Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
DOCTRINE BIBLICE
CURS PREZENTAT DE: MACOVEICIUC CONSTANTIN
PROGRAMA AN I
Nr. DISCIPLINA crt 1. TEOLOGIE SIST. 2. 3. 4. 5. 6. 7. PNEUMATOLOGIE OMILETICA HERMENEUTICA ISTORIA BISERICII CRESTINUL RESP. LIMBA ROMANA CONTINUTUL CURSULUI
Dumnezeu; Biblie; Ingeri; Om; Pacat; Christos Persoana Duhului Sfant; Botezul cu Duhul Sfant Predicatorul; Predica Elemente & Tipuri de predica Principii de interpretare Istoria Bisericii Universale Traire crestina Curs facultativ
ZILE CURS 4 2 2 1 1 2 1
PROGRAMA AN II
Nr. crt 1. 2. 3. 4. 5. 6. DISCIPLINA TEOLOGIE SIST. CONTINUTUL CURSULUI ZILE CURS 4 2 2 1 1 2 Mantuire; Biserica; Zilele din urma PNEUMATOLOGIE Darurile & Roada Duhului Sfant OMILETICA Predica expozitiva; Expunerea predicii HERMENEUTICA Hermeneutica penticostala ISTORIA BISERICII Istoria Bisericii Penticostale COND.&AUT. SP. Conducere spirituala; Actele de Cult
Descrierea cursului
Acest curs ine de teologia sistematic i conine o scurt prezentare a urmtoarelor doctrine biblice: despre Dumnezeu despre Biblie (bibliologie) despre ngeri (angelologie) despre om (antropologie) despre pcat (hamartologie) despre Domnul Isus (Christologie) despre mntuire (soteriologie) despre Biseric (eclesiologie) despre lucrurile din urm (escatologie) Not: doctrina despre Duhul Sfnt (Pneumatologie) va fi prezentat ntr-un curs separat.
4
Obiectivele cursului
dobndirea de cunotine biblice privind doctrinele biblice majore dobndirea de cunotine teologice privind doctrinele amintite sistematizarea cunotinelor biblice i teologice dobndite mbuntirea tririi i slujirii cretine prin acumularea de noi cunotine
5
Metoda de predare
cursul va fi predat n sistemul de nvmnt teologic la distan metoda de predare const n expunerea doctrinei de ctre instructor, fiind permise ntrebrile i discuiile libere, la subiect cursul se preconizeaz a fi predat n 3-4 zile de curs, pe durata a doi ani de studiu o zi de curs va avea 2-3 sesiuni de cte 2 ore
6
Bibliografie obligatorie
Teologie elementar Charles C. Ryrie
Bibliografie recomandat
Doctrine biblice W.W. Menzies & S.M. Horton Prelegeri de teologie sistematic Henry C. Thiessen Doctrine Biblice Trandafir Sandru Manual Teologic Paul Enns Teologie sistematic - Wayne Grudem Teologie cretin - Millard Erickson Teologie cretin practic - Lyod Barackman
SCRIPTURI INTRODUCERE EXEGEZ TEOLOGIE BIBLIC TEOLOGIE SISTEMATIC i TEOLOGIE DOGMATIC TEOLOGIE ISTORIC i T. CONTEMPORAN HERMENEUTIC
APOLOGETIC
TEOLOGIE PRACTIC
Diagrama
Pcat Hamartologie
ngeri Angelologie Oameni Antropologie
Dumn ezeu
10
INTRODUCERE
Studiul sistematic al doctrinelor biblice este necesar pentru c: Biblia ne ofer toate nvturile necesare credinei i tririi cretine, dar nu ni le sistematizeaz Biblia ne ofer i unele nvturi implicite, care au nevoie de explicaii i terminologie adecvate Sistematizarea i elaborarea marilor doctrine ale Bibliei cade n sarcina teologiei sistematice
11
15
16
Revelaia general
Revelaia general, numit i revelaie natural, este acea cunoatere despre Dumnezeu oferit de El tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile, prin creaia Sa: slava Sa (Ps. 19.1), puterea i supremaia Sa (Rom. 1.20), natura Sa divin (Rom. 1.20), providena Sa (Fapte 14.17), buntatea Sa (Mat. 5.45), inteligena Sa (Fapte 17.29), existena Sa (Fapte 17.28) prin contiina uman: voia Sa moral (Rom. 2.14-15) prin istorie (aceast form de revelaie general este mai puin sugestiv dect celelalte dou)
17
Revelaia special
Revelaia special este acea cunoatere a lui Dumnezeu i a voii Sale oferit unei anumite comuniti umane, prin mijloace alese de El, ca de pild: providen (Ex. 32.11-14; Is. 45.12-13) minuni i manifestri divine (Ex. 3; In. 20.31) experiene personale (In. 1.46; Evr. 11.6; Mat. 7.7) Domnul Isus Christos (Col. 2.9; In. 1.1,14; Evr. 1.2) Sfnta Scriptur (In. 5.39; 20.31)
19
20
21
23
26
27
28
Antropomorfismele
Antropomorfismele: acele organe umane atribuite figurativ lui Dumnezeu (minile, picioarele, faa, ochii, nasul, gura etc.) n sens literal, ele nu pot fi atribuite naturii divine Dumnezeu trebuie neaparat s vorbeasc despre Sine ca i cnd ar fi om, cci numai astfel putem noi nelege ceva cu privire la El(G. Thomas). Not: Prin ntrupare, Domnul Isus a luat trup uman real, cu toate componentele naturii umane.
