REPRESENTACIONES SOCIALES

Concepto y Estructura

Representaciones Sociales

Son creencias colectivas que comparten un grupo de individuos sobre distintos objetos (Ej: Jvenes populares; el Sida; pobreza, etc.) Explican como los discursos sociales se hacen parte del sentido comn Las representaciones sociales intervienen en la forma de ver y valorar el mundo que nos rodea y orientan la predisposicin y el consecuente comportamiento hacia objetos sociales determinados.

Las representaciones sociales

El concepto de representacin social designa una forma de pensamiento social, una forma de saber del sentido comn, y segn el propio Moscovici puede ser definido como "sistemas de valores, nociones y prcticas que proporcionan a los individuos los medios para orientarse en el contexto social (...) un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambio" ( 1979: pp. 18).

Definicin

Designa una forma de conocimiento especfico, el saber de sentido comn. Son imgenes que condensan conjuntos de significados, sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede y dar sentido a lo inesperado. Sistema de valores, nociones y prcticas que proporcionan a los individuos los medios para orientarse en el contexto social. En sentido ms amplio, representa una forma de pensamiento social. (Jodelet, 1984)

Gnesis de las R.S.:

Es la elaboracin de un objeto social por una comunidad Solo aparecen en grupos o comunidades en que el Discurso social se expresa en la comunicacin compleja Comunicacin con distintos puntos de vista sobre diversas cuestiones No es concebible en grupos monodoxos

Gnesis de las R.S.:

Sociedades Industrializadas:

Heterodoxas Aceptan las experiencias antagnicas Base de la conversacin y opinin pblica

Suceso desconocido

Relevante Aparece por necesidades prcticas Sida, Psicoanlisis, Teora de la Evolucin, etc.

Gnesis de las R.S.:

Grupos

Reflexivos:

Sus miembros son conscientes de su pertenencia y disponen de criterios para decidir si otras personas pertenecen tambin al grupo. Se dan comunicaciones que crean RS
Nuevo conocimiento

Nuevo fenmeno

R.S.

La Nocin de Representacin Social

Imgenes

que condensan un conjunto de significados de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede

Sistemas

Categoras

que sirven para clasificar (circunstancias, fenmenos e individuos)

R.S. :Caractersticas
(M. Len, 2003)
1.

Tienen que ver con aspectos Socialmente significativos Son sociales en su origen

2. 3.

Son compartidas por grupos sociales, pero no homogneamente por la sociedad

Son Construcciones simblicas de la realidad Son forma y contenido Son prescriptivas y convencionales, y al mismo tiempo dinmicas

4. 5. 6.

1. Tienen que ver con aspectos Socialmente significativos

Movilizan emociones No se crean de cualquier objeto

Ejemplos.

Relaciones de pareja Enfermedad Vejez La alimentacin naturista Etc.

2. Son sociales en su origen

Son

construidas en los procesos de interaccin y comunicacin social en los medios de comunicacin, conversaciones y se cristalizan en conductas

Circulan

Sida:

Si no hubiese salido a la luz pblica sera igual?

3. Son compartidas por grupos sociales, pero no homogneamente por la sociedad

Varan de un grupo a otro Dependen del contexto histrico de los grupos Se incorporan a un sistema de conocimientos ms amplios Son diferentes a las representaciones colectivas

3. Son compartidas por grupos sociales, pero no homogneamente por la sociedad

Representacin Social del Sida en Europa (Paez, 1991)

No es homognea Moral Liberal

Causa: crisis moral de la sociedad

Desviado

Rechazo a la discriminacin
Mayor contacto

Prevencin: aislamiento y represin

Disminuye el contacto

Sin explicaciones moralistas

4. Son Construcciones simblicas de la realidad

Implican

significados comunes para miembros de una comunidad

de las normas sociales y valores de la comunidad

Dependientes

5. Son forma y contenido

El contenido de una representacin vara de un grupo a otro, de una cultura a otra, o de una poca a otra

Dependen del contexto

Son distintas a los enfoques cognitivos que conciben los procesos de pensamiento como generales e invariantes

Funciones de las R.S. (M. Len

2002)

Hacen que una realidad extraa sea familiar Permiten la comunicacin entre los individuos Contribuye a la formacin y consolidacin de relaciones sociales (Grupos) Guan la accin Justifican decisiones, posiciones o conductas ante un hecho.

