Faculdade Palotina Curso de Direito Profa.

Aline Casagrande

A SOCIEDADE
Referncias para a elaborao deste material: DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. 24 ed. So Paulo: Saraiva, 2007. FRIEDE, Reis. Curso de Cincia Poltica e Teoria Geral do Estado. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. FILOMENO, Jos Geraldo Brito. Manual de Teoria Geral do Estado e Cincia Poltica. 6 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. STRECK, Lnio Luiz; MORAIS, Jos Luis Bolzan de. Cincia Poltica e Teoria do Estado. 5 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006.

CONCEITO DE SOCIEDADE

Complexo de relaes na qual indivduos agem de modo a formar unidade; Liames que ligam diversos indivduos que desejam viver em agrupamentos.

ORIGEM DA SOCIEDADE

Vida em sociedade: benefcios e limitaes ao homem. Apesar disso, o homem continua vivendo em sociedade como se explica isso? H uma fora maior que impea a liberdade dos indivduos ou os obriga a viver em sociedade?

Ser que se pode admitir que a prpria natureza do homem que o leva a aceitar, voluntariamente e como uma necessidade, as limitaes impostas pela vida social?

Duas correntes para justificar a vida em sociedade:

Teorias favorveis idia da sociedade natural

Teorias que sustentam a existncia da sociedade como um produto de um acordo de vontades

Teorias do impulso associativo natural (corrente dominante)

Antecedente mais remoto (sculo IV a.C.): Aristteles - o homem naturalmente um animal poltico; S um indivduo de natureza vil ou superior ao homem procuraria viver isolado dos outros homens sem que a isso fosse constrangido.

Ccero (sculo I a.C.), sob influncia de Aristteles: a primeira causa da agregao de uns homens a outros menos a sua debilidade do que um certo instinto da sociabilidade a todos inato; a espcie humana no nasceu para o isolamento e para a vida errante, mas com uma disposio que, mesmo na abundncia de todos os bens, a leva a procurar o apoio comum.

Pela Teoria do Impulso Associativo Natural, no seriam as necessidades materiais o motivo da vida em sociedade, havendo, independentemente dela, uma disposio natural dos homens para a vida associativa.

Idade Mdia: Santo Toms de Aquino O homem , por natureza, animal social e poltico, vivendo em multido, ainda mais que todos os outros animais, que se evidencia pela natural necessidade.

A vida solitria uma exceo, possvel apenas em trs hipteses:

se o indivduo for notavelmente virtuoso, ao ponto de viver em comunho com a prpria divindade, como ocorria com os eremitas; quando o indivduo sofrer de alguma anomalia mental; quando, por acidente, passa a viver em isolamento (naufrgio, perder-se em uma floresta).

Ranelletti argumentos colhidos da observao da realidade:

Onde quer que se observe o homem, seja qual for a sua poca, ele sempre encontrado em estado de convivncia e combinao com os outros, por mais rude e selvagem que seja a sua origem. O homem induzido por uma necessidade natural, porque o associar-se com os outros seres humanos para ele condio essencial de vida.

S na convivncia e com a cooperao dos semelhantes o homem pode beneficiar-se das energias, dos conhecimentos, da produo, da experincia dos outros, acumuladas atravs de geraes, obtendo assim os meios necessrios para que possa atingir os fins de sua existncia, desenvolvendo todo o seu potencial de aperfeioamento, no campo intelectual, moral ou tcnico.

Teoria Contratualista

A sociedade to-somente o produto do acordo de vontades produto de um acordo hipottico celebrado entre os homens. Nega o impulso associativo natural. S a vontade humana justifica a existncia da sociedade.

Antecedente mais remoto do contratualismo: Plato

Em A Repblica existe a referncia a uma organizao social construda racionalmente, sem qualquer meno existncia de uma sociedade natural.