29
30
33
Clasificarea atributelor
Atributele divine pot fi clasificate n dou categorii, numite n funcie de criteriul de clasificare: (1) non-morale (naturale) i (2) morale (1) absolute i (2) relative (1) non-comunicabile i (2) comunicabile etc. clasificrile nu sunt prea relevante, ntruct se bazeaz pe distincii artificiale din raiuni didactice, acest curs recurge la prima clasificare (: non-morale i morale)
36
Atributele non-morale
omniprezena omnipotena omnisciena imuabilitatea etc. Atributele non-morale (naturale) sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care nu implic caliti morale (H.C.Thiessen).
37
39
Omnisciena i precunoaterea
Omnisciena lui Dumnezeu este un fapt obiectiv, care ine de natura Sa, i nu de percepia noastr. n cunoaterea lui Dumnezeu nu exist nainte sau dup. Precunoaterea Sa este un antropomorfism, cerut de nelegerea noastr limitat. Conceptul de cunoatere divin dinainte sau previziune, nseamn practic a privi cunoaterea lui Dumnezeu din punctul de vedere al creaturii (F.H. Barackman).
42
43
ATRIBUTELE MORALE
Atributele morale sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care implic caliti morale (H.C. Thiessen). sfinenia dreptatea buntatea ndurarea adevrul etc.
46
ATRIBUTELE MORALE
Dumnezeu i manifest aceste caliti n relaie cu creaturile Sale, i dorete ca i omul s i le nsueasc. n Dumnezeu, aceste atribute in de natura Sa i sunt perfecte; n om, ele sunt produse de Duhul Sfnt, ca road, i sunt imperfecte.
47
49
Dumnezeu este bun: sub aspect calitativ (natura Sa posed excelena moral i perfeciune (Ps.25.8; Naum 1.7; Mc.10.18) sub aspect dinamic (El i manifest fa de fiinele create: (a) dragostea, (b) bunvoina, (c) ndurarea i (d) harul).
52
A nega libertatea acordrii ndurrii nseamn a o anihila, cci dac este o ndatorire, atunci nu mai este ndurare (H.C. Thiessen).
55
Harul este singurul principiu pe baza cruia Dumnezeu mntuiete pe pctoi (Gal. 2.16), ca rspuns la credina personal n Domnul Isus (Efes. 2.8).
57
n ce privete Cuvntul Su (In. 17.17): - Dumnezeu spune adevrul i numai adevrul - El este Autorul Bibliei, care este nregistrarea inspirat a Adevrului Su infailibil
A spune c Dumnezeu este adevrat nseamn, ntr-un sens foarte cuprinztor, c El este consecvent cu Sine nsui, El este tot ceea ce trebuie s fie, S-a revelat aa cum este n realitate i ne putem ncrede n El (C.C. Ryrie).
58
60
Exist trei Persoane n Dumnezeire: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; acestea trei sunt un Dumnezeu, acelai n substan, egal n putere i glorie (Catehismul Scurt).
61
Doctrina Trinitii
Biblia: nu formuleaz explicit o doctrin a Trinitii, dar conine toate elementele eseniale care compun aceast doctrin, i anume: Unitatea esenei lui Dumnezeu: exist un singur Dumnezeu (Deut. 6.4; 1 Cor. 8.4; Gal. 3.20; 1 Tim. 2.5) Triunitatea Persoanei lui Dumnezeu: Dumnezeirea cuprinde trei Persoane (Is. 48.16; 61.1; Mat. 28.19; 2 Cor. 13.14) Distinctivitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este distinct de Fiul i de Duhul, Fiul este distinct de Tatl i de Duhul, Duhul este distinct de Tatl i de Fiul (Mat. 3.1617; In. 14.16-17)
62
DUMNEZEU
67
68
77
PROVIDENA
Etimologie: providen vine din lat. providere = a prevedea Definiie: Providen nseamn acea activitate continu a lui Dumnezeu, prin care El face ca toate evenimentele din domeniul fizic, mintal i moral s mplineasc planul Su, i acest plan nu este altceva dect proiectul iniial al lui Dumnezeu n creaie (H.C. Thiessen). Providena este mna lui Dumnezeu n procesele istoriei i ale naturii... Este executarea efectiv, n timp, a planurilor Sale alctuite n eternitate (M.J. Erickson).
78
PROVIDENA - domenii
Louis Berkhof ofer o list de domenii n care opereaz provodena divin: Universul ntreg Ps. 103.19; Dan. 4.35; Efes. 1.11 Lumea fizic Iov 37.5,10; Ps. 104.14; 135.6 Creaia nensufleit Ps. 104.21,28; Mat. 6.26; 10.29 Afacerile popoarelor Iov 12.23; Ps. 22.28; 66.7; Fapte 17.26 Naterea i soarta oamenilor 1 Sam. 16.1; Ps. 139.16; Is. 45.5; Gal. 1.15 Succesele i falimentele oamenilor Ps. 75.6,7; Lc. 1.52 Lucruri aparent accidentale sau nesemnificative Prov. 16.33; Mat. 10.30 Protecia celor neprihnii Ps. 4.8; 5.12; 63.8; 121.3; Rom. 8.28 mplinirea dorinelor poporului Su Gen. 22.8,14; Deut. 8.3; Fil. 4.19 Rspunsuri date rugciunilor 1 Sam. 1.19; 2 Cron. 33.13; Ps. 65.2; Mat. 7.7 Pedepsirea celor ri Ps. 7.12,13; 11.6
79
80
Coninutul Bibliei
Biblia conine: 66 de cri canonice, scrise de vreo 40 de scriitori, n aprox. 1.500 de ani - Vechiul Testament = 39 cri - Noul Testament = 27 cri Testament = Legmnt, pentru c Biblia conine legmintele lui Dumnezeu fcute cu oamenii: Vechiul Legmnt fcut cu Israel la Muntele Sinai (Ex. 19.1u) Noul Legmnt, devenit efectiv odat cu moartea i nvierea Domnului Isus (Lc. 22.20; Evr. 9.15).
