CARTA AOS HEBREUS

INTRODUO A Epstola aos Hebreus no igual a nenhum outro livro do Novo Testamento. Ela comea como um tratado, continua como um sermo e conclui como uma carta (A.T. Robertson, Word Pictures in The New Testament Estudos de Palavras no Novo Testamento V, p. 328).

 Est escrito no melhor grego literrio encontrado no Novo Testamento. Demonstra familiaridade com o Velho Testamento e com certos tipos de interpretao do Velho Testamento vigentes no primeiro sculo.

 Os primeiros leitores foram confrontados com fatos angustiantes. Como novos cristos, eles estavam sendo perseguidos por seus compatriotas, e as consolaes do ritual religioso de seus pais estavamlhes sendo negadas, ao ponto de serem completamente destrudas.

 Nuvens de guerra estavam em volta de Jerusalm, e qualquer pessoa dotada de percepo poderia ver que a Cidade Santa e o Templo logo iriam desaparecer. Toda a vida do crente judeu estava sendo afetada.

 As dificuldades pressionam de todos os lados, medida que o cristo encara problemas desconcertantes, de propores gigantescas. Onde est o Cristo em tudo isto? O escritor diz que a religio, ou a verdadeira adorao, no presa a coisas externas; ela derivada de uma f na supremacia de Cristo em todas as coisas: a palavra perfeita de Deus ao homem e o representante perfeito do homem perante Deus.

 H alguns problemas crticos em Hebreus, contudo, para os quais no h solues fceis. Faltando uma saudao, dois problemas esto imediatamente evidentes: Quem escreveu este livro e a quem foi dirigido? Problemas concomitantes so os do propsito, ocasio, data e local.

 AUTORIA A Epstola aos Hebreus annima da mesma maneira como o so os Evangelhos e Atos: o autor no se identifica pelo nome. Assim como acontece nos outros livros do Novo Testamento, o ttulo no parte do livro em si. Este ttulo, "Aos Hebreus", foi adotado para distinguir este livro de outros na coleo de escritos da igreja primitiva. Para se identificar o autor, as duas reas de investigao crtica so usadas: a evidncia da igreja primitiva e a evidncia que se pode captar da prpria carta.

 EVIDNCIA EXTERNA O problema da autoria imediatamente trazido a lume quando o testemunho dos escritores patrsticos examinado. No chamado Texto Ocidental do Novo Testamento, a Epstola aos Hebreus no encontrada at a metade do quarto sculo.

 EVIDNCIA EXTERNA Houve resistncia sua aceitao, pela igreja ocidental (as igrejas localizadas na parte ocidental do Imprio Romano), at a ltima parte do quarto sculo. As duas listas do segundo sculo, que apresentam a igreja ocidental, o Cnon de Marcio e o Fragmento Muratoriano no contm Hebreus.

 EVIDNCIA EXTERNA A ausncia, na lista de Marcio, pode ser explicada com base na doutrina gnstica; a ausncia na lista muratoriana no facilmente explicada. Esta lista mostra o que a igreja em Roma, que representava a igreja ocidental, aceitava como autorizado; em nenhuma parte Hebreus mencionada.

 EVIDNCIA EXTERNA Contudo, ela era conhecida e altamente considerada por Clemente de Roma (I Clemente 36:1-5) e Hermas ( O Pastor de Hermas, Viso ii. 3.2), ambos con temporneos da ltima dcada do primeiro sculo. Contudo, nenhum dos dois deu um nome ao autor nem um ttulo ao livro. Quando a carta foi finalmente includa na lista das cartas de Paulo, no quarto sculo, foi colocada em ltimo lugar, para mostrar a dvida acerca de sua autoria como paulina.

 EVIDNCIA EXTERNA Hiplito de Roma, Irineu e Tertuliano, todos das igreja ocidental, no aceitaram a carta como sendo de Paulo. Embora conhecessem e fizessem uso da epstola, eles rejeitaram a autoria paulina. Tertulia no, para justificar seu uso desta carta no-paulina, disse que Barnab foi o autor.

 EVIDNCIA EXTERNA Nas igrejas da parte oriental do Imprio Romano, Clemente de Alexandria escreveu que seu predecessor, Panteno, disse que Paulo escreveu anonimamente aos hebreus. O prprio Clemente disse que Paulo escreveu esta carta em hebraico e Lucas a traduziu para o grego.