Contratualismo em Thomas Hobbes:

Obra Leviat, publicado em 1651. O homem vive inicialmente em estado de natureza situao de desordem que se verifica sempre que os homens no tm instituies polticas eficientes, por exemplo.

guerra de todos contra todos

Situao permanente de instabilidade; Temor gera estado de desconfiana, que leva aos homens a tomar a iniciativa de agredir antes de serem agredidos. Interferncia da razo humana, a fim de celebrar um contrato social: mtua transferncia de direitos.

Apesar de suas paixes ms, o homem um ser racional e descobre os princpios que deve seguir para superar o estado de natureza e estabelecer o estado social.

Por esse fato, puramente racional, que se estabelece a vida em sociedade. Contudo, a preservao desta condio depende da existncia de um poder visvel, que mantenha os homens dentro do limite consentido e os obrigue s leis justamente por temor ao castigo.

Que poder visvel este?

ESTADO: grande e robusto homem artificial, criado pelo homem natural para sua proteo e defesa. Uma vez estabelecida uma comunidade, esta deve ser mantida a todo custo, tendo em vista a segurana que ela d aos homens. Mesmo um mau governo melhor que o estado de natureza.

ESTADO: uma pessoa de cujos atos se constitui em autora uma grande multido, mediante pactos recprocos de seus membros, com o fim de que essa pessoa possa empregar a fora e os meios de todos, como julgar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comuns.

Hobbes defende que o poder do governo, para cumprir seus objetivos, no deve sofrer limitaes. Titular: soberano possui o chamado poder soberano. Aqueles que rodeiam o soberano: sditos. Com isso, traz claros contornos ao absolutismo; suas idias sugerem soluo para conflitos de autoridade, ordem e segurana existentes em plena Europa do sculo XVII.

Oposio espcie de contratualismo proposto por Hobbes: Montesquieu

Obra: Do Esprito das Leis um contratualista, mas no concorda com o estado de natureza lastreado por uma condio de guerra de todos contra todos, defendida por Hobbes.

Para Montesquieu, o homem escolheu a vida em sociedade tendo em vista:

O desejo de paz; O sentimento das necessidades, experimentado especialmente pela procura de alimentos; A atrao natural entre os sexos opostos; O desejo de viver em sociedade, resultante da conscincia de que os homens tm de sua condio e de seu estado.

Contratualismo de Rousseau:

Obra: O Contrato Social (1762) Retomada da linha de apreciao de Hobbes (organizao da sociedade a partir de um contrato inicial). Posio semelhante de Montesquieu, no sentido da predominncia da bondade humana no estado de natureza.

Influncia imediata sobre a Revoluo Francesa. Segundo Rousseau, o fundamento da sociedade a vontade, no a natureza humana. O estado de natureza, no qual o homem essencialmente bom e s se preocupa com sua prpria conservao, precede ao estado social.

Rousseau afirma que a ordem social um direito sagrado que serve de base a todos os demais, mas que esse direito no provm da natureza, encontrando seu fundamento em convenes.

O homem, consciente de que a liberdade e a fora constituem os instrumentos fundamentais de sua conservao, pensa em combin-los. Decide, ento, associar-se, alienando os seus direitos individuais em favor de toda a comunidade.

Ato de associao que produz um corpo moral e coletivo: Estado

O Estado passa a ser executor de decises, sendo o soberano quando exercita um poder de deciso. O soberano um conjunto das pessoas associadas, mesmo depois de criado o Estado. Vontade geral: sntese de vontades individuais deve ser sempre reta e tendenciosa utilidade pblica.

Atualmente: contratualismo no tem adeptos declarados que sustentem esta doutrina. Tais preceitos so aceitveis como justificativas filosficas da ordem social, no como argumentos histricos, tendo em vista que na realidade jamais existiram.

CONCLUINDO...

Pode-se afirmar que predomina, atualmente, a aceitao de que a sociedade resultante de uma necessidade natural do homem, sem excluir a participao da conscincia e da vontade humanas. inegvel que o contratualismo exerceu e continua exercendo grande influncia prtica, devendo-se reconhecer sua presena marcante na idia contempornea de democracia.

