOS POLTICOS Y TEOLGICOS DE LA MUERTE DE JESS.
SIGNIFICADO POLTICO DE LA MUERTE DE JESS Hemos encontrado a este hombre incitando a nuestro pueblo a la rebelin, impidindole pagar los impuestos al emperador y pretendiendo ser el rey Mesas (Lc.23,2-5). Como podemos observar, hay tres acusaciones que apuntan a la prctica de Jess como una gran subversin: 1. Acusacin desde el punto de vista econmico: Jess formando parte de uno de los grupos de resistencia contra la dominacin romana, y acusado de prohibir el pago del tributo, no aceptando la dominacin del emperador sobre el pueblo elegido es visto como subversivo.
SIGNIFICADO POLTICO DE LA MUERTE DE JESS

2. Acusacin desde el punto de vista
poltico: toda pretensin mesinica era vista como crimen de lesa majestad, o sea, pasible de muerte (Hch. 5, 36-39). Los movimientos populares de resistencia contra la soberana extranjera defendan las tradiciones y cultura del pueblo, contraponindose a los valores traidos por los romanos
SIGNIFICADO POLTICO DE LA MUERTE DE JESS

3. Acusacin desde el punto de vista ideolgico y religioso: la enseanza de Jess es subversiva, pues no admite que se coloque otro Seor en el lugar de YAHWEH. Adems de esto, Jess esea la prctica de la justicia, de la solidaridad, de la opcin por los ltimos, poniendo a la Ley al servicio de la persona (Mc 2, 23-28). Lo que cuenta para Jess es el valor de la persona humana, que est por encima de cualquier otro valor, inclusive del propio Sbado (Mc 3, 1-6)
SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS A la luz de la fe pascual se va revelando el sentido profundo de la vida, muerte y resurreccin de Jess 1. Jess visto como profeta. Ya durante su vida, asumiendo los enfrentamientos surgidos de la realidad de la Palestina de su tiempo, Jess era visto como profeta. Despus de su muerte y su resurreccin, las comunidades comprendern an mejor la muerte de Jess en la lnea de la tradicin del martirio de los profetas. Esa comprensin de la muerte de Jess, en la misma prespectiva de la muerte de los profetas, estaba ligada al hecho de que las propias comunidades que seguan a Jess estaban siendo perseguidas. Si persiguieron a Jess, quien lo sigue tambin ser perseguido/a (Jn 15, 20)
SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS

2. Jess proclamdo como el Mesas. La gran expectativa de la venida del Mesas se inserta dentro de la esperanza de liberacin que motivaba al pueblo aplastado durante siglos bajo la dominacin extranjera. La interpretacin de Jess como el Mesas esperado se inserta dentro de la ambigedad de la historia y muestra tambin que Dios no abandona a su Hijo. La muerte de Jess en la cruz parece contradecir su poder mesinico, pues era difcil ver en el crucificado al mesas vencedor y triunfador, como era la esperanza presente en el imaginario popular de Palestina en el siglo I.
Es la resurreccin la que consigue mostrar lo que estaba escondido. Las comunidades comenzaron a ver toda su vida y tambin su muerte a partir de Dios. Dios estaba actuando ocultamente en Jess. En este sentido, las comunidades afirman que su muerte est dentro de los designios de Dios (1 Cor. 11, 3-4). Las antiguas profecas son ledas a partir de la fe pascual y a partir de la pascua Jess es presentado como el Vencedor de la muerte, el Mesas de Dios

3. La muerte de Jess como expiacin por los pecados y sacrificio de salvacin Las primeras comunidades cristianas tenan siempre presentes las grandes referencias de la cultura juda y comprendan el sentido de la muerte de Jess a partir de estas referencias de su cultura. En este sentido, Jess es visto como aquel que realiza la expiacin de los pecados y como aquel que ofrece un sacrificio definitivo.
SIGNIFICACION TEOLGICA DE LA MUERTE DE JESS

