Biografia

Nasceu no dia 5 de abril de 1588, na aldeia de

Westport na Inglaterra.
Foi

um teorico matemtico.

poltico,

filsofo

Seus principais interesses eram poltica,

direito, cincias conhecimento.

polticas,

teoria

do

Inglaterra

 Aos 7 anos Hobbes ficou sob tutela de seu

tio.
Aos 14 anos seu tio financiou os seus estudos

em Oxford. Cuja a educaao era de teor aristotlico e tomista, Hobbes no admirava a filosofia de Aristteles.
Em 1610 ele empreendeu uma viagem

Europa.

Universidade de Oxford

 Pode observar em primeira mo a pouca

apreciao da escolstica na poca - que j estava em claro declnio.

Em 1631 uma famlia de nobres ingleses pede

seus servios como guardio do terceiro Duque e Hobbes ir ocupar este cargo at 1642. Durante este perodo, faz outra viagem a Europa.

Thomas Hobbes

 Durante esta viagem ao continente Europeu,

na Frana, entra em contato com o crculo intelectual do Padre Mersenne, mentor de Descartes - com quem estabeleceu uma forte amizade.
Em geral, Hobbes era a favor da explicao

mecanicista do universo (que predominava na poca), em oposio teleolgica defendida por Aristteles e a escolstica.

 Naquela

poca a filosofia aristotlica vinha perdendo a influencia, devido a descoberta de astrnomos como Galileu a qual teve tambm a oportunidade de conhecer , durante uma viagem Itlia, sob cuja influncia Hobbes desenvolveu a sua filosofia social, baseando-se nos princpios da geometria e cincias naturais. Hobbes foi mais influenciado pelas ideias do mecanismo do universo.

Galileu Galilei

 Em 1640, quando a possibilidade de uma

Guerra Civil na Inglaterra j era clara, Hobbes, temendo por sua vida por ser um conhecido defensor da monarquia, viaja de volta para Frana.
Em 1646, ainda em Paris, vira professor de

matemtica do Prncipe de Gales, o futuro Carlos II, que tambm se encontrava exilado em Paris devido a Guerra Civil Inglesa.

 Em 1651, dois anos aps a decapitao do rei

Carlos I, Hobbes decide voltar para a Inglaterra com o fim da Guerra Civil e o comeo da Ditadura de Cromwell. Neste ano tambm publica Leviat, que provoca o incio de sua disputa com o bispo, que o acusou como sendo um materialista ateu.
Em 1665, A publicao do De Corpore, ir

resultar em uma polmica com os principais membros da sociedade real

 Criticaram

suas contribuies para a matemtica bem como as posies atestas que defendia. Na Inglaterra, o "antiHobbismo" atingiu um pico em 1666 quando seus livros foram queimados em Oxford. As idias de Hobes no foram bem aceitas na poca, principalmente por ser considerado ateu.

 Hobbes defendia a tese do homem que por

viver num estado de natureza onde todos estariam preocupados com os seus prprios interesses, seria necessaria a existncia de um governante forte para apaziguar os conflitos humanos. Para haver paz, entre os homens deve submeter o poder centralizado

 Hobbes manteve-se um escritor extremamente produtivo

na velhice, mesmo sendo prejudicado pela oposio generalizada de seu trabalho. Ele viveu at os 91 anos durante uma poca em que a expectativa mdia de vida no era muito mais do que quarenta anos.
Aos 80 anos Hobbes produziu novas tradues para o

ingls, tanto da Ilada e da Odissia e escreveu, em 1672, uma autobiografia em latim. Apesar da polmica que causou, ele foi uma espcie de smbolo na Inglaterra at o final de sua vida. Seu ponto de vista pode ser considerado abominvel ou atraente; suas teorias brilhantemente articuladas so lidas por pessoas de todos os espectros polticos.

 Hobbes morreu no dia 4 de dezembro de

1679 com 91 anos.

Vrios trabalhos foram

publicados apenas

aps seu falecimento.

Ficou reconhecido como um dos principais

filosofos polticos ingleses.

 No perodo em que viveu, a Inglaterra vivia a

aurora de seu imprio. Era poca da revoluo gloriosa no sculo XVI, e a marinha inglesa comeava a se fortalecer na conquista dos mares.
Hobbes nasce e vive em uma Inglaterra onde a

revoluo industrial tornou os mtodos de produo mais eficientes. Os produtos passaram a ser produzidos mais rapidamente, barateando o preo e estimulando o consumo. Por outro, aumentou tambm o numero de desempregados. As maquinas foram substituindo, aos poucos, a mo-de-obra humana.