83
Coninutul Bibliei
Tema central a Bibliei este Domnul Isus Christos, Mntuitorul promis de Dumnezeu nc din Eden (Gen. 3.15): VT prezint lucrarea Sa de ispire prin profeii i prin tipologii (jertfele levitice) NT prezint realizarea ispirii (Evangheliile), aplicarea ei (Faptele Apostolilor), explicarea ei (Epistolele) i terminarea ei (Apocalipsa)
84
Inspiraia Bibliei
Termeni biblici pentru inspiraie : nsuflat de Dumnezeu (2 Tim. 3.16) mnat de Duhul Sfnt (2 Pet. 1.21) Definiie: Inspiraia divin este aciunea prin care Duhul Sfnt a dat anumitor oameni capacitatea de a primi revelaia special a lui Dumnezeu i de a o comunica sau scrie n limbile lor i cu stilurile lor, fr eroare sau omisiune, ca fiind cuvintele exacte ale lui Dumnezeu (F.H. Barackman). n sens strict, inspiraia se refer la aciunea de supraveghere a lui Dumnezeu asupra scriitorilor Bibliei, aciune care a asigurat acurateea nregistrrii fr greeal a adevrului revelat lor (1 Cor. 2.13; 2 Pet. 1.21; 2 Tim. 3.16).
85
Inspiraia Bibliei
Inspiraia presupune cteva elemente importante: elementul divin: Duhul Sfnt care a influenat mintea scriitorilor, asigurnd acurateea nregistrrii adevrului revelat lor elementul uman: scriitorii au scris potrivit stilului i personalitii lor, alegnd cuvintele intenionate de Duhul Sfnt manuscrisele originale: conin nregistrarea fr greeal a adevrului revelat
86
90
Autoritatea Bibliei
Definiie: Autoritatea Bibliei este proprietatea prin care Scriptura pretinde credin n toate afirmaiile ei i supunere fa de aceste afirmaii (F.H. Barackman).
Ca expresie a voii lui Dumnezeu, Biblia are dreptul suprem de a impune credina i aciunea adic ce trebuie s credem i cum trebuie s trim. Biblia are aceeai autoritate pe care s-ar atepta Dumnezeu s I-o recunoatem n cazul n care ne-ar vorbi El n Persoan (M.J. Erickson).
92
93
Canonicitatea Bibliei
n gr. kanon = trestie, nuia sau rigl de msurat, etalon n VDC (Versiunea D. Cornilescu): dreptar (Gal. 6.16) sau msur (2 Cor. 10.13-16) n sens consacrat, canon se refer la: (a) criteriile de includere a unei scrieri n Biblie (b) colectia de cri incluse n Biblie Definiie: Canonicitatea se refer la dreptul unei cri de a fi acceptat ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu (F.H. Barackman).
Canonul Bibliei conine acele cri care au fost evaluate, gsite satisfctoare i aprobate ca fiind inspirate de Dumnezeu (H.C. Thiessen).
94
9. Testul perenitii: Red respectiva carte mesajul lui Dumnezeu pentru fiecare generaie a poporului lui Dumnezeu ntr-o manier vie i plin de prospeime (cf. 1 Pet. 1.23-25)? 10. Testul spiritualitii: Este coninutul crii de o aa natur spiritual nct s fie n armonie cu demnitatea i maiestatea lui Dumnezeu?
99
Canonicitate
Versiunile moderne -
Traducere
Critica textual
Iluminare i Interpretare
Aplicare
Comunicare
Ctre alii
102
Crearea ngerilor
ngerii nu sunt fiine eterne, ci au fost creai de Dumnezeu, prin Christos, printr-un act singular (Ps. 148.5; In. 1.1-3; Col. 1.16). Timpul: nu apare explicit n Biblie, dar trebuie s fi fost nainte de crearea pmntului, la care ngerii au fost martori (nu i participani - Iov 38.7)
104
Crearea ngerilor
Numrul: nu apare explicit n Biblie, dar este incalculabil de mare (Evr. 12.22; Apoc. 5.11) rmne neschimbat, ntruct ngerii sunt o clas creat simultan, i nu o ras care se poate reproduce sau muri (Mt. 22.30)
105
Crearea ngerilor
Starea originar: creaturi sfinte, aezate ntr-o atmosfer de sfinenie desvrit (Gen. 1.31, Iuda 6) cu voin liber, potenial capabili de a-i pstra starea de sfinenie originar: unii au rmas ngeri alei, n timp ce alii au czut
106
Natura ngerilor
ngerii au natur angelic, i nu uman (oameni glorificai) sau divin (dumnezei). ngerii sunt: Fiine personale: posed inteligen (Mat. 8.29; 2 Cor. 11.3; 1 Pet. 1.12), emoii (Lc. 2.13; Iac. 2.19; Apoc. 12.17) i voin (Lc. 8.28u; 2 Tim. 2.26, Iuda 6).