" Cristo vino como el sumo sacerdote que nos consigue los nuevos dones de Dios, y entr en un santuario ms noble y ms perfecto, no hecho por hombres, es decir, que no es algo creado. Y no fue la sangre de chivos o de novillos la que le abri el santuario, sino su propia sangre, cuando consigui de una sola vez la liberacin definitiva. La sangre de chivos y de toros y la ceniza de ternera, con la que se roca a los que tienen alguna culpa, les dan tal vez una santidad y pureza externa, pero con toda seguridad la sangre de Cristo, que se ofreci a Dios por el Espritu eterno como vctima sin mancha, purificar nuestra conciencia de las obras de muerte, para que sirvamos al Dios vivo. (Hb.9,11-14).
Esta interpretacin influy en los relatos de la Cena (Mc 14, 22-25; Mt 26, 26-29; Jn 6, 51-58; 1 Cor 11, 23-26) y ayud a comprender la muerte de Jess como muerte redentora, expiatoria y sacrificial. La muerte de Jess es una muerte que borra todos los pecados e inaugura una nueva alianza de Dios con su pueblo.
SIGNIFICADO TEOLGICO D E LA MUERTE DE JESS

4. La muerte de Jess como Acto de Solidaridad y Donacin. El Nuevo Testamento indica que la muerte de Jess se inscribe en el gran gesto de solidaridad y amor de Dios: "Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga la vida eterna. En efecto, Dios envi a su Hijo al mundo no para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de l" (Jn.3,16-17).

De la misma forma, otros textos apuntan a la muerte de Jess como una muerte libre y solidaria, como don de s (Jn 12, 49-50), como don de amor (Jn 10, 11.15; 15, 13), como don gratuito (1Jn 3, 16). La muerte de Jess es presentada como la muerte asumida libremente por amor y que por eso mismo es un acontecimiento creador de solidaridad. Indica que sus seguidores debern asumir los mismos sentimientos de Jess (fil 2, 5) y actuar como l actu. En otras palabras, esta interpretacin muestra que los seguidores y seguidoras de Jess se vuelven tambin corresponsables por la implantacin de la justicia en el mundo, realizando la misma obra salvadora y liberadora de Jess

Esas interpretaciones no agotan el sentido de la muerte de Jess. Hay muchas otras presentes en los textos del Nuevo Testamento. Somos invitados/as, como las primeras comunidades, a descubrir el sentido de la muerte de Jess para el hoy de nuestra historia, meditando la Palabra de Dios y ponindola en relacin directa con la vida de nuestro pueblo, para que se tranforme realmente en "luz para nuestro camino" (Sal 119.105)
TEOLOGA DE LA RESURRECCIN
La resurreccin est en el corazn del cristianismo: "Si Cristo no resucit, nuestra predicacin es vaca y tambin vaca es la fe que ustedes tienen" (1 Cor 15, 14). La resurreccin inserta a Jess definitivamente en la historia y rene a los discpulos nuevamente en comunidad. La resurreccin supera el foso cavado por la muerte en la cruz y ratifica la vida, prctica, mensaje y la misma muerte del carpinterio de Galiela. Por la resurreccin el Crucificado se convierte en el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6; Jn 8, 14). Hay una identificacin entre el Crucificado y el Resucitado: " Sepa entonces con seguridad toda la gente de Israel, que Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes crucificaron. (Hch. 2, 36) El resucitado contina actuando, por la fuerza del Espritu, sobre los discpulos y discpulas a lo largo de la historia.
La fe en la resurreccin pasa por los apstoles y apstolas, hombres y mujeres que dan testimonio de su fe en lo que vieron y oyeron: "lo que hemos odo, y lo hemos visto con nuestros ojos, y palpado con nuestras manos (...) Lo que hemos visto y odo se lo anunciamos tambin a ustedes para que estn en comunin con nosotros ( 1 Jn 1, 1.3). Tenemos que confiar en que los discpulos y discpulas dicen la verdad respecto de su certeza de haber visto a Jess despus de su muerte, y asumen una vida consecuente con esa verdad.
La presencia del resucitado, en la historia, es retratada por las apariciones. Las apariciones son relatos teolgicos que muestran la nueva presencia del resucitado: ahora l asume un cuerpo espiritual (1Cor.15,44-49). Ellas indican, por un lado, una continuidad, esto es, Jess se deja ver, tocar; come con sus discpulos. Habla con ellos. Por otro lado, presenta una discontinuidad, esto es, aparece estando en las puertas y ventanas cerradas; no se deja tocar:
En las apariciones aparece una discontinuidad esencial en Jess, pues el muerto aparece vivo y el crucificado aparece exaltado. Se realza tambin la continuidad. La resurreccin no transform a Jess de tal manera que su vida terrestre hubiera sido apenas algo provisorio, sino que la resurrecin le da consistencia perenne a esa vida (SOBRINO,J., La fe en Jesucristo, Petrpolis, Vozes, 2000, p 102). Por eso, la historia de Jess ser siempre el camino para llegar al Cristo resucitado y el seguimiento de Jess es la condicin necesaria para tener una experiencia del resucitado. Sin el seguimiento de Jess en el Espritu no tenemos acceso a la fe pascual. .
En este sentido, las apariciones testimonian el valor de la historia de Jess, pues en todos los relatos notamos siempre una referencia a la vida de Jess: En todas las ocasiones el puente entre el resucitado y el Jess prepascual se establece de la misma forma indirecta: por la reminiscencia de algo caracterstico de Jess y que permanece, o reaparece, a pesar de la transformacin operada en l: otra pesca milagrosa, el nombre propio pronunciado,en la fraccion del pan, las heridas recibidas en la cruz (SEGUNDO,J.L., El hombre de hoy delante de Jess de Nazaret, II/I, So Paulo, Paulinas, 1985, p 272).
TEOLOGA DE LA RESSURRECCIN
En otras palabras, las apariciones muestran a Jess presente y vivo en la historia y en la comunidad de los fieles, la Iglesia, obrando la liberacion y salvacion. Creer en la resurreccin es, pues, asumir el proyeto de Jess hoy, aqu y ahora. s asumir su lucha, retomar la buena nueva anunciada a los pobres. La resurreccin no saca a Jess de la historia. Por el contrario, la resurreccin se inserta definitivamente en la historia, asumiendo los dolores y sufrimientos de los crucificados de hoy. Para hacernos coherentes con la fe en el resucitado, tenemos que asumir, en nuestra vida, la misma trayectoria de Jess. En este sentido, la resurreccin nos abre a la misin, con la certeza de que el resucitado estar presente con nosotros hasta el final de los tiempos (Mt.28,20).
Quien cree en el camino de Jess, tiene la certeza del futuro asegurado, porque sabe de dnde vino y sabe para donde va (Jn. 8,14). Aunque que sea perseguido, aquel que cree en el camino de Jess, jams ser abandonado, pues ser recibido por el Padre, como el propio Jess lo fue. Esa es la verdad perenne de la resurreccin: Dios Padre ratifica el camino de Jess, contradiciendo a los que colgaron a Jess de la cruz. De la misma manera, hoy, Dios Padre acoge a los que entran en el camino de Jess, aunque el mundo los condene. La resurreccin testifica que la muerte no tiene la ltima palabra sobre la vida y sobre la historia. La vida es ms fuerte que la muerte: es el testimonio definitivo de la resurreccin.

