La Persona

Persona quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. El termino persona acerca el hombre a Dios, desde el momento en que la misma palabra se emplea para indicar las Personas de la Trinidad.

Historia del concepto de persona

Adquiere su significado ms pleno a partir de la formulacin del dogma de la Trinidad, en los primeros siglos del cristianismo. El trmino latino persona se corresponde con los trminos griegos prosopon e hypostasis, y fue elaborado por los padres de la Iglesia a la luz de la revelacin cristiana.

Hypostasis, correspondera al latino substantia. La sustancia individual es el individuo de una especie. Se trataba de encontrar los trminos justos para indicar: - por una parte, la unidad de Dios; - por otra, la distincin de las personas. - Poco a poco, a la unidad de Dios se reservaron los trminos naturaleza, esencia y sustancia - Persona e Hipstasis se usaron para indicar Padre, Hijo y Espritu Santo. Este uso fue comn en la segunda mitad del siglo cuarto.

- Primeramente, respecto a la Trinidad, se trataba de concebir una naturaleza y tres personas - Posteriormente, en el caso de Cristo, se trata de dos naturalezas (divina y humana) en una persona. - Ahora se trata de explicar que persona no es un concepto de ninguna manera subordinado al de naturaleza: Se trata de concebir cmo en una sola persona se unen dos naturalezas (unin hiposttica).

Boecio
- Proporcion una de las definiciones de persona histricamente ms significativa: rationalis naturae individua substantia. - Se mueve en la lnea sugerida por S. Agustn que subraya el hecho de que la persona es una sustancia ms que una relacin.

- San Agustn, al analizar las facultades del -

hombre, distingua entre ratio inferior y ratio superior La ratio inferior es el raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico, discursivo. La ratio superior es la facultad espiritual, llamada tambin intellectus. En el segundo significado la ratio no es el puro raciocinio, sino la sede de la intuicin, la iluminacin y la capacidad de trascendencia.

Edad Moderna
- Despus de Descartes, se utiliza menos la idea de la sustancialidad de la persona, mientras se refuerza la de la relacin. - La persona llega a ser sinnimo de consciencia o autoconciencia. - La consciencia de las cosas y, sobre todo, de s mismo viene a coincidir con la identidad personal.

Kant
- Pone el acento sobre la capacidad de autorreflexin o autoconciencia de la persona, que la hace superior a los dems seres vivientes: - El hombre puede representarse el propio yo. - Es una persona y, por la unidad de consciencia persistente a travs de todas las alteraciones que puede tener, es solo una y misma persona.

- Kant - evidencia tambin, desde el punto de vista moral, el carcter inter-subjetivo de la persona, que debe necesariamente remitirse a los dems para realizar plenamente su naturaleza de ser razonable. - Con ello, se prepara lentamente el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona, que la entiende sobre todo como htero-relacin, como relacin con el mundo.

- El error de la modernidad es la confusin de la persona con la personalidad, que es el conjunto de caractersticas y de hechos con los que la persona se manifiesta. - Dicha confusin deriva de la identificacin del Yo persona con la actividad de la consciencia (ego cogito)

- En esta misma lnea se ponen tambin las reformulaciones del concepto de persona en clave no intelectualista, sino voluntarista. - La res cogitans es entendida como res volens y, en cuanto tal su identidad no es la inmutable permanencia de una sustancia, sino el deseo permanente de una vida cuya esencia es la misma perfectibilidad. - Este modo de pensar la persona, ms como un tender a una lnea de horizonte, que como una sustancia, es comn en el pensamiento del s. XX. - Persona no se es, sino que se llega a ser. - Una posible consecuencia de tal visin, llevada al extremo, es la negacin de la identidad sustancial.

- No obstante las diferencias entre la concepcin clsica, apoyada en la realidad de la sustancia, y la fenomenolgica, subjetivista y relativista, una idea fundamental subyace a ambas: - la idea de autonoma. - En el tomismo se habla de autonoma de la sustancia, o de autonoma del ser, en la filosofa moderna, se habla de autonoma de la consciencia o de autoconciencia .

- Sntesis histrica-crtica
- El problema principal est en concebir la sustancialidad y la relacionalidad. - Si se elige la primera, entonces es difcil comprender cmo la persona puede tener relaciones que no sean slo accidentales, extrnsecas, con el mundo, con los dems hombres y con Dios. - Si se acenta la relacionalidad, entonces parece que desparezca la sustancialidad, el quid ontolgico, o sea por lo que hace que esta persona sea esta persona.