Aspectos centrales de la Teora

1.

La naturaleza de las RS es social Su propsito es el de transformar aquellos aspectos de la realidad que nos son extraos o nos perturban en un conocimiento de sentido comn conocido y manejable

2.

3.

Los procesos por los cuales se realiza su formacin son el anclaje y la objetivacin.

Aspectos centrales de la Teora

4.

Su estructura esta formada por contenidos diversos referidos a imgenes, sistemas de referencia, categorias, teoras, etc. La transformacin del conocimiento cientfico en conocimiento consensuado de carcter prctico continua siendo un aspecto central Se distingue de otros conceptos centrales en psicologia social por su naturaleza social y simblica y por presentar una alternativa al concepto psicolgico de actitud.

5.

6.

Estructura de las RS
Campo representacional
Ncleo figurativo

Actitud

Informacin

Estructura de las RS

Moscovici plantea que existen tres ejes en torno a los cuales se estructuran las RS:

La Imagen o Ncleo Figurativo. Se refiere al esquema en torno al cual se organiza la Representacin Social. Es la imagen la que confiere su peso y su significado a todos los dems elementos que se asocian al objeto de la representacin. La Informacin. Se refiere al nivel de conocimiento sobre el objeto de la representacin, y emerge de un contacto directo con el objeto, y de las prcticas que se desarrollan en relacin a l. La Actitud. Se manifiesta como la disposicin ms o menos favorable que tiene una persona hacia el objeto de la representacin, y expresa por lo tanto la orientacin evaluativa en relacin a ese objeto.

Ejercicio
El concepto de representacin social

Ejercicio

Explique La Representacin Social de la Pobreza que se expresa en el esquema.

HISTORIA PASADA FAMILIA DE ORIGEN

MATRIZ VICTIMIZADORA

CAUSAS * Falta de oportunidades * Discriminacin * Crculo de la pobreza

FUTURO *Destino *Fatalidad

SOLUCIONES * Asistencialismo. * Proteccin social

REFERENTE ESTADO

COMPASIVA Discriminacin Sacrificio Humillaciones

CONSECUENCIAS * DETERIORO DE LA VIDA COMUNITARIA (DROGA-DELINCUENCIA) * DETERIORO DE LA DIGNIDAD CONSECUENCIAS

Materiales Socioafectivas CARENCIAS Subjetivas Integracin: Consumo

ACTITUD

RELACIN ESTADO/ MERCADO

NEGATIVA Flojos, sucios y machistas. Delincuentes y Drogadictos

MATRIZ CULPABILIZADORA

CAUSAS * Flojera * Falta de planificacin de la vida

FUTURO * Movilidad social

SOLUCIONES * Aprovechamiento de las oportunidades (Estudio y Trabajo)

REFERENTE MERCADO

HISTORIA ACTUAL GRUPO DE PARES

CONSTRUCCIONISMO

CONSTRUCCIONISMO:

En qu consiste la realidad y el conocimiento? Realismo Ontolgico: Afirma que la realidad existe y con independencia de nosotros Realismo Epistemolgico: Afirma que podemos conocer la realidad con independencia de nosotros El Mito de la Representacin El Mito del objeto El Mito de la Realidad Independiente El Mito de la Verdad No hay ninguna va de acceso a la realidad que no pase por nuestro conocimiento de la realidad, y no podemos saber si lo que decimos acerca de la realidad se corresponde o no con la propia realidad, pues para saberlo necesitamos tener acceso a ambos elementos de la comparacin

El mito de la representacin

Sin embargo, quienes afirman con total tranquilidad, que el conocimiento cientfico es vlido en la medida en que refleja, se adeca, o se corresponde con la realidad, quienes pretenden que el conocimiento cientfico nos dice con cierta precisin cmo es la realidad, estn profiriendo una enorme barbaridad lgica. Porque resulta para saber si dos cosas se corresponden, hay que compararlas, y para compararlas hay que acceder a cada una de ellas con independencia de la otra. Cmo accedemos a la realidad con independencia del conocimiento que tenemos de ella para poder compararla as con ese conocimiento? Siempre deberemos recurrir a una traduccin hecha por nosotros mismos, sin que nunca nos sea dado poder cotejarla con el original para comprobar su fidelidad.