4. COMO FUNDAR COMUNIDADES CONSECUENTES CON LA PRCTICA DE JESS DE NAZARETH CON LOS DESAFIOS QUE VIENEN DE LA REALIDAD SOCIO-ECONOMICA, DE LA REALIDAD POLITICO-CULTURAL, DE LA RELACIN DE LA SOCIEDAD CON LA NATURALEZA (ECOLOGIA) Y DEL SIN SENTIDO DE LA VIDA?
VISIN CRISTOLGICA DE APARECIDA

El cristianismo se reporta a Jess de Nazaret y reflexiona a partir de su vida, su prctica, su mensaje, su muerte y su resurreccin, testimoniada por su grupo de seguidores. Es este testimonio el que nos une al Jess de la Historia, pues sin la resurreccin, la imagen histrica de Jess se perdera en el polvo de la historia.

En este sentido, dependemos de la fe de los primeros seguidores: Quien quiera, pues, entrar en el dominio del significacin de Jess de Nazaret, es decir, en el de las cristologas, deber confiar en que los discpulos de Jess son sinceros cuando nos aseguran haber tenido realmente la certeza de haber visto a Jess despus de su muerte, pleno de nueva vida, y se sienten obligados, por tanto, a sacar importantes consecuencias de esas experiencias para interpretarlo (Juan Luiz SEGUNDO).

Jess, al mismo contemporneo. tiempo, histrico y
Histrico, pues su historia no es aleatoria, pero

debe ser fiel a el testimonio jesunico. En el decir de Jean Onimus, se debe recolocar a Jess en primer lugar, verlo vivir; or, en cuanto sea posible, el tono de sus palabras, sus cleras, sus impaciencias, como tambin en sus momentos de afliccin y de piedad...No ms un Dios visitando la tierra (...), sino un ser totalmente humano que viene a revelarnos exactamente por ser humano la totalidad del otro que existe en el fondo de nosotros, o lo que tal vez hay de divino .

