Los Evangelios

Historicidad y confiabilidad

Transmisin de la Revelacin cristiana

(Jn 14, 26; Jn 16, 13) Espritu Santo, Espritu de la Verdad Garante en verdad de fe y moral cristiana Apstoles (Mt 20, 17; Hch 2, 42) Tradicin Apostlica predicacin Evangelios y Nuevo Testamento (Jn 21, 25) Sagradas Escrituras

Cristo

Depsitos de la Revelacin cristiana

Testimonio no cristiano

Flavio Josefo

Historiador judo, convertido al paganismo. Escribe sobre Jess en el ao 93.

Plinio el Joven

Gobernador de Bitinia (pagano, como Pilato), redacta el culto cristiano sobre un tal Cristo, a quien lo adoran como a Dios. Ao 112
Historiador romano (pagano) alude a Cristo y su ejecucin fechada y dictaminada por Poncio Pilato (tal cual lo relatan los Evangelios!). Ao 116

Tcito

Suetonio
Ao 49 Los historiadores ms antiguos de los que ahora nos fiamos para conocer la historia antigua por lo menos le dedican una o cinco lneas a Cristo Jess

Qu testimonios antiguos nos permiten conocer a Jess de Nazaret?

Testimonio cristiano

La Didach

Escrito judeocristiano del siglo I. Ofrece las formas del culto cristiano primitivo, as como de las enseanzas y creencias de los primeros cristianos. Obispo (es decir, un sucesor de los Apstoles). Insiste en la divinidad de Jess como en su humanidad. Muri mrtir.

Cartas de San Ignacio de Antioqua

Testimonios de la tradicin apcrifa

Escritos muy tardamente (siglo II-V), por lo que no pudieron haber sido redactados por quienes dicen (Ev. de Judas, Ev. de Santiago, etc.). Escritos para satisfacer la curiosidad de algunos cristianos. Escrito con contenido gnstico (secta de origen pagano que quera confirmar sus creencias dndole la autoridad de Cristo).

Algo ms sobre los apcrifos

Apcrifo = dudoso, oculto, falso, en el sentido de no-histrico

Los primeros en usar este nombre fueron los mismos autores de estos libros, no la Iglesia. (Ej. El Apcrifo de Justan)

No agregan nada nuevo ni los Evangelios cannicos ni mucho menos a la Fe de la Iglesia. No son escondidos por la Iglesia, sino solo rechazados como Revelacin por contener datos que procedan de corrientes paganas, no judas ni mucho menos cristianas.

Valor histrico del Nuevo Testamento

Se puede conocer sin confiar?

Audio: Padre Loring

Los Evangelios me cuentan el testimonio de un testigo directo del hecho: lo que mis ojos vieron, lo que mis odos oyeron (1 Jn 1) Ya Flavio Josefo pensaba que Jess era ms que un hombre porque realiz prodigios sorprendentes. De Cristo nos hablan quienes vivieron con l, quienes le vieron: testigos directos.

Audio: Padre Loring

Los Evangelios se escriben para una comunidad cristiana que conoca los hechos. Si no dijeran la verdad, aquella generacin cristiana que haba presenciado los hechos los hubieran rechazado. Sin embargo, no existe ni un solo documento antiguo, carta antigua, noticia, etc. que contradiga lo que cuentan los relatos del Evangelio. Son tan conformes a los hechos que los cristianos, copiaron a mano los Evangelios. De modo que de los Evangelios tenemos ms copias que de ningn otro libro del mundo antiguo.

Audio: Padre Loring

Calidad y superioridad histrica:

No hay originales de ningn libro antiguo, solo manuscritos (copias) De Virgilio (escritor romano) tenemos solo 3 cdices unciales (manuscritos de escritura antigua). De los Evangelios, 210. De todos los griegos y latinos (Homero, Platn, Aristteles, Cicern, etc.) no tenemos obras completas sino hasta el siglo VIII (700). De los Evangelios conservamos 78 cdices completos antes del siglo VI (500)

Audio: Padre Loring

Reuniendo citas de escritores cristianos del siglo II (Orgenes, Justino, etc.) podemos reunir 26 mil 487 citas que reconstruyen el Evangelio entero.

Audio: Padre Loring

Confiabilidad:

Autor
Aristteles

Libro
Lgica
Historia de Roma

Distancia de su original
1400 aos

Distancia de manuscritos de autores de los que nadie duda:

Tcito

1340 aos

Polivio

Historia Evangelio de Juan

1067 aos

Evangelios

100 aos

Si confiamos en los escritos de Aristteles, Tcito, Polivio, etc. que nos narran los hechos que vieron, con mayor razn puedo confiar en la historicidad de los Evangelios.

Audio: Padre Loring

Papiros del Qumran (descubiertos en 1947)

Un manuscrito de San Marcos que dista 10 aos de su autor Confirman lo que la Iglesia siempre ha dicho: la historicidad de los Evangelios

No hay libro de la antigedad que tenga ni el nmero ni la calidad histrica ni la confiabilidad ni la autenticidad de los Santos Evangelios. Son testimonios histricos.

Audio: Padre Loring

Conclusin:

Tengo todas las garantas histricas para fiarme de lo que testimonian los Evangelios como escritos histricos (es decir, de quienes vieron a un hombre que deca: Yo soy Dios y lo confirm con sus obras). Los Evangelios han superado el anlisis histrico al que se somete cualquier libro de la antigedad en los que ahora confiamos. Y lo ha superado abismalmente.

Qu son los Evangelios?

