LITURGIA

Arturo Lpez Guerrero Rosendo Snchez Carbajal Javier Romero Galvn Salvador Gonzlez Santiago Hctor Michel Gmez Emeterio Gmez Gonzlez

DIAKONA Y DIACONADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

JORDI SNCHEZ BOSCH

INTRODUCCIN
Arturo

 La renovacin de la Iglesia, basndose en el Nuevo Testamento, ve la importancia del diaconado, como un ministerio especfico, que implica Colegialidad y Carisma. La diacona es la vocacin de la Iglesia que representa al verdadero Servidor: Nuestro Seor Jesucristo.

1. "DIAKONA" EN LA TRADICIN EVANGLICA

Chendo

 Como tantos otros en la teologa cristiana, los trminos de la raz diakon carecen tanto en la Biblia de los setenta como en griego profano de toda connotacin religiosa: pueden traducirse, casi siempre, respectivamente por servir, servicio, servidor, y pasan del sentido de servicio domstico al sentido cuasi-auxiliar del verbo "servir".

 Slo en Mt 22,13 y en Jn 2,5.9 (en la parbola de los invitados a la boda y en las bodas de Can) aparecen servidores (dikonoi) sin que sobre ellos al parecer recaiga ningn tipo de atencin teolgica.

 En otros textos, el objeto del servicio es Jess y ese mero hecho los pone en camino de dar alguna mayor profundidad a aquel servicio. Sin duda alguna, cuando los servidores son los ngeles (Mt 4,11 par), que le sirven reconocindole como Hijo de Dios. Por algo los ngeles son espritus oficiantes (leitourgik) mandados (apostellmena) para el servicio (diakonan) (Hb 1,14).

 En Mt 8,15, se dice que la suegra de Pedro, despus de haber sido curada, le serva (diekonei aut): poda haber dicho que serva a todo el grupo. Esa concentracin del servicio en el Maestro (en vez de hablar de todo el grupo) queda reforzada en Mt 27,55 par, por la idea de seguimiento, tan usada en las vocaciones apostlicas (seguan ekolothesan a Jess y le servan diakonosai aut). La razn puede ser el sentido ms intenso dado al trmino servir. Por contraste, puede verse Lc 8,3 (les servan diknoun autois) y Jn 12,2 Marta serva, dieknei).

 El punto de partida de la diakona como categora teolgica creo que es la palabra de Cristo recogida en Mt 20,28 par: El hijo del Hombre no vino para ser servido (diakonethenai), sino para servir (diakone sai) y para dar su vida como rescate para todos.

 Ese servicio ejercido por el propio Seor toma marcado carcter de servicio domstico en Lc 12,37: se ceir, les pondr a la mesa y se acercar a servirles (diakonesei; recordemos 17,8). Es decir, que no slo se toma del servicio el componente objetivo de suministrar a alguien algo que necesita, sino tambin la actitud humillada propia del esclavo. Nos lo dice claramente Lc 22,27: Quin es ms, el que est sentado a la mesa o el que sirve (diakonn)? No es el que est sentado? Pero yo estoy entre vosotros como aquel que sirve.

 En los dems textos se habla a veces con preedicin asombrosa de aquellos que tienen responsabilidades en la Iglesia: Sentndose, llam a los Doce y les dice: Si alguno quiere ser primero, ser el ltimo de todos y el servidor (dikonos) de todos

 Los prncipes de los gentiles actan como seores y los grandes les subyugan. Entre vosotros no es as: entre vosotros, el que quiera ser grande, ser vuestro servidor (dikonos): el que quiera ser primero ser vuestro esclavo (dolos, Mt 20,25-27 par; cf. 23,11).

 En el texto paralelo de Lucas (22,26), precediendo al v. 27, ya citado, leemos: El mayor (mezon) entre vosotros hgase como el ms joven y el dirigente (egomenos) como el servidor (diaconn).