El desafo para el cristianismo en el Continente latinoamericano y caribeo es anunciar, a travs de la profesin de la fe Cristiana, un Jess que sea comprendido y que motive el seguimiento: Yo sueo con otro credo que se apoyara, no sobre definiciones dogmticas, sino en el ejemplo del padre del hijo prdigo, en el salario de la undcima hora, en el perdn a la mujer adltera, etc. Ese credo no apelara a una adhesin verbal e intelectual: suscitara una atraccin humana y una intensa simpata.

El Verbo Encarnado no tiene ms ningn impacto sobre nuestros espritus, sino la voz que indica el cuidado a los nios, que promete la felicidad a los humildes y que pone al amor por encima de todos los valores, siempre ser escuchada por todos los hombres (y mujeres) y en todos los tiempos. Este ser un credo concreto. Emana de los evangelios sinpticos (Jean ONIMUS).

J. B. Libanio se expresa en relacin al Jess hombre: Su exceso de humanidad, de bondad, de misericordia, se manifest en relacin a los pecadores y pobres. Vivi entre ellos. Se hizo pobre con los pobres. Con ese comportamiento choc con los bien pensantes de la sociedad, a punto de ser llamado posedo (cf. Mc 3,22).

Contemporneo, es decir, comprensible para
la gente, por lo tanto, inserta en las culturas de los diferentes pueblos y que su proyecto puede ser retomado. Debe ser comprensible en los cantos, las imgenes, para poder ser seguido. Esta ha sido la dinmica de las comunidades cristianas en el transcurso de la historia y hoy no puede ser diferente, a riesgo de que los evangelios se conviertan en documentos arqueolgicos.

En la medida en que el cristianismo se reporta a Jess de Nazaret, llevando en serio su encarnacin tal como la Gaudium et Spes nos la presenta, al afirmar que Jess trabaj con manos humanas, pens con inteligencia humana, actu con voluntad humana y am con corazn humano, indica que la realizacin del ser humano se efecta en el actuar histrico y que es en su interior donde los seres humanos se encuentran con Dios, se realizan y se aproximan a l.

Este es el esfuerzo de hacer que Jess sea contemporneo. Este es un esfuerzo de la hermenutica, pues la pura repeticin de las formulas dogmticas puede, en el transcurrir de la historia, pasar por el proceso de un vacio semntico y no lograr reproducir la experiencia primera que origin la afirmacin ortodoxa. Por eso, muchas veces recitamos un Credo y no sabemos exactamente lo que significan las palabras!

En el texto de Aparecida encontramos muchas afirmaciones que buscan recuperar esta dimensin del seguimiento de Jess: Aqu est el desafo fundamental que enfrentamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos/as y misioneros/as que respondan a la vocacin recibida y comuniquen No tenemos otro tesoro que ste. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espritu de Dios en la Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias. Este es el mejor servicio su servicio! que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y a las naciones (Ap.14).

El proyecto de Jess es instaurar el Reino de su Padre. Por eso pide a sus discpulos: Proclamen que est llegando el Reino de los cielos! (Mt 10,7). Se trata del Reino de la vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el contenido fundamental de esta misin, es la oferta de vida plena para todos. Por eso, la doctrina, las normas, las orientaciones ticas y toda la actividad misionera de las Iglesias, deben dejar transparentar esta atractiva oferta de vida ms digna, en Cristo, para cada hombre y cada mujer de la Amrica Latina y Caribe (Ap.361). Son muchos los textos en la perspectiva del seguimiento. Indicamos slo algunos: Cf. Aparecida, 12.18.28.29.131.278.353. 358. 363. 380. 391. 392. 393. 394. 396. 397. 398.

Fundar comunidades consecuentes con la prctica histrica de Jess de Nazaret.
La misin del cristianismo es crear comunidades. No se puede ser cristiano fuera de una comunidad. Es por medio de las comunidades como Jesucristo se hace presente y se multiplica por el mundo entero. Con su actuar, las comunidades dan la contribucin cristiana al proceso de liberacin.

En Amrica Latina y el Caribe, y hoy un poco por todo el mundo aunque de modo minoritario, notamos la contribucin de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) que, con la insercin de los cristianos y cristianas en la lucha de liberacin de los pobres y excluidos, iniciaron una nueva experiencia eclesial, proporcionando un nuevo modo de vivir la fe (nueva prctica de la fe), un nuevo modo de interpretar la fe (nuevo modo de interpretar la Biblia y de hacer teologa) y un nuevo modo de celebrar la fe (inculturacin de la liturgia).

El desafo para el cristianismo es justamente en relacin al modo de realizar esa misin en el interior de un mundo marcado por el individualismo con la hegemona del capital. Cmo romper con la ideologa neoliberal presente en el mundo occidental que busca influenciar en todo el mundo aun con la crisis? Ser posible romper con esta ideologa?