107
Natura ngerilor
Fiine spirituale: sunt numii vnturi (Ps. 104.4) sau duhuri (Evr. 1.7,14; Lc. 8.2; 11.24,26; Efes. 2.2) nu au trupuri materiale ca o parte a existenei lor necesare (Lc. 24.39; Ef. 6.12) se pot arta unor oameni n vise (Mat. 1.20), viziuni (Is. 6.1-8), experiene speciale (2 mp. 6.17) sau n stare normal (Gen. 19.1-8, Mc. 16.5; Lc. 2.13). de obicei ei apar ca brbai, dar este posibil ca i femeile din Zah. 5.9 s fie tot ngeri uneori apar cu aripi (Is. 6.2; Ez. 1.5-8)
108
Atributele ngerilor
ngerii sunt un ordin superior omului, dar sunt fiine finite (Ps. 8.5; 103.20; Evr. 2.7): sunt superiori omului n cunoatere (i datorit existenei lor longevive!), dar nu sunt omniscieni (2 Sam. 14.20; Lc. 4.34; 1 Pet. 1.11-12) sunt mai puternici dect omul, dar nu sunt omnipoteni (Mat. 28.2; 2 Pet. 2.11; 2 Tes. 1.7; Fapte 5.19; 12.7); nici arhanghelii (Iuda 9) i nici Satan (Iov 1.12; 2.6) nu au puteri nelimitate
109
Atributele ngerilor
se deplaseaz rapid, pot zbura, dar nu sunt omniprezeni (Iov 1.7; Zah. 1.11; Dan. 10.1014); Satan nu este omniprezent, dar controleaz simultan ntreaga omenire, cu ajutorul ngerilor ri aflai n slujba sa nu sunt eterni, dar au via venic i nu pot muri (Lc. 20.36) nu sunt creai dup chipul lui Dumnezeu
110
Demoni liberi
Efes.6.11-12 Temporar (n Adnc)
Apoc.9.1-15
Permanent (n Tartar) 2 P. 2.4;Iuda 6
111
Organizarea ngerilor
Toi ngerii sunt organizai ierarhic: ngerii buni sub autoritatea lui Dumnezeu; exist o adunare i un sfat al ngerilor buni (Ps. 89.5-7) ngerii ri sub autoritatea lui Satan; ei se pot organiza pentru btlie (Apoc. 12.7), sub comanda unui rege al lor (Apoc. 9.11)
112
Organizarea ngerilor
Organizarea ngerilor buni: heruvimi serafimi arhangheli cpetenii de seam autoriti guvernamentale etc.
113
ngerii buni
Heruvimii: reprezint, probabil, cel mai nalt ordin angelic, de vreme ce Satan a fost un heruvim (Ez. 28.14,16). se pare c ei sunt vestitorii i protectorii sfineniei lui Dumnezeu: - au pzit calea ctre pomul vieii din Eden (Gen. 3.24) - au purtat tronul vzut de Ezechiel (Ez. 1.4-5; 10.15-20) - tot ca protectori apar i n decoraiile Cortului i ale Templului - reprezentrile lor vor apare i n Templul din Mileniu (Ez. 41.18u)
114
ngerii buni
Serafimii (cei aprini): unica descriere biblic este cea din Isaia, unde apar ca fiine personale, cu 6 aripi sunt slujitori ai tronului lui Dumnezeu, proclamnd sfinenia Sa i acionnd ca ageni de curire (Is. 6.1-7).
115
ngerii buni
Arhanghelii: Biblia numete un singur arhanghel, Mihail (Iuda 9); apocrifele enumer 7 arhangheli n jurul tronului lui Dumnezeu (Enoh 20.1-7, Tobit 12.15) expresia glasul unui arhanghel (1 Tes 4.16) pare a sugera existena mai multor arhangheli
116
ngerii buni
arhanghelul Mihail: - apare ca ngerul pzitor al lui Israel (Dan.10.21; 12.1) - a fost implicat n ngroparea lui Moise - i recunoate limitrile de fiin creat i dependena sa de puterea lui Dumnezeu (Iuda 9) - va pzi pe Israel i n timpul Necazului, cnd va conduce otile de ngeri buni n lupta mpotriva lui Satan i a otilor de ngeri ri (Apoc. 12.7)
117
ngerii buni
Cpeteniile cele mai de seam (Dan. 10.13): desemneaz un grup superior de ngeri buni n acest grup sunt inclui arhanghelul Mihail, precum i ngerul Gavril, eroul lui Dumnezeu care duce mesaje de la Dumnezeu ctre anumii oameni deosebii, revelndu-le taine despre mpria lui Dumnezeu i despre Mesia (Dan. 8.16; 9.21; Lc. 1.19; 1.26)
118
ngerii buni
Autoritile guvernamentale: constituie o categorie angelic extrem de diversificat (domnii, stpniri, puteri, dregtorii etc.), ntlnit att n lumea ngerilor buni, ct i n cea a ngerilor ri (Efes. 1.21; 3.10; 6.12; Col. 1.16). Aceti ngeri sunt implicai n guvernarea universului i n problemele lumii.
119
ngerii buni
ngeri cu responsabiliti speciale: Apocalipsa prezint un grup de ngeri buni cu responsabiliti speciale asupra: focului (14.18); apelor (16.15); abisului (19.11). Un nger l va lega pe Satan (20.1-2), alii vor vor suna din trompete judecile din timpul Necazului (cap. 8-9), iar alii vor vrsa pe pmnt ultimele 7 urgii (cap. 16). Nu este clar dac ngerii celor 7 biserici (Apoc. 23) sunt mesageri supranaturali sau umani.
120
ngerii buni
ngerul lui Dumnezeu din VT: o apariie a lui Christos nainte de ntrupare (christofanie); apariiile Sale nceteaz dup ntrupare El manifest prerogative divine, acceptnd nchinarea (Gen. 16.7-12; 21.17-18; 22.11-18; Ex. 3.2; Jud. 2.1-4; 5.23; 6.11-24; 13.3-22; 2 Sam. 24.16; Zah. 1.12; 3.1; 12.8 etc.)
121
ngerii czui
Dumnezeu a creat pe toi ngerii sfini. Lucifer, i apoi o parte din ngerii creai (posibil o treime Apoc. 12.4), au czut de la poziia lor sfnt Cauza cderii: un act al voinei lor (Is. 14.1214; Ezech. 28.12-17; Iuda 6, 2 Pet. 2.4).