II. LA DIAKONA EN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Mina

 Los Hechos no habla explcitamente del diaconado como ministerio especfico, sin embargo en 6,1-4 aparece un relato que puede interpretarse como saga etiolgica sobre el origen del diaconado. Segn estudiosos afirman que el grupo de los Siete no fue nombrado para un servicio domstico, sino para el servicio de la Palabra: Esteban (6,8-7,60) y Felipe (8,5-40).

 El texto puede estar en lo cierto en cuanto que:

En un principio, el trabajo de los Apstoles comprendi un aspecto domstico y un aspecto evangelizador. Ese trabajo se fue desglosando y dio origen, entre otros, al orden de los diconos, encargados de los aspectos ms domsticos. De todos modos, el trabajo evangelizador sigui conservando y se conserva todava - el ttulo de diakona, que en latn se traduce por ministerium.

Se le llama diakona porque se siente continuador de la diakona de Cristo, no solo porque suministra a los hombres algo que necesitan, sino tambin por la actitud humillada desde la cual lo suministra.

 Diakona empez designando la actitud con que el evangelista evangeliza, para terminar designando el mismo trabajo evangelizador. En el captulo primero de los hechos se presenta la funcin apostlica como una diakona. El apostolado de Pablo en su conjunto es visto como una diakona:
Mientras complete mi camino y el servicio (diakona) que recib del Seor Jess, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (20,24).

Por ms que los sujetos activos sean Pablo y Bernab, el sentido de diakona en 11,29 y 12,25 es concretamente el servicio de las limosnas (mandadas a Jerusaln), con lo que se aproxima ms al sentido domestico que al sentido evangelizador.

 Por todo el contexto de las misiones que Pablo encomendaba a Timoteo no eran servicio de las mesas, sino autntico servicio de la palabra (1Tim 19,22). Lucas ha descrito distintos contenidos de la diakona y el nacimiento posterior del diaconado. Pero usa el trmino con la misma naturalidad con que nosotros hablamos de ministerios, sin comunicarnos el sentido de servicio humillado que debieron de percibir los primeros que usaron los trminos de la raz diakon en el campo de las funciones eclesisticas.

III. Diakona en los Escritos Paulinos

Chava

 Nueva concepcin del trmino. Distincin de ministerios:

Diakona:
Funcin eclesistica. Servicio humillado, fiel = patrn (1Co 3,21ss).

Paga:
Siervos (1co. 3,18; 1Tim 5,18). Milicia (1Co 9,7; 2Co 11,8).

 Diakona:
Honrosa (Rm 11,13; 2Co 3,6). No del mundo (2Co 10-12). Por ser de Cristo (Ef 3,7).

"Sois servidores de Cristo?... Yo ms! Con ms trabajos pesados, con ms crceles, con abundancia de heridas, con muchas situaciones mortales".

 Diakona es exaltada porque se es ministro de Cristo (Col 1,23; 1Tim 1,12). Los dems fieles no gozan del mismo honor (1Co 12,13.28).

3b. MINISTROS EN TORNO A PABLO

Michel

 En la prctica, Pablo, adems de a s mismo, da el ttulo de diconos especialmente a sus compaeros en el trabajo apostlico:
1Tes 3, 2; 1Tim 4, 6; 2Tim 4, 5 El caso de Estfanas (1Co 1, 16)

 Tambin se subraya la especial vinculacin de los ministros al Seor en distintos textos de las cartas de la cautividad:
En cuanto a m, de todo os informar Tquico, el hermano querido, fiel ministro y consiervo en el Seor (Col 4, 7) A Epafrs tambin lo llama consiervo (Col 1, 7) Decid a Arquipo: considera el ministerio que recibiste en el Seor, para que lo cumplas (Col 4, 17)