Para nosotros, Amrica Latina y el Caribe, este desafo ya est lanzado y propuesto: Hacer oposicin al neoliberalismo significa, antes de todo, afirmar que no existen instituciones absolutas, capaces de explicar o conducir la historia humana en toda su complejidad. El hombre y la mujer son irreductibles al mercado, al Estado o a cualquier otro poder o institucin que pretenda imponerse como totalitaria. Significa proteger la libertad humana, afirmando que el nico absoluto es Dios y que su mandamiento de amor se expresa socialmente en la justicia y la solidaridad. Finalmente, significa denunciar las ideologas totalitarias, pues ellas, cuando se imponen, slo presentan como resultados injusticia, exclusin y violencia (Compaa de Jess)

Siguiendo los pasos del Vaticano II, Aparecida apunta al sueo de una Iglesia donde no exista desigualdad: Uno es el Pueblo elegido de Dios: un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5). Comn la dignidad de los miembros por la regeneracin en Cristo. Comn la gracia de hijos. Comn la vocacin a la perfeccin. Una sola salvacin, una sola esperanza y una nica caridad. No hay, pues, en Cristo y en la Iglesia, ninguna desigualdad en cuanto a la raza o nacin, condicin social o sexo, por cuanto no hay judo o griego, no hay siervo u hombre libre, no hay varn o mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jess (Gl 3,28 griego; cf. Col 3,11)(LG,32).

Ciertamente, el mayor desafo est relacionado con la participacin de la mujer, pues como dice el texto, la antropologa cristiana resalta la misma dignidad entre hombre y mujer en razn de haber sido creados a imagen y semejanza de Dios. El misterio de la Trinidad nos invita a vivir una comunin de iguales en la diferencia (Ap. 451; cf. 452. 455. 458 a).

En este sentido, el cristianismo podr colaborar en esta construccin con la creacin de comunidades cristianas consecuentes con la prctica de Jess de Nazaret, asumiendo la opcin por los pobres y excluidos. En Amrica Latina y el Caribe, las comunidades eclesiales de base (CEBs) han asumido esta propuesta, mostrando que en su compromiso poltico de transformacin de las estructuras injustas hay relacin entre evangelizacin y liberacin (cf. EN,30; Med,Intr,6).

Las luchas contra la exclusin tienen un enraizamiento bblico, un componente tico y una dimensin poltica. En esta misma direccin, podemos afirmar que el retomar la memoria peligrosa de los mrtires (Ap. 24.140. 178. 396) tambin ayuda a comprender una nueva concepcin de Iglesia, en la medida en que el testimonio de ellos/as muestra la importancia de la unin de la fe con la vida en todas sus dimensiones (econmica, poltica, cultural).
La convivencia con los pobres y excluidos en la vivencia de un testimonio humilde, pero audaz puede tener un gran significado para la recuperacin del sentido de la vida humana.
4.1. Desafos derivados de la realidad socio-econmica.

Estamos frente al proceso de globalizacin dominado por la busca de unificacin de los mercados y de homogeneizacin de la economa segn las reglas del modelo capitalista, marcadamente econmico- financiero y dominado por el capital transnacional, y frente a la implementacin de las polticas neoliberales que tiene el Estado como principal adversario, tratando de quitarle el papel de regular la economa y de garantizar los derechos sociales universales.

A pesar de estar atravesando una crisis financiera, alimentaria, energtica y ambiental de enormes proporciones, que apunta a un nuevo modo de produccin socio-ecolgico, la humanidad an no encontr los caminos para la superacin de la desigualdad. De este contexto sociohistrico provienen muchos desafos para los discpulos/as misioneros/as de este Continente latinoamericano y caribeo.

4.1.1. Cul es la contribucin del cristianismo para acabar con el hambre?
Por primera vez en la historia de la humanidad, no existe el peligro de la escasez: la abundancia privilegiada venci a la escasez socializada. Pero tambin por primera vez, hoy la pobreza es producida por la riqueza: la riqueza de una minora que se alimenta de la escasez de la mayora. Ms que nunca, el pobre es un empobrecido sistmico y un insignificante.
Ante esta situacin, podemos preguntarnos por el sentido de la palabra de Jess: Denles ustedes de comer! (Mc 6,37)! Cmo hacerla viable en la perspectiva de Jn. 10,10?