122
ngerii czui
ngerii czui (ri) pot fi clasificai n dou categorii: (1) demoni liberi i activi (Efes. 6.11-12) (2) demoni legai: (a) temporar n Adnc (Apoc. 9.1-15) (b) permanent n Tartar (2 Pet. 2.4; Iuda 6)
123
125
127
Demonii legai
Exist dou categorii de demoni legai: 1) Demoni legai temporar, n Adnc (gr. Abis - Lc. 8.31; Apoc. 9.1-3, 11). Se pare c unii dintre ei sunt acolo n ateptarea judecii, n timp ce alii vor fi eliberai pentru a fi activi pe pmnt n timpul Necazului (Apoc. 9.1-3,11,14; 16.14). 2) Demoni legai pentru totdeauna n Adnc (gr. Tartarus, 2 Pet. 2.4, Iuda 6). Potrivit gndirii greceti, Tartarus este un loc de pedeaps mai adnc dect Hadesul. Unii susin c motivul legrii acestor demoni n Tartar este cel din Gen. 6.2-4, dar Biblia nu prezint explicit motivul legrii.
129
Lucrarea ngerilor ri
ngerii ri (inclusiv demonii): ndeplinesc permanent planurile lui Satan (Mat. 25.41; Ef. 6.12; Apoc. 12.7-12) se opun lucrrii ngerilor buni (Dan. 10.12u) se opun credincioilor, voind s-i despart de Christos (Rom. 8.38) se opun creterii spirituale a credincioilor (Ef. 6.12)
132
Lucrarea ngerilor ri
provoac oamenilor dereglri fizice i mintale (Mat. 9.33; 12.22; Lc. 9.37-42) posed anumite fiine umane sau chiar animale (Mat. 4.24; Mc. 5.8-14; Fapte 8.7; 16.16) ispitesc pe oameni la pngrire moral (Mat. 10.1; Fapte 5.16) inspir i rspndesc doctrine false (2 Tes. 2.2; 1 Tim. 4.1) dei se mpotrivesc activ lui Dumnezeu, uneori sunt folosii de El mplinirea planurilor Sale (Jud. 9.23; 1 mp. 22.21u; Apoc. 9.1-12)
133
134
135
136
138
4. DOCTRINA DESPRE OM
Originea omului Exist dou perspective majore asupra originii omului: 1. evoluionismul, cu dou variante: (a) naturalist i (b) teist 2. creaionismul 1.a. Evoluionismul naturalist, fondat de Charles Darwin, exclude ideea de Dumnezeu, susinnd c omul este produsul evoluiei de la forme de via simple, prin mutaii i selecie natural, pe parcursul unor lungi intervale de timp.
140
Originea omului
1.b. Evoluionismul teist, ncercnd armonizarea celor dou perspective majore, susine c, pentru a crea universul i fiinele vii, Dumnezeu a iniiat i a intervenit n mod creator n procesele evoluiei naturale, de-a lungul erelor geologice. Astfel: - zilele din Gen. 1 trebuie nelese ca epoci - omul a evoluat din forme preumane. Unii susin c aceast perspectiv trebuie numit creaionism progresiv.
141
Originea omului
2. Creaionismul, cu variante diferite, susine perspectiva Bibliei, potrivit creia Dumnezeu l-a creat pe om: - din rna pmntului, suflndu-i n nri suflare de via - n cea de-a asea zi a Creaiei - dup chipul i asemnarea Sa (Gen. 1.26-31; 2.7).
142
Crearea omului
Omul a fost creat de Dumnezeu: printr-un act direct, special i nemijlocit, prevzut n planul lui Dumnezeu (Gen.1.26-27) Dumnezeu l-a modelat pe om din rna pmntului, apoi i-a suflat n nri suflare de via i omul a devenit un suflet viu (Gen. 1.27; 2.7) Crearea omului n-a implicat nici un fel de procese evolutive care s-l lege pe om de formele slbatice sub-, ne- sau pre-umane (C.C. Ryrie).
143
Crearea omului
Referitor la zilele Creaiei, creaionitii au dou opinii diferite: (1) zile-epoci, sau (2) zile-solare (de 24 de ore) - n general, adepii acestei opinii plaseaz actul crerii omului cu aprox. 4.000 de ani .Chr. - noi optm pentru aceast opinie, ntruct ea poate fi susinut cu mai multe argumente biblice:
144
Crearea omului
Argumente biblice ziua-solar: expresia o sear i o diminea indic intervale de timp de 24 de ore n V.T., termenul zi asociat cu un numeral indic ntotdeauna o zi solar genealogiile din Gen. 5 i 11 indic o creaie relativ recent a lui Adam Ex. 20.11; 31.17 indic zile de 24 de ore, ntruct tiparul Creaiei slujete ca baz pentru ciclul sptmnal al omului
145
n teologia catolic i ortodox, termenii sunt distinci: chipul partea fizic asemnarea partea etic a chipului lui Dumnezeu
146
Folosirea mpreun a doi termeni cu sens apropiat are rol de accentuare (dup chiar chipul lui Dumnezeu), ncercnd a exprima o idee foarte dificil, n care vrea s fac clar faptul c omul este ntr-un anume sens reflectarea concret a lui Dumnezeu, dar n acelai timp vrea s spiritualizeze acest lucru pn la abstracie (A.H. Leitch).