 Quando Hobbes tinha 30 anos, uma revolta

na Boemia daria inicio Guerra dos Trinta Anos, fato que ira reforar para Hobbes sua prpria viso pessimista a cerca da natureza humana, a que ele chama de destrutiva.
As causas da guerra civil inglesa podem ser

traadas desde 1625 quando o rei Carlos I casa-se com uma francesa catlica, e isso ira contrariar os puritanos que correspondiam a um tero do parlamento.

 Durante 11 anos Carlos I reina sem um parlamento

e esse perodo fica conhecido como os Onze anos de Tirania. Assim o sculo XVII, na Inglaterra, se torna um sculo de lutas e de grandes confrontos polticos entre o soberano e o parlamento gerando diversas correntes tanto de opinies como de aes.
Em 1640 um novo parlamento convocado (o

Longo Parlamento), mas dessa vez os parlamentares bastante insatisfeitos com a conduta do rei j demonstram vontade de derrubalo e de fato declaram guerra a ele.

 1 Guerra Civil(1642 1645):

Em julho de 1642, as foras parlamentares com apoio dos centros urbanos ingleses, e liderados por Oliver Cromwell, derrotam o monarca ingls (Carlos I) que possua apoio das reas rurais do pais. O rei ento preso mas foge e fica escondido por 2 anos.

Carlos I

 2 Guerra Civil(1647 1648):

Prometendo benefcios e terra aos escoceses, Carlos I consegue formar um exercito escocs que invade a Inglaterra pelo norte, no entanto, mais uma vez derrotado pelas foras parlamentares.

 3 Guerra Civil(1650 1651):

Carlos II se vendo insultado com a morte do pai, sai do seu exlio na Frana, forma um exrcito que consegue entrar bastante dentro do territrio ingls, mas ainda assim perde para as foras parlamentares e obrigado a fugir de volta Frana.

Carlos II

Consequncias: Vitorioso em praticamente todas as batalhas, Oliver Cromwell instala a comunidade da Inglaterra (CommonwealthofEngland) em 1649 que mais tarde converte em O Protetorado at 1660. Oliver morre em 1659 e seu filho Ricardo Cromwell assume como lorde protetor.

Isso mais do que consentimento ou concrdia, pois resume-se numa verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa [...] nele que consiste a essncia do Estado, que pode ser assim definida: Uma grande multido institui a uma pessoa, mediante pactos recprocos uns aos outros, para em nome de cada um como autora, poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. O soberano aquele que representa essa pessoa.

 Tomas criou 19 Leis Naturais das quais

considerava essenciais.
As leis naturais que propiciam a vida em

sociedade. Em resumo, elas querem dizer: faa aos outros o que gostarias que fizessem a ti.

 H apenas trs tipos de governo: monarquia,

aristocracia e democracia;
Na monarquia, o interesse pessoal o

mesmo que o interesse pblico, nesta forma de governo no h como o soberano ser rico ou glorioso seno com os sditos.

 A democracia e a aristocracia j propiciam

uma forma de corrupo que restrinja as riquezas do governo.

Se houvesse como os homens se associarem

pacificamente sem um poder comum, no haveria a necessidade da existncia de um poder superior, pois haveria a paz sem sujeio.

 Pergunta-se, portanto: por que o homem no capaz de,

como as formigas e abelhas, viver socialmente sem outra direo que no a deles mesmos? Respondo-o: Porque a humanidade est envolvida em competies pela honra; porque para aquelas criaturas no h distino entre o bem comum e o individual, elas no dispem do uso da razo; no conseguem usar as palavras para convencer umas as outras de o que mau, na verdade, bom e seu acordo vigente natural enquanto o do homem artificial (via pacto).
Feita esta transferncia de direitos, o Estado eu se instaura

, ento , o civil, chamado de Leviat.

 A vontade, o ato de desejar, no mais do que

derradeiro apetite ou derradeira averso que encerra o debate redundando imediatamente em agir ou no agir o que se chama felicidade existe quando nossos desejos se realizam com um sucesso inabalvel. O poder a condio sine qua non para esta felicidade.
Onde no h poder comum, no h lei; onde no h

lei, no h justia
No faais aos outros o que no quereis que vos

faam
..\Leviat.mp4

 1620. Trs dos discursos no Subsecivae Horae. 1629. Traduo de Tucdides, Histria da Guerra do

Peloponeso
1640. Os Elementos do Direito, Natural e Poltico 1650. Treatise on Human Nature 1658. De Homine (Latin)

 1654. Cartas sobre liberdade e necessidade 1656. As questes relativas Liberdade, Necessidade

e Possibilidade
1675. Traduo Ingls da Ilada e Odissia, de

Homero
1681. Um Dilogo entre um filsofo e um estudioso

das leis comuns da Inglaterra (escrito 1666)

1681. Longo Parlamento (escrito em 1668, no

publicado a pedido do Rei)

 Do Cidado, primeira parte da trilogia planejada por

Hobbes durante seu exlio na Frana, composta por trs temas da natureza humana: liberdade, imprio e religio. Foi completa em 1641 e publicada em 1642, mas a primeira verso em ingls surgiu apenas 9 anos depois sob o nome Philosophicall Rudiments Concerning Government and Society.
Na primeira parte, ele aborda a condio humana

lidando com as leis naturais; na segunda, a necessidade do estabelecimento de um governo estvel; finalmente na terceira, declaraes a respeito de teologia.