4.1.2.Cmo enfrentar el desempleo estructural? Los seres humanos, en los ltimos siglos, se definen por el trabajo. Aparecida afirma que el trabajo garantiza la dignidad y la libertad del hombre; es probablemente, la clave esencial de toda la cuestin social (Ap. 120; cf. LE,3)). Ciertamente, nada hay ms grave que negar el trabajo, cuando ste define el ser de la persona!

La realidad del desempleo est presente en todos los pases del mundo, inclusive en el primer mundo: Hoy, el trabajo se torna una meta inalcanzable para muchos. Entonces, la retribucin del trabajo es tan baja, que no permite comprar los bienes necesarios para vivir. Es la seal ms evidente de la ausencia absoluta de solidaridad (J. Comblin).

El trabajo se va tornando tan difcil que, para sobrevivir, las personas acaban aceptando cualquier tipo de trabajo, cualquier remuneracin... Por eso el gran aumento de trfico de todos los tipos: de trabajadores (de Tercer Mundo hacia el Primero), de mujeres (prostitucin), de nios... Vuelven a desarrollarse formas de explotacin que parecan haber acabado en el siglo XIX: el trabajo esclavo o semi-esclavo(Ivo LESBAUPIN;
cf Ap, 402).
Qu podemos hacer en Amrica Latina y en el Caribe frente al desempleo estructural? Es posible encontrar otras alternativas en relacin al trabajo? Qu tipo de retribucin? La doctrina social de la Iglesia tiene algo para ofrecer?

4.1.3. Cmo colaborar con la superacin de la violencia? La violencia viene creciendo continuamente, sobre todo en los grandes centros urbanos y contina siendo un gran desafo para que la vida de las personas no se torne una angustia permanente. Con la falta de confianza en la actividad poltica, se nota una inseguridad creciente en la vida cotidiana de las personas

No hay duda de que las causas de este aumento de la violencia estn relacionadas al proceso de empobrecimiento y miseria de la poblacin. Se gasta mucho ms en la produccin de armas que en ayuda humanitaria.En qu medida el cristianismo puede contribuir para invertir esta realidad en el mundo? Cmo implementar formas de resistencia? Cmo incentivar que las comunidades sean consecuentes en su prctica con la propuesta del Reino anunciado por Jess como la Buena Nueva para los pobres?

4.2. Desafos derivados de la realidad poltica y cultural.
4.2.1.Cmo colaborar en la implementacin de los derechos humanos para que se tornen derechos de los pobres?
El cristianismo bebe de la tradicin bblica exodal, donde Dios es presentado como aquel que libera a su pueblo de las garras de la opresin (Ex 3,7-10; 20,2) y se enraza tambin en la tradicin que remonta a Jess de Nazaret con la buena nueva para los pobres y excluidos de su tiempo, anuncindoles la vida y vida en abundancia (Jo 10,10).

En la tradicin del mensaje social de la Iglesia, notamos tambin la defensa de los derechos humanos (derecho al trabajo, a la vivienda, a la salud, a la educacin, a la informacin, al esparcimiento). Pero, cmo pasar de los principios a la ejecucin de estos derechos especialmente en relacin a los pobres? Cmo traducir, en el da a da de nuestra historia, la afirmacin de San Ireneo: La gloria de Dios es el ser humano vivo? Don Oscar Romero tradujo tal afirmacin en Amrica Latina y el Caribe por: La gloria de Dios es la vida del pobre!

4.2.2. Como trabajar en la superacin de los preconceptos y la discriminacin contra la mujer, los negros/as, los pueblos indgenas, los jvenes? Hoy asistimos en el mundo a un reconocimiento del pluralismo cultural y religioso que se contrapone a todo proceso de preconceptos y discriminacin.

Aparecida lanza una nueva mirada hacia esta realidad del pluralismo cultural y religioso (cf. Ap. 227-234. 235-239) e indica que el cristianismo en Amrica Latina y el Caribe no puede dejar de reconocer tal proceso ya que corre el riesgo de perder su credibilidad. De este modo, el reconocimiento del actual pluralismo cultural y religioso es el camino necesario para pensar las bases de una nueva evangelizacin, de dilogo ecumnico e interreligioso.

Cualquier tipo de discriminacin de gnero o tnica se contrapone al ideal de convivencia en una comunin de iguales y diferentes. Esta perspectiva responde a una de las verdades centrales de la vida cristiana: la comunin trinitaria. Concretamente, hoy, el cristianismo se debe confrontar con la homogeneizacin neoliberal que inviabiliza el reconocimiento de la alteridad.