147
152
154
155
TRIHOTOMIE
FAETE MULTIPLE
TRUP
TRUP
SUFLET
DUH SUFLET DUH INIM CONTIIN MINTE VOIN
158
159
161
163
167
Pcatul
Terminologia din greac relev c pcatul: nu este o substan, un lucru sau o simpl imperfeciune, ci este o for activ i destructiv care opereaz n domeniul realitii, lund forme diferite este o realitate contrar unui standard clar stabilit de Dumnezeu, o nclcare a standardelor Sale implic i aspecte pasive (omiterea de a face binele), dar mai ales active (comiterea concret a rului) implic participarea omului ca agent responsabil
168
Originea pcatului
Pcatul nu a fost creat, nici decretat de Dumnezeu, ci este un intrus n Creaia Sa: n Univers, sursa originar a pcatului a fost Lucifer, n fiina cruia s-au nscut mndria, pofta i voina contrar voii lui Dumnezeu n lumea uman, pcatul a intrat prin neascultarea lui Adam i a Evei de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din fructul oprit (Gen. 2.16-17; 3.1-6)
171
173
Pcatul motenit
n teologie, se disting 3 tipuri de pcat: motenit, imputat i personal. Pcatul motenit se refer la starea sau condiia pctoas n care se nasc toi oamenii. El este numit: pcat motenit, pentru c este preluat de fiecare om prin natere, ca motenire de la prinii care l-au motenit de la prinii lor, pn la Adam pcat originar, pentru c provine din Adam, rdcina originar a rasei umane i este prezent n fiecare om nc de la natere natur pctoas, pentru c este cauza absenei neprihnirii originare i rdcina interioar din care ies pcatele personale ale fiecrui om
174
Pcatul motenit
Efectele pcatului motenit: afecteaz pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine (depravare total n teologia calvin): raiunea: intelectul este orbit (2 Cor. 4.4), mintea este blestemat (Rom. 1.28), priceperea este ntunecat (Ef. 4.18) sentimentele: sunt degradate i ntinate (Rom. 1.21-26; Tit 1.15) voina: este nrobit de pcat i potrivnic lui Dumnezeu (Rom. 6.20; 7.20)
175
Depravarea total
depravare (decdere) - sens apropiat de adokimos = care nu rezist la prob depravare total (concept important n teologia calvinist): depravare se refer la eecul omului n ncercarea de a place lui Dumnezeu total se refer la faptul c aceasta i afecteaz pe toi oamenii, n toate aspectele fiinei lor
Depravarea total nu nseamn: c fiecare om va da curs decderii la maxim c pctoii nu pot accede la faptul existenei lui Dumnezeu c pctoii nu pot face fapte bune n ochii oamenilor sau chiar n ochii lui Dumnezeu
Depravarea total trebuie neleas doar n raport cu sfinenia lui Dumnezeu: moralitatea i buntatea oamenilor sunt relative i nu pot constitui merite pentru mntuire naintea unui Dumnezeu sfnt.
176
Remediul trebuie s rezolve: iniierea legturii cu Dumnezeu inerea sub control a naturii umane pctoase Remediul este: naterea din nou, care implic moartea fa de pcat i o via nou n Christos (Rom. 6.18; 8.1; Gal. 5.24) darul Duhului Sfnt, care rodete n noi, nfptuind sfinirea (Gal. 5.22-24; 2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2)
177
Pcatul imputat
imputare: lat. imputare = a pune n socoteala cuiva pcat imputat: pcatul lui Adam a fost pus n socoteala tuturor oamenilor, astfel nct sentina rostit asupra lui a venit peste toi oamenii (Rom. 5.12) Dou concepii privind baza imputrii (cf. Rom. 5.12): concepia federal - doar Adam a pctuit, dar fiindc el era reprezentantul federal al ntregii rase umane, pcatul su a fost pus n contul ntregii omeniri concepia seminal - omenirea a pctuit mpreun cu Adam, ntruct omenirea era prezent seminal n Adam cnd acesta a pctuit Remediul pentru pcatul imputat? imputarea neprihnirii Domnului Isus Christos, prin credin i pocin
Prin natere fizic, toi oamenii sunt n Adam; prin natere spiritual (din nou), toi credincioii sunt n Christos (Ioan 1.12-13; 3.3-6). A fi n Christos implic faptul c neprihnirea Lui devine i a noastr (1 Cor. 1.30).
178
O perspectiv penticostal
Concepia penticostal despre pcat este mai apropiat de gndirea arminian dect de cea calvin: pcatul lui Adam a afectat pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine omul i-a pierdut inocena, dar chipul lui Dumnezeu din om nu a fost anulat, ci doar l-a distorsionat i slbit omul se nate lipsit de neprihnirea originar, cu o natur pctoas, supus robiei pcatului (Rom. 6) totui, el are voina capabil de a rspunde chemrii lui Dumnezeu i de a primi harul mntuirii (In. 3.14-16; Evr. 3.7-13) omul este muritor din cauza pcatului lui Adam, dar pcatul adamic nu constituie baz juridic pentru acuzarea omului n ziua judecii pcatul este imputat fiecrui om n parte n baza faptului c el alege s pctuiasc n mod voluntar i personal fiecare om va fi judecat dup pcatele sale personale
179
Pcatul personal
Este o nclcare a legii lui Dumnezeu: n mod personal, voit, cu bun tiin prin fapt, atitudine sau dorin prin comitere sau prin omitere (Rom. 1.18; 3.9-18; 5:13; 7.8; Iac. 1.15; 1 In. 3.4; 5.17)
Surse ale pcatului personal: Satan - cel ru, tatl minciunii, care amgete pe oameni s triasc potrivit modului de via pe care l promoveaz el (Mat. 12.36; Lc. 10.18; In. 12.31etc.) lumea - contrar poporului lui Dumnezeu i supus scopurilor lui Satan (In. 15.18-19; 1 In. 2.15-17) firea pmnteasc - identificat cu inima sau cu carnea, aceasta este o important surs a pcatelor din exterior (Mat. 15.19)
180
181
185
186
Scopul ntruprii:
Scop multiplu: ca s ni-L reveleze pe Dumnezeu ntr-un mod vizibil, personal, adevrat (In. 1.18; 6.46; 14.7-11) ca s ne ofere un model de trire cretin (1 Pet. 2.21; 1 In. 2.6) ca s Se poat aduce drept jertf nlocuitoare pentru pctoi (Evr. 10.1-10) ca s poat mplini legmntul davidic (Lc. 1.31-33) ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 In. 3.8) ca s poat fi un Mare preot milos (Evr. 4.14-16) ca s poat fi un Judector drept (In. 5.22-27) etc.
