MITO Y CONSISTENCIA LGICA

Guillermo Paramo

Guillermo Pramo Rocha

Investigador del Departamento de Antropologa de The London School of

Economics and Political Science. Egresado de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. Magster en Ciencias Sociales en la Universidad de Chicago. Su vida profesional ha transcurrido esencialmente en la

docencia universitaria, especialmente en la Universidad Nacional de

Colombia. Desde 1979, sus publicaciones giran alrededor de las relaciones entre mito, lgica y ciencia.

Willard Van Orman Quine se pregunta en su libro: Palabra y Objeto cual es la mejor forma de interpretar el lenguaje nativo, por un lado, hacer literales las traducciones por tontas que parezcan o cambiarle el sentido de tal forma que lo asimilemos como logio. Quine nombra a 3 grandes antroplogos: BRONISLAW MALINOWSKI, EDMUN LEACH y UCIEN LEVY-BRUHL.

Lo que tienen en comun estas obras es como valorar las inconsistencias en las
narraciones procedentes de otros medios culturales.

MALINOWSKI se inclina por la hipotesis de la coherencia y considera necesario revisar la informacion etnografica con los nativos.

LEVY-BRUHL dice que en los mitos la emocion reemplaza la logica, lo cual es propio del pensamiento primitivo, y ademas son esencialmente inconsistentes

A pesar de estos argumentos es necesario mencionar que en un mismo relato deben corelacionarse pasajes consistentes e inconsistentes.

EN EL LIBRO DE LOS SERES IMAGINARIOS JORGE LUIS BORGES MENCIONA 2 EXCNTRICOS ANIMALES DE LA MITOLOGA DE LOS HACHEROS DE WISCONSIN Y MINNESOTA.

GOOFUS BIRD Pajaro que construye el nido al revez y vuela para atrs, porque no le importa donde va sino dende estuvo

GOOFANG Nada para atrs para que no se le meta el agua a los ojos y es del tamao exacto del pez rueda, pero mucho mas grande.

El Goofus Bird es un animal raro, pero posible y consistente desde el punto de vista de la lgica

La pareja del Goofang y el pez rueda es, mientras tanto, inconsistente, lgicamente imposible, necesariamente falsa, no por los gustos del animal ni por su manera de nadar, sino, por su tamao en relacin con el del pez rueda. Ser del tamao exacto del pez rueda es formalmente incompatible con ser mucho ms grande que l. La descripcin del tamao de esos dos seres en realidad no describe nada.

Para definir algo como lgicamente admisible o no, se tienen en cuenta unos principio de Scoto (A y A) B) los cuales prueban la coherencia de una teora. Sin embargo el definir como lgico o no es mucho mas complejo que un estndar clsico.

Entonces segn el sistema logico-clasico si los relatos miticos incorporan algun enunciado inconsistentes debieran ser completamente triviales, no obstante debera haber una logica mas flexible como plantea NEWTON DA COSTA para no desechar un mito como se hacia hasta hace poco.

UN EJEMPLO

SON LOS DIBUJOS ANIMADOS DE WALT DISNEY DONDE LOS DIBUJOS ANIMADOS NO NATURALES

SON UN ABSURDO LOGICO SINO QUE ES INVEROSIMIL RESPECTO A LAS LEYES FISICAS Y

LOS

MITOS MEZCLAN LA MENCION DE SERES Y SIATUACIONES LOGICAMENTE INCOHERENTES CON LA DE SITUACIONES Y SERES LOGICAMENTE POSIBLES

PASAJE DE LA ODISEA, MITOLOGIA GRIEGA:

Aconsejados por la ninfa Idtea, hija de aquella divinidad, Menelao y tres de sus compaeros tienden una celada para atrapar al infalible Proteo, el veraz anciano de los mares, quien conoce el pasado, el presente y el futuro, y es el guardin de los rebaos de focas de Poseidn (IV, 383-90). Desean que les cuente cmo regresar a su patria y cul es el dios que los detiene, pues han permanecido en la isla de Faro durante veinte das sin poder zarpar por la falta de vientos favorables, y ya desfallece su nimo y estn acosados por el hambre. Requieren de la celada porque el viejo puede transformarse a voluntad en cualquier cosa, y porque es duro de vencer cualquier dios por un hombre mortal (IV, 395). Entonces, ayudados por la ninfa, se cubren con pieles de focas recin desolladas. Para soportar el hedor de los animales, Idtea les pone en las narices un poquito de ambrosa. Esperan desde la aurora a que el dios marino llegue a contar su rebao y a dormir en medio de l, como acostumbran a hacerlo los pastores. Y cuenta Menelao:

Por la siesta surgi de las aguas el viejo: a la vista de sus focas robustas se puso a contarlas pasando por mitad y empez por nosotros, ajeno en su alma del engao tramado, y al fin acostose entre ellas. Dando gritos saltamos entonces los cuatro y las manos le lanzamos encima. No puso el anciano en olvido sus ardides: cambiose primero en len melenudo, en serpiente despus, en leopardo y en cerdo gigante, luego de ello en corriente de agua y en rbol frondoso. Sin respiro apretbamos todos con nimo entero y, rendido por fin el anciano perito en intrigas maliciosas, volvindose a m pregunt de este modo: Qu deidad te ha ayudado a tramar, oh retoo de Atreo, tal celada que as me has cogido? Qu buscas con ello? De este modo me habl; yo a mi vez contestndole dije: Bien lo sabes, oh anciano! A qu estas fingidas preguntas?

(Himno rfico XXV. Subr. nuestros).

FIN