Cmo surgi el problema en la historia Pag. 47

Qu no son los Evangelios?

No son relatos taquigrficos de Jess (nadie iba siguindolo y apuntando lo que iba diciendo) No son neutros, han sido escritos para creyentes, para sostener y acrecentar la fe de los cristianos y por lo tanto como anuncio de un hecho histrico. Por lo tanto, no se les pida lo que no son

Qu son?

Relatos histricos de los recuerdos (memoria) de los Apstoles y discpulos sobre Jess, hecho (Cristo) que consideran vital para todo hombre (anuncio) Memoria y anuncio
Histrica (Testimonio)

Intencin

Cmo se formaron los Evangelios?

Del encuentro a la predicacin, y de la predicacin a la redaccin

Dei Verbum Sobre la divina Revelacin

La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha mantenido y mantiene que los cuatro Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombre, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos hasta el da en que fue levantado al cielo. Los Apstoles ciertamente despus de la Ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que l haba dicho y hecho, con aquello mayor conocimiento de que ellos gozaban, ilustrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o desarrollndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo, en fin, la forma de anuncio de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron pues sacndola ya de su memoria o recuerdo, ya del testimonio de quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra para que conozcamos la verdad de las palabras que nos ensean.

Cmo se formaron los Evangelios?

1. 2.

3.

Las palabras y obras de Jess (Encuentro) El testimonio de los Apstoles y discpulos, testigos directos de Jess (predicacin oral) La redaccin de los Evangelios (testimonio escrito)
Apstoles y discpulos

Jess Evangelios

Cmo leer los Evangelios?

Como memoria y anuncio Sin pretensin de recortar el hecho

El mtodo: la Fe
Aclarado as que NO nos hallamos anta una relacin taquigrfica, un acta, una redaccin movida por la preocupacin de cumplir una funcin de crnica en sentido estricto, para comprender debemos entonces encarar el dato tal como se nos muestra: como memoria y anuncio. pag. 49

Los Evangelios son testimonios de la memoria de los discpulos de un hecho, Jess. Por tanto, debo leerlos as: con los ojos del testigo. Y mirar con los ojos del testigo se llama FE (conocimiento indirecto). El mtodo (mirar con los ojos del testigo (Fe)) lo impone el objeto (testimonio)!

Sin recortar el hecho a mi antojo

Dice Hans Urs Von Balthasar (telogo catlico del siglo XX): Si de antemano se practican cortes o reducciones en el Evangelio, ya no se respeta el fenmeno (Cristo) en su integridad (se le des-diviniza arbitrariamente, y con ello, se anula el anuncio) y deviene incomprensible [] cuando se suprimen partes esenciales (como los milagros), la imagen es tan pobre que desde lejos aparece ya como una invencin profesional. Si yo recorto el Evangelio, el anuncio del testigo, y me quedo con las partes que a m me parecen las ms crebles, con qu derecho niego lo que el otro me cuenta que vio? Mi razn no es la medida de la realidad!

Adems, ya hemos visto que quien niegue lo que cuentan los Evangelios, ms tendra que negar lo que cuenta Tcito sobre Roma, Plinio el joven sobre Roma, y tantos otros historiadores y testigos que nos hablan de lo que vieron en la antigedad y de los que tenemos menos documentacin histrica que de los Evangelios. Y Eso que no hemos visto lo que la arqueologa ha descubierto sobre los Evangelios

Entonces, qu actitud tomar frente a los Evangelios?

Llegados a este punto hay que recordar que no podr producirse ningn contacto si no estamos dispuestos a dejarnos provocar por la totalidad del hecho (pg 50) Es necesario estar dispuestos a que nos provoque la totalidad del hecho (que nos relatan los testigos) pag. 51

Volviendo al mtodo

Cmo aferrar entonces el hecho de Cristo para poder valorar su pretensin (ser verdaderamente Dios hecho hombre)?... Comenzando a recorrer la memoria y el anuncio que hacen de l aquellos que ya han sido cautivados por l?. (pg. 52)

Un requisito de mtodo
Compartir y convivir
De los indicios a la certeza

A) Compartir y convivir

En el Evangelio, quien pudo entender que haba que tener confianza en aquel Hombre, es quien le sigui y comparti su vida, no la masa de gente que lo segua buscando la curacin. (pg. 52)

Esto pasa tambin con nosotros: tendr ms certeza de Cristo, mientras ms viva y comparta con l (Teo II)

B) La comprensin de los indicios, camino de la certeza

La multiplicacin de los signos respecto a su persona conduce a la razonable conclusin de que me puedo fiar de l. En efecto, el hombre es capaz de fiarse porque intuye los motivos adecuados (usa su razn, captando los motivos adecuados, los signos) para creer en otro y para adherirse a lo que afirma. (pag. 53)

B) La comprensin de los indicios, camino de la certeza

Nos dice C. Tresmontant en su libro La inteligencia frente a Dios: Es la inteligencia (del latn intellegere, que significa leer dentro, traspasar las apariencias para captar la esencia o verdad del objeto) lo que Jess constantemente invoca. Y la apremia. El reproche constante en su boca es: No entendis, no tenis inteligencia? An no creis?, aade. La fe a la que insta nada tiene que ver con la credulidad. Esa fe (a la que invoca) es precisamente el acceso de la inteligencia a una verdad (que slo Dios puede obrar as!), el reconocimiento de esta verdad, el s de la inteligencia convencida y no una renuncia a la inteligencia.

Hay que ejercitar la inteligencia para captar el carcter nico de una medida nueva