187
188
192
Dezbrcarea de Sine nu nseamn c: Christos a renunat la toate sau la unele dintre atributele Sale divine. Dac El ar fi renunat la vreunul dintre atributele Sale divine, ar fi ncetat s mai fie Dumnezeu n timpul vieii Sale pmnteti. Or El a declarat i a demonstrat c este Dumnezeu (Ioan 3.13; 10.30; Lc. 5.20-24 etc.). Christos a aprut ca un om, ascunzndu-i divinitatea. Dac El S-ar fi deghizat, ar fi minit cnd a spus: cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14.9).
194
195
Cerut de dreptatea Dumnezeului sfnt: pedeapsa pentru pcat nu poate fi anulat, dar poate fi luat de un nlocuitor fr pcat nlocuitorul trebuia s poat muri (s fie om), i totodat s fie fr pcat personal (s fie Dumnezeu) Domnul Isus, singurul Om fr pcat, a acceptat s ia asupra Sa pcatele omenirii i s moar pe cruce, ca jertf nlocuitoare pentru om
197
199
200
De reinut: prin ntrupare, Domnul Isus nu a ncetat a fi Dumnezeu, prin nlare El nu a ncetat a fi Om (1 Tim. 2.5-6) nvierea a marcat sfritul perioadei de umilire, nlarea a marcat intrarea n starea deplin de glorie cereasc (In. 20.17; Fapte 7.56) nlarea Sa este de alt condiie fa de rpirea la cer a lui Enoh (Gen. 5.24) i a lui Ilie (2 mp. 2.11-18), care nu au gustat nici moartea, nici nvierea n trup
201
202
Mntuirea
este lucrarea lui Dumnezeu: - Tat a conceput-o n planul Su venic - Fiul a realizat-o istoric prin jertfa Sa ispitoare - Duhul Sfnt o aplic omului (Evr. 10.6-7; In. 16.7-11) const n eliberarea omului din pcat i de urmrile lui implic acceptare din partea omului, prin credin, urmat de o trire sfnt (Efes. 1.7; 2.8-9; Fapte 4.12; Rom. 6.23) Mntuirea are caracter unitar - nu exist separare sau independen n ce privete: lucrarea Tatl, a Fiul i a Duhului Sfnt lucrarea lui Dumnezeu i rspunsul omului
203
Amploarea mntuirii
Mntuirea este lucrarea unitar a Dumnezeului Triunitar, care cere participarea omului: Tatl: precunoatere, alegere, predestinare, chemare Fiul: jertf de nlocuire, de rscumprare, de mpcare, de ispire Duhul: convingere, regenerare, sfinire, glorificare Rspunsul omului: pocin, credin Abordarea subiectului (n acest Curs): mntuirea n planul lui Dumnezeu mntuirea nfptuit istoric (de Domnul Isus) mntuirea aplicat omului (de Duhul Sfnt
204
1 2
3 4 5
205
Ordo salutis
CALVINISM 1 2 3 4 5 6 7 8... Justificare, nfiere, Sfinire, Glorificare Alegere Predestinare Precunoatere Chemare Regenerare Pocin Credin ARMINIANISM Precunoatere Alegere Predestinare Chemare Pocin Credin Regenerare
206
207
208
Precunoaterea
gr. proginosko = a cunoate dinainte; prognosis = cunoatere dinainte se refer la omnisciena lui Dumnezeu, care poate: - prevedea totul (Fapte 2.23) - prezice totul (ex: profeiile) - preorndui totul (1 Pet. 1.20) nu este determinant i nu nseamn cauzare: - Tatl a cunoscut dinainte, dar nu a cauzat moartea Fiului Su - Tatl cunoate dinainte destinul etern al fiecrui om, dar nu l cauzeaz n mod suveran i exclusiv (nu exclude rolul omului) are legtur cu alegerea i predestinarea (Rom. 8.29,30; Efes. 1.4; 1 Pet. 1.2): - alegerea privete n urm spre precunoatere - predestinarea privete nainte spre punerea n aplicare a alegerii
209
Alegerea
gr. eklectos = ales, selectat Aspecte: 1) alegere pentru scopuri temporare (Israel Rom. 9.4; Moise i Aaron Ps. 106.23; preoii VT Deut. 21.5; regii 1 Sam. 16.12; profeii Ier. 1.5; apostolii Lc. 6.13) 2) alegere pentru mntuire Definiie: Actul suveran al lui Dumnezeu, n harul Su, prin care El i-a ales, n Christos, pentru mntuire, pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte c l vor accepta pe El (H.C. Thiessen): act suveran nimeni i nimic nu-L poate constrnge pe Dumnezeu s aleag prin har nici un om nu are merite care s-l califice pentru mntuire n Christos - nici un om nu este ales n sine, ci doar n Christos i n meritele Lui
210
211
5) Justiia lui Dumnezeu stabilete aceleai condiii de mntuire pentru toi oamenii (Fapte 10.34-35): - harul general adreseaz tuturor oamenilor aceeai ofer i aceeai cerere - El a restabilit capacitatea tuturor oamenilor de a rspunde harului oferit 6) Aceast concepie ncurajeaz efortul misionar: - Evanghelia trebuie predicat la orice fptur (Mc. 16.15)
212
213
214
Predestinarea