El mito del objeto Quienes participan, y son muchos, de la concepcin representacionista del conocimiento, creen que el secreto de la relacin privilegiada que el conocimiento cientfico establece con la realidad se encuentra en ese conjunto de procedimientos (llamado el mtodo cientfico) que los cientficos utilizan para alcanzar la objetividad. Es decir, para impedir que las condiciones de produccin del conocimiento queden inscritas en este, lo determinen o lo contaminen. La objetividad implica, entre otros elementos fundamentales, que se neutralice cualquier influencia del sujeto productor de conocimientos sobre los conocimientos producidos. El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto / objeto afirmando que ninguna de estas dos entidades existe propiamente con independencia de la otra, y que no ha lugar a pensarlas como entidades separadas, cuestionando as el propio concepto de objetividad. Frente al mito del objeto no podemos dejar de insistir sobre el hecho de que el propio concepto de objeto es convencional, y depende de lo que decidimos definir como un objeto. Esto significa que ningn objeto existe como tal en la realidad.

El mito de la realidad independiente Pero si no hay, propiamente hablando, objetos en la realidad, entonces que es lo que hay? Con nimo de ser provocativo me gustara contestar que no hay sencillamente nada, pero para evitar crear malentendidos, me limitar a decir que slo hay lo que ponemos n ella la realidad no existe con independencia de las prcticas mediante las cuales la objetivamos y, con ello, la construimos. La realidad es siempre realidad - para - nosotros, realidad - desde - nuestra perspectiva. Cualquier otra cosa que pueda ser la realidad forma parte del universo de lo no-pensable, no digo de lo especulativo, o de lo fantasioso, sino literalmente de lo no-pensable. todo existe porque lo hemos construido como tal, colectivamente, a travs de un largo proceso histrico ntimamente relacionado con nuestras caractersticas en tanto que seres humanos.

a) Todos sabemos, desde hace tiempo, que los colores no existen en la naturaleza, y que somos nosotros quienes los construimos en nuestra cabeza por razones estrictamente imputables a nuestra peculiar conformacin sensorial.

b) Tambin sabemos que los sonidos no existen en la realidad, slo existen como producto de determinados aparatos auditivos, y sin embargo es cierto que los rayos se siguen para nosotros de un trueno y que hay truenos ms fuertes que otros c) Hasta aqu parece que slo estemos hablando de la vieja cuestin de las cualidades sensibles secundarias, pero verdad que si en lugar de tener el tamao que tenemos slo tuviramos el tamao de un tomo sin que ninguna otra cosa cambiase tampoco los rboles existiran?

El mito de la verdad Es bien conocido que la modernidad ha conferido a la razn cientfica la facultad de decir lo que es verdadero y lo que no lo es. la verdad no puede estar supeditada a nuestros deseos, creencias, decisiones, y caractersticas, debe ser universal y absoluta, debe trascender el carcter necesariamente cambiante y contingente de la subjetividad humana y de la intersubjetividad que la nutre Los criterios de la verdad son obra nuestra, y por lo tanto son tan contingentes y tan relativos a nuestras cambiantes prcticas como cualquier otra cosa que resulte de nuestro quehacer, no hay por lo tanto nada que sea verdad en el sentido estricto de la palabra. La discriminacin prctica entre verdadero y lo falso se asienta sobre las operaciones que posibilidad nuestra propia existencia en el mundo, no exige ningn principio trascendental que fundamente la verdad en otra cosa que no .n nuestras propias prcticas, simplemente humanas.

Todo lo dicho vale tambin, si acaso de forma an ms contundente, para las realidades psicolgicas, su conocimiento y su construccin. En efecto, los seres humanos somos indudablemente seres sociales y resulta que cualquier cosa que sea adjetivable como social conlleva necesariamente una dimensin simblica que la instituye como tal