 EVIDNCIA EXTERNA A igreja em Alexandria aceitou a autoria paulina e colocou esta carta entre as cartas de Paulo. O mais antigo manuscrito grego existente das cartas de Paulo, p46 traz Hebreus entre Romanos e I Corntios.

 EVIDNCIA EXTERNA Dois outros manuscritos gregos muito importantes, baseados no texto alexan drino, o Vaticanus e o Sinaiticus (ambos do quarto sculo), colocam Hebreus aps as cartas s igrejas (aps II Tessalonicenses) e antes das cartas a indivduos (antes das Pastorais).

 EVIDNCIA EXTERNA Embora aceitasse a carta como cannica, Orgenes mesmo no aceitou a autoria paulina no sentido mais estrito e dizia que somente Deus sabe com certeza quem escreveu a carta. Eusbio de Cesaria (H.E. vi. 20.3) afirma que, mesmo em seus dias (c.325), ainda havia alguns entre os romanos que no aceitavam a autoria paulina, embora ele mesmo inclusse Hebreus na lista de cartas aceitas como sendo de Paulo.

 EVIDNCIA EXTERNA S ao tempo de Jernimo e Agostinho que a igreja ocidental passou a aceitar a carta como sendo de Paulo. Esta aceitao, contudo, foi mais por acomodao que por acordo. Ambas as igrejas, a ocidental e a oriental, reconheciam o valor da carta e ambas estavam conscientes dos problemas da autoria.

 EVIDNCIA EXTERNA A igreja ocidental primitiva no quis aceitar a carta como sendo de Paulo; a igreja oriental, cnscia do problema, disse que a carta fora escrita originalmente por Paulo em hebraico e depois traduzida para o grego.

 EVIDNCIA EXTERNA Alguns, na igreja oriental, atriburam a carta a companheiros de Paulo. Numa tentativa de dar carta suficiente autoridade apostlica para ser includa no cnon, a igreja ocidental finalmente concordou em coloc-la no final do corpus paulino.

EVIDNCIA EXTERNA Depois de Agostinho, a carta foi aceita como cannica, com dvidas acerca da autoria, sendo observada de tempos em tempos. S poca da Reforma que o problema da autoria foi outra vez estudado aberta e detalhadamente. Erasmo recusou-se a aceitar Paulo como o autor, mas no questionou a autoria da carta. Sem hesitao, Lutero negou a autoria paulina e disse que foi mais provavelmente escrita por Apolo.

EVIDNCIA EXTERNA Joo Calvino rejeitou Paulo como autor e sugeriu ou Lucas ou Clemente de Roma. Desde a poca da Reforma, muitas proposies foram formuladas, mas no h nenhum consenso entre os estudiosos. O sentimento geral que Orgenes estava certo, ao dizer que s Deus sabe com certeza quem escreveu esta brilhante carta.

 EVIDNCIA INTERNA O texto da epstola em si produz muito pouca evidncia, com o autor no se identificando pelo nome. Contudo, no existe a mnima indicao de que: ele era desconhecido dos leitores nem que desejasse ocultar sua identidade; ele estava bem familiarizado com aqueles a quem escreveu (6:9,10; 10:34; 13:7,19).

 EVIDNCIA INTERNA Ele escreve de Timteo como um amigo tanto dele quanto de seus leitores (13:23). Contudo, ele se coloca entre aqueles que receberam o evangelho de outros, que haviam sido testemunhas oculares do ministrio de Jesus (2:3). Esta a evidncia direta da carta.

 EVIDNCIA INTERNA Esta ligeira evidncia interna apia a relutncia da igreja ocidental primitiva em aceitar a carta como paulina. extremamente duvidoso que Paulo pudesse ter falado de si mesmo como tendo sido firmado no evangelho por aqueles que haviam ouvido o Senhor (2:3). Os fatos da vida terrena de Jesus realmente chegaram a Paulo provenientes daqueles que foram testemunhas oculares; mas ele insistiu que seu prprio evangelho veio diretamente de Cristo (Gl. 1:12).

 EVIDNCIA INTERNA A anonimicidade simplesmente no se conforma maneira em que Paulo escrevia cartas; ele sempre se identificou pelo nome. Nesta carta, em nenhum lugar o escritor lana a afirmao da autoridade apostlica, para amparar sua prpria autoridade. Na realidade, este escritor se coloca fora do grupo apostlico.