4.2.3. Cmo contribuir en la construccin de una sociedad en que no haya exclusin?
La democracia parece ser el camino para la construccin de una sociedad justa y sin exclusin. Benedicto XVI afirma que este es el papel de la poltica: El justo orden de la sociedad y del Estado es la tarea principal de la poltica... La justicia es el objeto y, por tanto, tambin la medida intrnseca de toda poltica (Deus caritas est, 28).

Aparecida retoma este pensamiento al afirmar que la misericordia siempre ser necesaria, pero no debe contribuir a crear crculos viciosos que sean funcionales a un sistema econmico inicuo (Ap. 385). Y contina afirmando al referirse a la compleja relacin entre justicia y caridad: El orden justo de la sociedad y del Estado es tarea principal de la poltica y no de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Ella colabora purificando la razn de todos los elementos que ofuscan e impiden la realizacin de la liberacin integral (Ap. 385).

Hoy, sin embargo, hay un descrdito de la poltica, pues el Estado est en manos del poder econmico. Mientras, hay un proceso de participacin por todo el mundo, traducido en el Foro Social Mundial, que va exigiendo una radicalizacin de la democracia.

Una de las marcas fundamentales del cristianismo es la defensa que hace de la persona humana. En el bautismo, base de todo ecumenismo, y en la afirmacin que hacemos parte de una nica humanidad, base del dialogo interreligioso, est la afirmacin de la igualdad entre todos y todas (Gl 3,26-28). Contribuir a la construccin de esta sociedad igualitaria, solidaria, fraterna, del compartir, es la misin del cristianismo.

4.3. Desafos derivados de la relacin de la sociedad con la naturaleza.
La ecologa es hoy en uno de los factores fundamentales de mundializacin, hacindonos sentir ciudadanos y ciudadanos universales, responsables por todo lo que sucede en el planeta, as como sufriendo todas las consecuencias de su destruccin. Aparecida habla de nuestra hermana la madre tierra, retomando el Cntico de las Creaturas de San Francisco, afirmando que es nuestra casa comn y el lugar de alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creacin (Ap. 125).

El cristianismo, sobre la base de la teologa de la creacin (cf. Ap. 125-127), no puede permanecer ajeno a este movimiento de conciencia planetaria, pues la tierra es nuestra casa comn, el lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creacin (cf. Gn 6,9-13). Nuestra profesin de fe confiesa a Jess como el Seor de la Historia y como el Seor del Universo. l es el Cristo Csmico. Tenemos responsabilidad histrica de entregar a los hermanos y hermanas que vendrn despus de nosotros la herencia que recibimos. Si fallamos en esta entrega, estaremos cometiendo una irresponsabilidad histrica, verdadero pecado contra el Dios de la Creacin.

3.5. Desafos derivados del sin sentido de la vida (Ap. 109-113).
Nuestra fe Cristiana se enraza en Jess de Nazaret, proclamado el Cristo, el Seor del universo. En l tenemos el sentido de la vida y de la historia (cf. Jn 14,6). La gran pregunta es: cmo anunciar el sentido de la vida a aquellos que no tienen vida? Cmo aproximarnos a los otros con persuasin, sin imposicin, y ofrecerles lo que tenemos de ms sagrado, de ms profundo? Cmo podr el cristianismo ayudar a las personas a encontrarle sentido a la vida ante tanta miseria, hambre, violencia, falta de respeto a las personas y destruccin de la naturaleza?
En todos los momentos de crisis en la historia del cristianismo, se volvi a Jess de Nazaret, fuente de todos los significados. Para que el cristianismo tenga futuro y pueda decir algo a la humanidad es necesario volver al Jess de Nazaret y volver a beber de su prctica.

El encuentro con el Jess histrico tiene fuerza revivificadora en el Cristianismo, no por un retorno fundamentalista, ni copia material, sino por la relectura del conjunto de la obra de Jess para la sociedad actual. Tarea inmensa y nunca concluida... La mayor oportunidad del Cristianismo no vendr de su contenido doctrinal igualmente maravilloso , ni de la eficiencia organizativa de las actuales formas de Iglesia, pero s de la manera como las comunidades vivirn los valores del futuro de la humanidad: solidaridad, paz, convivencia humana, esperanza y las tribulaciones, fe-confianza en el ser humano a pesar de las terribles decepciones y perversidades(J. B. LIBANIO).
A modo de conclusin.
El cristianismo siempre se refiere a Jess de Nazaret. Esto es un hecho histrico. Vive siempre los conflictos de las interpretaciones. Esto forma parte de toda la historia del cristianismo. Hay tensiones presentes en las definiciones de los Concilios revelados por las controversias cristolgicas, siempre relacionadas a los contextos socio-histricos. Es el precio que el cristianismo paga por su historicidad y contemporaneidad.