 Hay otros dos textos en los que podramos preguntarnos si en verdad se habla de servidores de Pablo:
(Onsimo) que en otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y para m Yo querra retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas por el Evangelio (Flm 11.13) Toma a Marcos y trele contigo, pues me es muy til para el ministerio (2Tim 4, 11)

LA LIMOSNA COMO DIAKONA

La limosna que las columnas de la Iglesia pidieron a Pablo es mencionada varias veces en Rm y en 2Co con el nombre de diakona. Sin embargo, los significados son variados:
Koinona (comunin) Leitourga (oficio pblico) Kharis (gracia) Euloga (bendicin)

 Ahora voy a Jerusaln para prestar un servicio (diakonon) a los santos que hay en Jerusaln. Pues Macedonia y Acadia decidieron hacer un acto de comunin (koinonan) con los pobres de los santos que hay en Jerusaln pues si los gentiles participaron (ekoinonesan) en sus dones espirituales, tambin deben prestarles acto de servicio (leitourgsai) en las cosas materiales S que cuando venga a vosotros, vendr con la plenitud de la bendicin (euloga) de Cristo. (Rm 15, 25-29)

IV. EL MINISTERIO DIACONAL

Eme

 Llegarnos, por fin, a los pocos textos en que dikonos y diacono se refieren a un ministerio especfico, distinto del de los Obispos (episcopoi) o Presbteros (presbyteroi). Pero debe tener para nosotros valor inestimable el mero hecho que el dicono existiera en poca neotestamentaria y que de entonces date la atribucin a ese ministerio de un ttulo y una funcin (dikonos, diakona) tan profundamente ligados al trabajo de Cristo y de los Apstoles. TEXTOS:

La Carta a los Romanos (16,1s)

Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, que es diaconisa (dikonos) de la iglesia de Cencreas: recibidla en el Seor con la dignidad que corresponde a los santos, pues tambin ella fue protectora de muchos y de m mismo. Por varios indicios podernos deducir que el ministerio de Febe no era un ministerio cualquiera:
En un rea donde lo que primaba eran las comunidades pequeas (las llamadas iglesias domsticas), Febe tena alguna responsabilidad respecto del conjunto de la iglesia local: no es diaconisa en Cencreas, si no de la iglesia de Cencreas.

 Se dice que se la reciba de un modo digno y que se la atienda en todo lo que pueda necesitar. No es como para considerarla como un simple monaguillo. Se le atribuyen explcitamente servicios ms bien domsticos para con Pablo y para con otros muchos, pero como los servicios que presta un seor. Poda, pues, tener autoridad administrativa en la iglesia de Cencreas, de modo que, incluso la ayuda concedida a Pablo, pasara por sus manos

El Saludo a los Filipenses (1,1)

... a todos los santos en Cristo Jess que hay en Filipos, junto con los Obispos (episkpois) y diconos (diaknois). El binomio Obispo-Dicono nos es transmitido por distintos documentos de los primeros siglos (Dnde vas, Obispo, sin tu dicono? -deca san Lorenzo al papa san Sixto). De todos modos, no podemos trasladar sin ms una realidad posterior a la poca de Pablo.

 A la luz de los documentos indudablemente paulinos podemos entender que:

Obispos y Diconos debieron de ser las figuras mas representativas en el mbito de una Iglesia local, puesto que son los nicos nombrados en el encabezamiento de la Carta. A diferencia del tiempo en que un Obispo se encontrar rodeado de presbteros y diconos, en esos momentos es ms coherente suponer que Obispos y diconos no se debieron distinguir por criterios de subordinacin de unos a otros, sino por una distincin de funciones.

 Corresponden bastante bien al sentido obvio de episkop las funciones pastorales a que se alude en 1Te 5,12s y ICo 16,15s, as como a la funcin de el que exhorta, el que preside de Rm 12,8 y a las funciones de gobierno de 1Co 12,28. Dado el sentido de distribucin de funciones que aparece en los dos ltimos textos, podemos suponer que seran propias de los diconos las funciones de:
el que distribuye las limosnas, el que ejerce la misericordia (ambas en Rm 12,8) y las funciones de ayuda (1Co 12,28).