 A maneira pela qual o argumento da carta desenvolvido outro ponto contra a autoria paulina. O estilo completamente diferente do de Paulo. A diferena no estilo no pode ser explicada adequadamente pelas diferenas no assunto ou pelos primeiros leitores. Ela aprofunda-se mais que isso. Orgenes observou isto h muito tempo atrs, como o fizeram seus predecessores. Esta carta do melhor grego encontrado no Novo Testamento. Seria estranho Paulo ter escrito aos gentios (de fala e pensamento grego) num estilo grego inferior, e depois escrever aos judeus num alto estilo literrio de grego!

 Orgenes escreveu que falta a Hebreus a rudeza de expresso de Paulo: Todo aquele que entende como julgar linguagem reconhece que o carter da escrita da Epstola aos Hebreus no tem a rudeza do idioma do apstolo, que reconhecia que era inculto no discurso, ou seja, na expresso; mas a epstola mais idiomticamente grega na composio do discurso (Eusbio, H.E. vi..25.11,12)

 Uma das diferenas mais notveis entre esta carta e Paulo encontra-se na questo da interpretao bblica e colocao dessa interpretao em formas de pensamento. Paulo foi treinado na escola rabnica de Jerusalm como um aluno de Gamaliel. Esta escola era muito literal em sua interpretao do Velho Testamento, e suas formas de pensamento eram concretas, conforme contrrias abstrao.

 O escritor desta carta parece ter sido treinado numa escola de pensamento completamente diferente. As formas de pensamento so muito mais especulativas e abstratas. Parece haver uma relao muito estreita com o padro de Filo. Filo, um contemporneo de Jesus, era o proeminente erudito da escola judaica em Alexandria.

 geralmente reconhecido que o autor de Hebreus teve um treinamento neste tipo de aproximao ao Velho Testamento. H uma tendncia alegoria, embora no to completa como nas obras de Filo. O uso da tipologia (por exemplo: Melquisedeque) tpico da escola alexandrina. H tambm o uso reverente da Septuaginta, que era to importante interpretao de Filo. Contudo, o escritor de Hebreus no completamente dado interpretao filnica. Este autor muito mais bblico que filosfico, mais conservador que Filo.

 Teologicamente, h diferenas a serem encontradas entre esta epstola e as cartas reconhecidas de Paulo: Nada h em Paulo acerca do sumo sacerdcio de Jesus, e este o tema central de Hebreus. Os diferentes pontos de vista acerca da lei tambm devem ser observados: este escritor olha para a lei em seus aspectos rituais, ao passo que Paulo a v em seu uso tico, por mostrar o que o pecado . Ambos, todavia, ressaltam seu carter elementar (Gl. 4:13; Heb. 7:19), e que Cristo o fim da lei (Rom. 10:4; Heb. 10:4-7).

 Teologicamente, h diferenas a serem encontradas entre esta epstola e as cartas reconhecidas de Paulo: Paulo fala da obra redentora da morte de Cristo, ao passo que a nfase em Hebreus sobre a obra de santificao (purificao e aperfeioamento) no crente. Num livro do tamanho do tamanho de Hebreus, as referncias a Jesus Cristo no se encaixam no padro normal de Paulo. O termo favorito de Paulo, "Jesus Cristo", est completamente omitido, e a freqncia de outros termos de Jesus proporcionalmente menor. Alguns dos termos usados em Hebreus para Jesus (Sumo Sacerdote, Autor e Consumador da F, Precursor, Autor da Salvao, etc.) esto inteiramente ausentes nos escritos de Paulo.

 Ainda se observa que o uso do Velho Testamento no como o uso normal de Paulo. A Septuaginta regularmente citada na Epstola aos Hebreus, ao passo que em Paulo o Velho Testamento hebraico normalmente citado. A frmula introdutria s citaes no to definida nesta carta como nas de Paulo. Contudo, a grande maioria destas diferenas no uma questo de contradio, mas, antes, de nfase. Nenhuma das idias, ou termos, no poderia ter sido usada por Paulo. E com todas estas diferenas, permanece o problema da estreita relao entre esta carta e o pensamento paulino.