Las Iglesias deben presentar a Jess como aquel que da sentido a la vida y a la historia. Hoy, ante la crisis ecolgica debido al calentamiento del planeta, se piensa en Jess en su dimensin csmica. Todas las significaciones tienen a ver con la vida de los seres humanos y de todos los seres de la naturaleza en su inter-retro-relacionamiento con el universo o universos.

La proclamacin de Jess como verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, consustancial al Padre y consustancial a nosotros, transciende a lo largo de toda la historia del cristianismo (Nicea 325; Constantinopla I 381; feso 431; Calcedonia 451) y ha sufrido cuestionamientos, que, muchas veces, llevaron a crticas y burlas. Insistencia por un lado en la divinidad y por otro en la humanidad. Cmo anunciar un cristianismo que logre captar todas las aspiraciones del ser humano?

La Gaudium et Spes busc traducir la encarnacin de modo que pudiera ser comprendida por el ser humano de nuestra poca: Jess trabaj con manos humanas, pens con inteligencia humana, actu con voluntad humana y am con corazn humano (GS, 22). Para muchos tal traduccin parece ser !humanizante! De ah las reacciones que se manifiestan en prcticas no siempre compatibles con la vida y el mensaje del Jess histrico.

En la oracin de la V Conferencia, Benedicto XVI hace una traduccin de la profesin de fe cristiana Seor Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre (cf. Ap. 392). En qu medida esta traduccin podra relanzar el cristianismo en el mundo de hoy? Cmo comprender la relacin entre humanidad y divinidad? Podra superar los desafos que enfrentamos hoy, en relacin a los problemas econmicos, polticos, culturales, religiosos? Al cuestionamiento del calentamiento global? Al sentido de la vida? Qu mediaciones sern necesarias?

PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS: 1. COMO FUNDAR COMUNIDADES CONSECUENTES CON LA PRCTICA HISTRICA DE JESS DE NAZARETH TOMANDO EN SERIO LOS DESAFIOS QUE NOS VIENEN DE LA REALIDAD SOCIO-ECONOMICA, DE LA REALIDAD POLITICO-CULTURAL, DE LA ECOLOGIA Y DE SIN SENTIDO DE LA VIDA? 2. QUE CONTRIBUCIONES LAS CEBs PUEDEN OFRECER?

Uruguai - El Seguimiento de Jesús en Las CEBs - Out - 2012

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EL SEGUIMIENTO DE JESS EN LAS CEBs CON UNA APROXIMACIN AL DOCUMENTO DE APARECIDA.

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JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

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TEOLOGA CRISTOLOGA SALVACIN

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CRISTOLOGA: JESS Y EL CONTEXTO DE SU POCA

POBRES: Lc 6,20; Mt 5,3

EVANGELIO : Cambio real de la vida de los pobres.

JESS Y EL ANUNCIO DEL REINO

CRISTOLOGA: COBRO DE IMPUESTOS

ESTADO ROMANO 25% DE LAS COSECHAS 11% CORVIA (ANONA)

CRISTOLOGA: COBRO DE IMPUESTOS

CRISTOLOGA: COBRO DE IMPUESTOS

ESTADO ROMANO 46% ESTADO JUDO 14%

TOTAL: 60% (Cf. Ap 6,6)

JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

EL REINO Y LA LITERATURA APOCALPTICA

EL REINO Y LA LITERATURA APOCALPTICA

JESS Y LOS POBRES

JESS Y LOS POBRES

JESS Y LOS POBRES

EL EVANGELIO DEL REINO

Evangelizar a los pobres

Los pobres son evangelizados

JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

Mc 2,1- 3,6:CONTROVERSIAS EVANGLICAS SOBRE LA LEY:

Exige opcin: Conflictividad

CURA DE UN CIEGO Mc 10,46-52

Cesareia de Filipe: Punto ms distante del Templo y lugar de profisin de la F

JESS DE NAZARETH Y SU PROYECTO DEL REINO

3. MOTIVOS POLTICOS Y TEOLGICOS DE LA MUERTE DE JESS.

SIGNIFICADO POLTICO DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO POLTICO DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICACION TEOLGICA DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO TEOLGICO D E LA MUERTE DE JESS

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MUERTE DE JESS