 Sob o ttulo original em latim Elementorum

philosophiae sectio prima De corpore, Hobbes publicou em 1655 o segundo volume de sua trilogia sobre o conhecimento humano.
Apesar do nome que sugeria filosofia natural, as

quatro partes que compunham o livro eram divididas de seguinte forma: a primeira sobre lgica, a segunda sobre conceitos cientficos e a terceira sobre geometria. Na quarta e ltima parte do livro, o assunto estudado era a fsica.

 Para Hobbes, o Estado deveria ser a instituio

fundamental para regular as relaes humanas, dado o carter da condio natural dos homens que os impele busca do atendimento de seus desejos de qualquer maneira, a qualquer preo, de forma violenta, egosta, isto , movida por paixes.
Na luta de todos contra todos (Bellum omnia omnes)

pelo desejo do reconhecimento, pela busca da preservao da vida e da realizao daquilo que o homem (juiz de suas aes) deseja. Deste ponto de vista surgiria a famosa expresso de Hobbes: O homem o lobo do homem.

 Nas palavras de Hobbes, se dois homens desejam a

mesma coisa [...] eles se tornam inimigos. Todos seriam livres e iguais para buscarem o lucro, a segurana e a reputao.
Igualdade

entre os homens descontentamento e guerra.

gera

ambio,

A liberdade seria prejudicial relao entre os

indivduos, pois na falta de freios, todos podem tudo, contra todos.

A

paz somente seria possvel quando todos renunciassem a liberdade que tm sobre si mesmos.

 O Estado hobbesiano seria marcado pelo medo,

governando de forma soberana por meio deste temor que inflige aos sditos. O Leviat (ou seja, o prprio Estado soberano) vai concentrar uma srie de direitos (que no podem ser divididos) para poder deter o controle da sociedade, em nome da paz, da segurana e da ordem social, bem como para defender a todos de inimigos externos.
Estes

seriam alguns dos princpios que justificariam os discursos do poder absolutista ao longo da Idade Moderna.

Seria uma grave injustia a Hobbes e sua dignidade como filsofo, considerar esse retrato do homem como tentativa de realismo psicolgico ou verdade filosfica. O fato que Hobbes no est interessado nem num nem noutra, mas preocupa-se exclusivamente com a prpria estrutura poltica e traa as feies do homem em funo das necessidades do Leviat. Para fins de argumento e convico, apresenta o seu esboo poltico partindo do desejo de poder pelo homem e passando para o plano do corpo poltico adaptado a essa sede de poder.

 Hobbes quis fundar a sua filosofia poltica sobre

uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos.
A justificao de Hobbes para o poder absoluto

estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder.

 O que Hobbes admite a existncia do pacto

social. Esta a sua originalidade e novidade.

Hobbes no se contentou em rejeitar o direito

divino do soberanos, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeo no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual.

 Os conceitos de densidade social e de

interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes.
aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e

do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva.

humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens.

 A razo o passo, o aumento da cincia o

caminho, e o benefcio da humanidade o fim.

Qualquer governo melhor que a ausncia

de governo. O despotismo, por pior que seja, prefervel ao mal maior da Anarquia, da violncia civil generalizada, e do medo permanente da morte violenta.

 As duas virtudes cardinais da guerra : fora e

fraude
O universo corpreo; tudo o que real

material, e aquilo que no material no real.

O medo dos poderes invisveis, inventados ou

imaginados a partir de relatos, chama-se religio.

 Dos poderes humanos o maior deles aquele

que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento de uma s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade.
Um homem no pode abandonar o direito de

resistir queles que o atacam com fora para lhe retirar a vida.

 Aqueles que concordam com uma opinio

chamam-lhe opinio; mas os que discordam chamam-lhe heresia.

Os pactos sem a espada so apenas palavras

e no tm a fora para defender ningum.

 Guilherme Uliana dos Reis

Gustavo Augusto Silva Letcia Crestan

Luan Castheloge
Vanderlia da Silva Frana Wennya Pires Kock