 H ligaes estreitas em demasia para se desconsiderar, despreocupadamente, a mo de Paulo, de algum modo, na composio desta carta. Algumas das semelhanas mais impressionantes encontram-se na cristologia acerca da glria preexistente de Cristo e como agente da criao (Heb. 1:2,3; 6:1 e I Cor. 8:6; II Cor. 4:4; Col. 1:1517); sobre a obedincia e humildade de Jesus (Heb. 2:14-17; 5:8 e Rom. 5:19; 8:3; Gl. 4:4; Fil. 2:7,8). sobre sua oferta de si mesmo (Heb. 9:28 e I Cor. 5:7; Ef. 5:2); sobre o novo concerto (Heb. 8:6; 9:15 e II Cor. 3:6-11); sobre o exemplo da f de Abrao (Heb. 11:8-12, 17-19 e Rom. 4:17-20; Gl. 3:6-9);

 sobre os dons e sua administrao pelo Esprito Santo (Heb. 2:4 e I Cor. 12:4-11, 27-31); sobre o uso das mesmas passagens do Velho Testamento (Sal. 8 em Heb. 2:6-9 e I Cor. 15:27; Deut. 32:35 em Heb. 10:30 e Rom. 12:19; Hab. 2:4 em Heb. 10:38 e Rom. 1:17 e Gl. 3:11); sobre a mesma metfora atltica (Heb. 12:1 e I Cor. 9:24-27). A epstola tambm se encerra no estilo normal paulino (13:18-25). Com estas semelhanas, deve ser concludo que, se Paulo no for o autor, h alguma ligao entre esta carta e Paulo. Estas semelhanas no podem ser postas de lado como saindo da mesma tradio. Tem de haver uma ligao muito estreita entre Paulo e esta carta.

 muito mais fcil dizer-se, com alguma certeza, quem no escreveu Hebreus do que dizer-se com certeza, quem escreveu. No obstante, atravs dos sculos, muitos nomes foram sugeridos: Lucas, Clemente de Roma, Barnab, Apolo, Silvano, Priscila, qila. Adolf Harnack props Priscila e qila como coautores, com Priscila sendo a fora dominante. Isto, disse ele, explicaria o uso preponderante do pronome da primeira pessoa do plural "ns" como em contraposio ao singular "eu".

 Tambm a ausncia da saudao introdutria seria esclarecida como devida relutncia da igreja em aceitar qualquer ensino autorizado proveniente de uma mulher. Por mais romanticamente atrativa que esta teoria seja, o particpio singular masculino contido em Hebreus 11:32 decididamente obstaria tal identificao.

 Lucas A mais antiga sugesto acerca da autoria de Lucas a de Clemente de Alexandria (por volta de 180), que acreditava que Paulo escrevera em hebraico e Lucas traduzira o texto para o grego. Um pouco mais tarde Orgenes (por volta de 225) afirmou que Hebreus no era Uma traduo, mas alguns dos pais acreditavam que o prprio Lucas escreveu esta epstola.

 Lucas Lucas era um companheiro achegado de Paulo, contudo, as afinidades literrias no so to grandes como se esperaria, considerando-se as afinidades muito estreitas e copiosas entre o terceiro Evangelho e Atos, esse tipo de relao simplesmente no existe entre Hebreus e Lucas-Atos. Outro ponto contra a autoria de Lucas que Lucas era um cristo gentio, ao passo que o autor de Hebreus foi um cristo judeu. Simplesmente no h bastante evidncia, tanto internamente como externamente, para se considerar a autoria de Lucas com um razovel grau de certeza.

 Clemente de Roma Mais uma vez Orgenes o mais antigo escritor patrstico a sugerir que alguns acreditavam que Clemente de Roma foi o autor de Hebreus. verdade que Clemente, ao escrever aos Corntios (I Clemente), apresenta alguma familiaridade com esta epstola, e h algumas semelhanas superficiais, tanto na forma quanto no vocabulrio. Contudo, h diferenas estilsticas demais para Clemente ter escrito Hebreus.

 Clemente de Roma O ponto mais prejudicial, alm do mais, a absoluta falta de criatividade teolgica nas cartas de Clemente; ele apenas faz combinaes e imitativo. As semelhanas entre Clemente e Hebreus no vo alm das semelhanas entre Clemente e as cartas de Paulo: a familiaridade de Clemente com um documento escrito.

 Barnab Tertuliano (o primeiro dos escritores patrsticos latinos) foi o primeiro a atribuir Hebreus a Barnab. Ele escreveu que "existe tambm um escrito 'Aos Hebreus' por Barnab, um homem suficientemente autorizado por Deus" On Modesty (Sobre a Modstia, 20). A designao "filho da consolao" (At. 4:36) indica que ele pode ter tido as qualificaes necessrias para escrever "esta palavra de exortao" (Heb. 13:22).

 Barnab Barnab era um levita de Chipre, uma ilha estreitamente associa da com Alexandria, no comrcio, lngua e cultura. Tornou-se um membro distinguido da igreja primitiva de Jerusalm e foi o mediador entre os cristos judeus e Paulo (At. 9:26,27).