 Tambin las listas de carismas mencionadas (1Co 12,28; Rm 12, 6-8) sugieren la idea de coordinacin entre funciones ms que la de subordinacin. Me parece ms conforme a ellas la idea de que el dicono tiene su mbito propio, en el cual es soberano, dentro de una coordinacin con las dems funciones. En textos, posteriores, la episkop est claramente ligada a lo Pastoral.

 As, en Hch 20,28: os puso como episkpoi para pastorear a la Iglesia de Dios; segn lTm 3,1-7, el epskopos es el que se cuida de la iglesia de Dios: 1Pe 2,25 llama a Cristo: Pastor y epskopos de nuestras almas. Diakoneo, en cambio, J Gnilka, invierte los papeles respectivos de epskopoi y dikonoi, dando una rara preeminencia al servicio de las mesas. Por su parte, Hiebert Behin insiste en la subordinacin de los dikonoi a los epskopoi.

1 Carta a Timoteo (3,8-l0.12s)

Que los diconos (dikonoi) igualmente sean piadosos, sin doblez, no dados al vino, ni buscadores de ganancia injusta; que guarden el misterio de la fe con una continencia pura. Tienen que ser probados primero y ejercer el ministerio (diakonetsan) slo si son intachables... Que los diconos (dikonoi) sean maridos de una sola mujer, que conduzcan (proistnenoi) bien a los hijos y la propia casa. Los que cumplan bien su ministerio (diakonsantes) ganarn un gran tesoro y una gran valenta en la fe que tenemos en Cristo Jess.

 Entre los dos fragmentos citados, el v. 11 habla de las mujeres:

Las mujeres, igualmente, que sean piadosas, no entrometidas, sobrias, fieles en todo.

La construccin no es perfecta en ningn caso. El versculo puede referirse:

a diaconisas, puesto que dikonos no tiene forma femenina; a mujeres que tienen funciones semejantes a las de los diconos; a las mujeres en general, dentro de un estilo oral, en el que se puede volver a un tema que se haba abandonado.

 Los versculos 8-l0.l2s pueden conducirnos a las siguientes conclusiones:

Los diconos tambin son depositarios (jontas) del misterio de la fe, pero de ellos no se dice que deban ensear, como se ha dicho de los Obispos (cf. v. 3: didaktikn). Las funciones de ayuda, ejercidas in persona Christi, tambin son transmisin del misterio de la fe. En vv. 4s, hablando de los Obispos, se hace el paso de conducir la familia a encargarse (epimelstai) de la iglesia de Dios. A propsito de los diconos no se da aquel paso: probablemente porque no tienen funcin de gobierno propiamente dicha. De todos modos, el v. 10, nos habla que el dicono tambin es representante de Cristo entre los fieles.

 Dada la conexin existente entre las Cartas Pastorales y los Hechos de los Apstoles, creemos que estos ltimos, en cuanto reflejan realidades de su propio tiempo, pueden aadir la concrecin que falta al texto de Pastorales. Para ese tiempo vale lo de: No es bueno que nosotros descuidemos la Palabra de Dios para dedicaros a las mesas (Hch 6,2) y de ah la institucin de los diconos para aquel servicio. Pero tambin pertenece a la comprensin del diaconado en aquella poca que se buscaran hombres reconocidos por todos como llenos de Espritu y de sabidura (v. 3), presentados a los (sucesores de los) Apstoles, para que oren por ellos y les impongan las manos (y. 6). Se confirma, pues, que su misin propia est en el campo de la ayuda y la misericordia, pero se confirma ms todava que se trata de un ministerio sagrado de la mxima importancia para toda la Iglesia.