Observao acerca das teorias explicativas da sociedade:

Jos Geraldo Brito Filomeno apresenta duas outras teorias que traduzem, atravs de outros critrios, explicaes acerca da sociedade: teorias orgnicas (a sociedade um corpo dotado de rgos a desempenhar cada qual uma funo especfica em prol do todo) e teorias mecnicas (a sociedade uma juno de indivduos que no interagem, agem por si mesmos, com autonomia e liberdade).

QUAIS SO OS ELEMENTOS NECESSRIOS PARA QUE UM AGRUPAMENTO HUMANO POSSA SER RECONHECIDO COMO UMA SOCIEDADE?

Finalidade ou valor social; Manifestaes de conjunto ordenadas; Poder social - superioridade.

Em relao sociedade humana, pode-se dizer que ela tem uma finalidade? Qual seria esta finalidade?
Duas correntes de doutrinadores: deterministas e finalistas Deterministas: o homem est submetido, inexoravelmente, a uma srie de leis naturais, sujeitas ao princpio da causalidade. Finalistas: existe um impulso associativo natural na origem da sociedade, mas h tambm a participao da inteligncia e da vontade humanas na finalidade social.

Para os deterministas, a sociedade no tem um objetivo a atingir, porque existe uma sucesso natural de fatos que o homem no pode interromper. Para os finalistas, o homem tem conscincia de que deve viver em sociedade e procura fixar, como objetivo da vida social, uma finalidade condizente com suas necessidades fundamentais e com aquilo que lhe parece ser mais valioso.

Problema: o que mais valioso para um pode ser completamente desprovido de valor para outro. Como resolver? Como estabelecer uma finalidade que atenda aos desejos de toda a sociedade?

Diante dessa grande diversidade de preferncias, essa finalidade dever ser algo, um valor, um bem, que todos considerem como tal: o bem comum.

Qual seria o conceito de bem comum?

O bem comum consiste no conjunto de todas as condies de vida social que consintam e favoream o desenvolvimento integral da personalidade humana. (Papa Joo XXIII)

Ao se afirmar que a sociedade humana tem por finalidade o bem comum, isso quer dizer que ela busca a criao de condies que permitam a cada homem e a cada grupo social a consecuo de seus respectivos fins particulares.

MANIFESTAES DE CONJUNTO ORDENADAS

Para assegurar a orientao das manifestaes num determinado sentido e para que se obtenha uma ao harmnica dos membros da sociedade preciso que a ao conjunta seja ordenada contribuio consciente.

Affectio Societatis

A convivncia deve ser motivada pela conscincia de que tudo deve levar harmonia e paz social, para a melhor consecuo dos fins coletivos e, de certa forma, particulares; Cada membro de cada sociedade deve se sentir ligado a ela e aos demais associados de tal forma que tudo deve fazer para a plena consecuo de seus fins.

Manifestaes de conjunto ordenadas: trs requisitos

Reiterao; Ordem; Adequao.

Reiterao:

Os membros da sociedade devem se manifestar em conjunto reiteradamente para a consecuo de seus objetivos;

Ordem:

As manifestaes de conjunto devem se produzir numa ordem, para que a sociedade possa atuar em funo do bem comum. Essa ordem no exclui a vontade e a liberdade dos indivduos, uma vez que existe a possibilidade de optar entre o cumprimento de uma norma ou o recebimento da punio que for prevista para desobedincia;

Adequao:

Cada grupo humano deve sempre ter em conta as exigncias e as possibilidades da realidade social, para que as aes no se desenvolvam em sentido diferente daquele que efetivamente produz o bem comum, ou para que a consecuo deste no seja prejudicada pela utilizao deficiente ou errnea dos recursos sociais disponveis.

PODER SOCIAL

Retrospecto histrico: nas sociedades mais primitivas, a idia de vontade preponderante poder se confunde com a idia de fora material. A principal necessidade dos membros da sociedade era a defesa contra a ameaa de outros homens, animais, ou de foras da natureza: havia homens, desse modo, que eram reconhecidos como mais aptos (tiveram, portanto, o poder).

