Habermas y la educacin

Dr. Jos Alfredo Snchez

La educacin no ha sido un objeto de investigacin o reflexin central en la obra de Jrgen Habermas. Aunque en ciertas ocasiones, como en el contexto de las revueltas estudiantiles de los sesenta, s ha abordado cuestiones directamente educativas (como la democratizacin de la universidad) o indirectamente relacionadas con ellas (como la politizacin de la ciencia). Habermas no puede ser considerado, ciertamente, como un socilogo o un filsofo de la educacin sensu stricto. No obstante, la gramtica profunda de su proyecto intelectual difcilmente puede entenderse si no es unida a la renovacin de esa vieja creencia ilustrada en el poder de la educacin para lograr una organizacin ms racional de la sociedad. Ello se debe a que ciencia, razn y democracia, tan indisolublemente unidas en su proyecto de radicalizacin de la modernidad, lo estn tambin en su visin de la educacin.

Como es sabido, el modelo de racionalidad desarrollado por Habermas es el de una racionalidad comunicativa, lo que hace que una sociedad racionalmente organizada deba entenderse ante todo como una sociedad en la que las decisiones polticas se adoptan a travs de un dilogo libre de constricciones o, mejor dicho, de un dilogo que no tiene ms constriccin que la de la razn. La formacin en los principios y recursos necesarios para hacer deseable y ejecutable este tipo de dilogo "no distorsionado" constituira, as, la funcin bsica de una educacin racional y democrtica. Una educacin, adems, que, as entendida, no puede ser sino una educacin cientfica, toda vez que, para Habermas -y, en general, para toda la tradicin de la Teora Crtica vinculada a la Escuela de Frankfurt-, el proceder verdaderamente cientfico no debe quedar circunscrito a un inters meramente tcnico o instrumental, sino abrirse al inters por emancipar a la humanidad y vincular el progreso tcnico al progreso moral.

De ah que su preocupacin por la salud democrtica de la educacin superior entronque con las reflexiones de los acadmicos romnticos de principios del XIX que advirtieron sobre los riesgos de una formacin insensatamente especializada y sobre la destruccin de la alta cultura (Kultur) a manos de la mercantilizacin, el utilitarismo y el empiricismo (la "jaula de hierro del especialismo" de la que haba hablado Max Weber en la lnea de un pesimismo cultural heredado y desarrollado por Theodor Adorno, de quien Habermas fue ayudante en el inicio de su andadura acadmica). Marcando distancias ante el aire antimoderno de esta tradicin tan alemana, lo que Habermas rechaza es un saber puramente tcnico que se desarrolle de forma ajena a la praxis, es decir, un conocimiento que progrese sin atencin alguna a las condiciones de una vida compartida, organizada segn criterios pblicamente deliberados: la educacin cientfica debe ser no slo tcnica, sino tambin reflexiva, e incluir sus consecuencias prcticas en su formacin.

En el fondo, no se trata de una exigencia extravagante, pues para Habermas -y sta es una idea afn al pragmatismo de la teora de la educacin de Dewey - la discusin crtica y racional de alternativas es algo inherente a la propia actitud cientfica. Ciencia y democracia comparten, as, un mismo estilo de pensamiento, un mismo proceder de argumentacin y deliberacin de opciones. La verdadera formacin (Bildung) no puede ser ajena a la excelencia comunicativa y a la deliberacin de las consecuencias de la accin tcnica. Por eso es por lo que Habermas considera tan importante vincular a los estudiantes con los procesos de investigacin, pues de esta manera pueden iniciarse en la relacin crtica con una praxis profesional sensible al contexto, a las alternativas y a sus consecuencias.

Frente a las actitudes de desnimo, relativismo e indiferencia que pueblan el clima caracterstico de esta crisis posmoderna por la que parece atravesar la educacin en nuestros das, y frente al oportunismo con que cierto neoliberalismo intenta traducirlas en ejercicios privados de una ciudadana reducida a mera clientela y en superficiales concepciones de la calidad de la enseanza, la prioridad otorgada por Habermas a la ciudadana dialogada y la democracia deliberativa se nos presenta como una afirmacin del valor de la educacin poltica en su ms amplio sentido:

el de la construccin de una politeia no sometida al imperativo del ciego crecimiento ni al de la igualmente ciega regulacin burocrtica, sino al de la discusin racional y libre. Slo as puede la educacin contribuir no slo a comprender el mundo, sino tambin a transformarlo.

Espacio de lo pblico

La teora de Dewey

Desde la epistemologa, se cree que los conceptos que se formulan son construcciones humanas provisionales, ya que slo poseen una funcin instrumental. La experiencia es el concepto filosfico central de Dewey, la cual se define como el intercambio de un ser vivo con su medio ambiente fsico y social y no meramente un asunto de conocimiento. La persona es concebida de forma dinmica donde la personalidad, el s mismo y la subjetividad son funciones eventuales que emergen con la complejidad de interaccin organizadas, desde el punto de vista orgnico y social. Para ello es prudente tener una democracia que permita la construccin de una forma de vida colaborativa y activa de unos con otros, donde las personas determinen sus objetivos, participando libremente y en pie de igualdad en la realizacin de un destino comn. En funcin de los ideales de persona y dedemocracia, se debe tener una educacin progresista , la cual es una constante reorganizacin o reconstruccin de la experiencia,donde los procesos educativos y escolares se deben coordinar en el mbito de los procesos sociales y de vida asociativa. La educacin es por lo tanto, una gestin inteligente de los asuntos humanos, relacionada con lo comn, con la comunidad y con la comunicacin. Posee una funcin social e implica crecimiento, direccin y control.

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