 En la Iglesia primitiva, los diconos existieron como ministerio especfico y con una misin especfica que, de modo simplificado, se llama el servicio de las mesas Hec 6,2. Con ello parece que nos ponemos en contradiccin, no slo con la comprensin que la Iglesia de nuestros das tiene del diaconado, sino tambin con la que tuvo al final mismo de la era apostlica. Es nada menos que la Didaj (.15,l) la que, de los obispos y diconos, dice: tambin ellos cumplen la funcin de los profetas y maestros. En cuanto a nuestros das, sabemos que los diconos se sienten ministros de la Palabra con todas las de la ley, y realizan actos (como la asistencia a matrimonios) que, en la Iglesia antigua, estaban reservados al Obispo. Se impone, pues, la pregunta: el Nuevo Testamento no tiende ningn puente a esa ampliacin de funciones del ministerio diaconal?

 Creo que se pueden dar varias respuestas positivas a ella; la distribucin-coordinacin de funciones, propugnada por:
Quien estudia per se los Hechos de los Apstoles, en los estudios sobre el diaconado lo ven como un ministerio mixto de mesas y Palabra, por causa de la predicacin de Esteban. Rm 12,3-8; ICo 12,12-30 es una idea global ms que un canon estricto. Es totalmente cierto que quien tiene una funcin tiene que sentir la importancia de aquella funcin para la vida del cuerpo (lCo 12,15-17), pero no lo es menos que en la realidad cristiana hay mucho ms trasvase de funciones que en un cuerpo fsico. En concreto: quien ayuda y ejercer la misericordia en nombre de Cristo, no slo debe saber en qu misterio est involucrado, sino que debe ser capaz de expresarlo con palabras.

 En la medida en que, pasando de las ideas a la prctica, podemos observar las comunidades cristianas en su realidad concreta, falta cualquier indicio de comportamientos-estancos entre las distintas actividades. En ese sentido, hemos visto a los Apstoles ocupndose de actividades asistenciales y podemos imaginar a los compaeros de Pablo participando cada vez ms ntimamente en el trabajo de su Maestro.

 Hemos dado dos lecturas presuntamente histricas de Hch 6,1- 6: la que corresponde al tiempo de Esteban y la que corresponde al tiempo de Pablo. Pero existe otra lectura, que podramos llamar atemporal, que tambin tiene su validez: Esteban, ordenado dicono y, sin embargo, dedicado a la predicacin. La imagen de Esteban, cuya faz se vio como la de un ngel (Hch 6,15), pronunciando el discurso ms largo del Nuevo Testamento (7,1-53), ha valido a los diconos el privilegio de ser proclamadores solemnes del Evangelio y distribuidores de aquello que el Evangelio significa.

 Como venimos insinuado, el Obispo, colocado al frente de una Iglesia local, es condicin de posibilidad para que el dicono se considere su dicono y as participe en sus funciones. En la medida en que el Nuevo Testamento prepara aquella figura de Obispo, prepara tambin la consiguiente figura del dicono. Y la prepara de modo bastante claro:
Los Apstoles ejercen funciones episcopales (cf. 2Co 1l,28s); la cura episcopal se concreta, en los encargos expresados a Timoteo y Tito (cf. 2Tm 4,2-5), en una vigilancia para que todo proceda de acuerdo con el depsito de la fe; esa misma vigilancia se exige a los llamados ngeles de las Iglesias de Efeso, Esmirna, Prgamo... De ah al: Nada se haga sin el Obispo no hay ms que un paso.

CONCLUSIN
Arturo

 El trmino se fundamenta en Jesucristo. Ejercerlo, contribuye a la exaltacin de Cristo. El Servicio del dicono consolida la Comunin en el cuerpo de Jesucristo, la Iglesia, por medio de la Liturgia, la Bendicin, la Gracia y la Comunin. Es el Testigo y Ministro de la Palabra de Cristo. Es, finalmente, La Unidad de diversos Ministerios en un slo Seor.