Posteriormente: outorga do poder aos indivduos dotados de maior capacidade econmica.

Com o advento do Cristianismo: afirmao do direito divino dos reis, para justificar o poder dos monarcas.

Fim da Idade Mdia: concepo de povo como unidade e fonte de direitos e poder.
Influncia dos contratualistas: existncia de uma vontade geral e de direitos sociais situados na base de toda a organizao social.

Sculo XIX: noes de poder legtimo e poder jurdico.

OBS.: nem todo poder puramente jurdico, uma vez que a prpria positivao do direito depende da existncia de um poder.

O poder e o Direito devem ser vistos como fenmenos concomitantes, podendo-se falar em graus de juridicidade do poder, na medida em que ele mais ou menos empenhado na realizao de fins do Direito.

Configuraes atuais do poder:

Reconhecido como necessrio, o poder requer o reconhecimento de sua legitimidade, obtida pelo consenso dos que a ele se submetem; Ao concomitante com o Direito; Processo de objetivao: prevalece a vontade objetiva dos governados ou da lei, em detrimento do poder pessoalizado; Tcnica do poder (permite a racionalizao), que o torna despersonalizado = poder do grupo, poder do sistema.

Relao sociedade-poder-Estado

Na realidade, para a vida social, necessrio se faz um conjunto de normas de conduta, cuja finalidade principal a manuteno da ordem da vida comum, propiciando a persecuo de objetivos sociais estabelecimento de direitos e obrigaes recprocas.

A superioridade, enquanto atributo relacionado ao elemento poder social, significa que, em ltima anlise, os interesses sociais, no que toca sobrevivncia da prpria sociedade para a consecuo de seus fins, sobrepujam eventuais interesses individuais que interfiram com os referidos objetivos.

(...) a superioridade tem como escopo principal a manuteno da ordem e a criao de condies que no s os indivduos membros da sociedade, como tambm esta, de modo geral, promovam o bem-estar de todos. (Jos Geraldo Brito Filomeno)

Qual o fator determinante da multiplicao das sociedades?

Os homens que buscam os mesmos fins tendem a agrupar-se para consegui-los com maior facilidade. Processo de integrao: as sociedades primitivas se apresentam com uma organizao simples e homognea. Movimento de diferenciao: grupo vai evoluindo e se torna mais complexo. Movimento de cooperao: as partes se solidarizam num todo harmnico para que cada grupo se beneficie das atividades desenvolvidas pelos demais.

ESPCIES DE SOCIEDADES

Sociedades necessrias (ou de fins gerais) Sociedade familiar Sociedade religiosa Sociedade poltica Sociedades contingentes (ou de fins particulares)

Sociedades necessrias

Aquelas das quais os homens no podem em absoluto prescindir; Ao nascerem, j esto a elas ligados , independentemente de sua manifestao de vontade.

Sociedade familiar

Famlia: uma das mais antigas instituies humanas; Celula mater de todo grupo social; Natureza multiforme e diversidade de funes; Origem da famlia duas correntes: a do matriarcado e a do patriarcado.

Sociedade religiosa

O homem um ser metafsico necessidade de buscar o elo do ser humano com foras e divindades que ele prprio no consegue explicar objetivamente (de onde vim? para onde vou?). O homem, ao nascer, por tradio institucional ou do grupo familiar, j est ligado a uma determinada religio laos sociolgicos e familiares. Em alguns Estados: direito, Estado e religio esto indissociavelmente ligados.

Sociedade poltica

Representada pelo Estado ncleo exercitante do poder, emanador de normas de conduta; O Estado a sociedade necessria e condicionante da existncia das demais sociedades que sejam constitudas em seu territrio.

Sociedades contingentes (ou de fins particulares)

Existem em decorrncia do acerto de vontades de determinado grupo de pessoas, que visam a certos objetivos bem definidos, sendo livre a filiao a elas: sociedades desportivas, comerciais, culturais etc.

Obrigada pela ateno!!! Para refletir