 Barnab era um amigo achegado e companheiro de viagem de Paulo (At. 11-15), podendo ser responsvel por alguma parte do tempero paulino de Hebreus. Sendo levita, Barnab teria um bom conhecimento do sistema sacerdotal e sacrificial no qual Hebreus est baseado. Sendo de Chipre, ele estava bem treinado no grego e talvez familiarizado com a filosofia da Escola Alexandrina. Barnab era um dos poucos aceitveis s audincias tanto judaicas quanto gentias. Ele estava " vontade" em ambas as lnguas, hebraico e grego. Todavia, h vrias dificuldades com esta identificao.

 Existe um livro apcrifo neotestamentrio, intitulado "A Carta de Barnab", foi anexado no final do grande manuscrito uncial do quarto sculo, o Sinaiticus. Uma coisa est clara: se Barnab escreveu um destes livros, ele no poderia ter escrito os outros. O contedo de cada um demasia damente diferente para terem sido provenientes da mesma mo. Fora de Tertuliano, no existe nenhuma evidncia para se ligar esta epstola a Barnab.

 Apolo Uma das conjeturas mais atrativas, a que ensina que Apolo escreveu esta Epstola aos Hebreus. Martinho Lutero (por volta de 1525) foi o primeiro a fazer esta sugesto. A nica base para a conjetura a sucinta descrio de Apolo encontrada em Atos 18:2428 (e talvez as palavras de Paulo em I Cor. 1:12; 3:46). Sendo de Alexandria, ele teria tido algum conhecimento da escola alexandrina de interpretao bblica. Ele descrito em Atos (18:24) como um "homem eloqente e poderoso nas Escrituras". Ele tambm teve contatos pessoais com Paulo (I Cor. 16:12; Tito 3:13) e com companheiros de Paulo (At. 18:26), que poderiam explicar os elementos paulinos em Hebreus.

 Apolo Ele tambm foi um cristo da "segunda gerao" (Heb. 2:3). Certamente Apolo no era o nico varo brilhante na igreja do primeiro sculo. Alm disto, Hebreus est de algum modo relacionada com Roma, quer tenha sido escrita daquela cidade ou a ela (Heb. 13:24), e no existe evidncia de que Apolo fosse conhecido em Roma. O ponto principal contra Apolo como autor a absoluta falta de testemunho patrstico para isto.

 Silvano Posio recente (sc. XIX), teve poucos defensores at o tempo presente. Presume-se (e acertadamente) que o Silvano de I Pedro 5:12 o Silas de Atos 15-18. A esta premissa acrescentado que as afinidades literrias entre I Pedro e Hebreus so tais que tambm Silvano poderia ser o autor de Hebreus. Alm disso, Silvano (Silas) foi um companheiro judeu tanto de Paulo quanto de Pedro.

 Silvano Ele era conhecido da igreja em Roma, tendo estado l com Pedro durante a escrita de I Pedro. Ele tambm foi companheiro de Paulo na chamada Segunda Viagem Missionria. Estava intimamente familiarizado com Timteo (Heb. 13:23). Tendo vivido em Jerusalm e sendo judeu, ele estaria informado acerca do culto no templo. A linguagem e alto estilo literrio de I Pedro o qualificaria para o estilo de Hebreus.

 Contudo, h alguns obstculos a serem superados antes que possa ser dada certeza a esta teoria. Em nenhuma parte visto ou sugerido, no Novo Testamento ou na tradio da igreja, que Silas fosse outra coisa que no nativo de Jerusalm. As diferenas entre as duas epstolas excede completamente, em peso, as semelhanas.

 Deve ser concludo, portanto, que, embora Silvano (bem como Apolo) pudesse ter escrito Hebreus, no h evidncia suficiente para dar apoio a tal teoria de autoria. extremamente improvvel que a igreja primitiva no teria preservado algum tipo de tradio em relao obra de Silvano.

 A Opinio de Calvino Esse telogo diz que os argumentos paulinos so fracos: Paulo sempre se identificou em suas cartas. O autor revela que no era discpulo imediato de Cristo e Paulo se denominava como apstolo. Hb 2.3. Com a evidncia que ns temos, no momento presente, devemos "confessar nossa ignorncia". Talvez a concluso de Orgenes seja ainda a melhor. Todavia o cristo pode ser grato a Deus, pela obra desta "voz", que escreveu com tal graa, beleza e habilidade acerca do que Jesus Cristo era para ele: o caminho para Deus e o caminho para a realidade ltima.