gr. pro-orizo = a predetermina, a decide dinainte n NT, termenul nu se refer la cine, ci la cum vor fi cei mntuii: - asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8.29 - nfiai prin Isus Christos (Efes. 1.5) - s slujim de laud slavei Sale (Efes. 1.11/12) Dumnezeu: nu a decretat n eternitate i pentru eternitate destinul fiecrui om n parte a decretat dou destinaii eterne n care vor ajunge toi oamenii, funcie de rspunsul fiecruia la harul divin
215
Chemarea
Definiie: Chemarea este acel act al harului prin care Dumnezeu i invit pe oameni s accepte prin credin mntuirea pregtit de Christos (H.C. Thiessen). Destinatari: toi oamenii sunt chemai (Is. 45.22; Mat. 11.28; 22.9; In. 3.16) - chemarea este sincer pentru toi, dar nu irezistibil - numai cei puini alei rspund chemrii (Mat. 20.16)
216
Chemarea (continuare)
Obiective: pocina (Mat. 3.2; 4.17; Fapte 2.38; 17.30; 2 Pet. 3.9) credina (Mc. 1.15; In. 6.29; Fapte 16.31; Rom. 10.9; 1 In. 3.23) Mijloace: prin Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 10.16; 1 Tes. 2.13; 2 Tes. 2.14) prin Duhul Sfnt (In. 16.8; Evr. 3.7) prin slujitorii Si (2 Cron. 36.15; Ier. 25.4; Rom. 10.14) prin providena Sa (Ier. 31.3; Rom. 2.4; Ps. 107.6; Is. 26.9)
217
Substituirea
prep. gr. anti i huper = pentru, n locul (Mat. 20.28; Mc. 10.45; Gal. 3.13; 1 Tim. 2.6) Ca Substitut, Domnul Isus: a purtat n mod real, n trupul Su, pedeapsa cuvenit pe drept pctoilor (Is. 53.4-6; 1 Pet. 2.24) a purtat n mod reprezentativ pedeapsa pctoilor imputat Lui (2 Cor. 5.21; Evr. 9.28) Justeea substituirii: Substitutul este nsui Judectorul Suprem, care S-a pus pe Sine n locul pctoilor, n mod suveran, benevol, din dragoste Jertfele VT prefigureaz jertfa nlocuitoare a Domnului Isus (Lev. 1.4; 4.20,31,35; 5.10,16; 6.7; 17.11).
219
Rscumprarea
agorazo = a rscumpra n pia - Christos a pltit, cu sngele Su, preul pentru toat omenirea (2 Pet. 2.1; Apoc. 5.9-10) - El ne-a rscumprat din sclavia pcatului pentru a-I sluji Lui (1 Cor. 6.1920; 7.22-23) exagorazo = a rscumpra i a scoate afar din pia - El ne-a scos de sub blestemul i robia Legii (Gal. 3.13; 4.5) lutroo = a obine eliberarea prin plata unui pre - prin sngele Su, El ne-a eliberat i ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu (1 Pet. 1.18; Tit 2.14) Rscumprarea aduce eliberare: din ceva: din piaa sau din sclavia crunt a pcatului prin ceva: prin pltirea cu sngele Domnului Isus pentru ceva: pentru a-L sluji benevol pe Domnul Isus
220
mpcarea
gr. katallaso = a aduce o schimbare, a reconcilia - este o schimbare de relaie ntre dou pri, de la ostilitate i mnie la armonie i pace Necesitate: mnia lui Dumnezeu fa de pctoi, mult mai grav dect ostilitatea acestora fa de El (Rom. 1.18; 5.9-10; 11.18) Realizare: Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin moartea Fiului Su, pe Care L-a fcut pcat pentru noi (Rom. 5.10; 1 Cor. 1.30) Efect: pacea ntre Dumnezeu i om, i reciproc. Dumnezeu a acionat asupra omului ca obiect al mpcrii, mpcndu-l astfel pe om cu Sine (2 Cor. 5.18-20) Primire: n mod individual, prin credina care schimb poziia omului fa de Christos i, implicit, fa de Dumnezeu (2 Cor. 5.20)
221
Ispirea
gr. hilaskomai = a face ispire, a avea mil nseamn c moartea Domnului Isus: - a satisfcut dreptatea lui Dumnezeu ofensat de pctoi (Evr. 2.17; 1 In.2.2; - a stins mnia Lui fa de pctoi (1 In. 4.10; Rom. 3.25) Origineaz: din dragostea lui Dumnezeu (In 3.16; Efes. 1.6-9) din justiia lui Dumnezeu (Gen. 3.3;Rom. 1.18,32; 6.23) Oferit: lui Dumnezeu, ca satisfacie cerut de dreptatea Sa nu lui Satan, ca pre de rscumprare nu omului, ca influen nspre pocin Extindere: ispire nelimitat adus pentru toi pctoii (2 Cor. 5.14-15; 1 Tim.1.15; Rom. 5.6-8)
222
Convingerea
gr. elegchein = a dovedi vinovat (sens juridic) - ofer dovezi, dar nu garanteaz c adevrul va fi acceptat (Mat. 18.15-17) implic conceptele de examinare autoritar, de dovad incontestabil, de discernmnt n decizie i de putere de condamnare (B.F. Westcott) Extindere: lumea mai muli dect cei alei (ntruct convingerea implic i respingere), posibil toi oamenii Domenii: pcatul, neprihnirea i judecata(In. 16.8-11) Modaliti: - adresarea nemijlocit a Duhului, ctre contiina omului - adresarea mijlocit (prin predic, mrturie verbal, cuvnt scris etc.) dar tot Duhul trebuie s fac lucrarea de convingere
224
Convertirea
Termeni: - ebr. ub = ntoarcere (Iona 3.7-10) - gr. epistrepho = a se ntoarce (Fapte 3.19; 26.20) Definiie: este o ntoarcere de la ntunericul idolatriei, de la pcat i domnia lui Satan, la nchinarea i slujirea Dumnezeului adevrat (Fapte 14.15; 26.28; 1 Tes. 1.9) i a Fiului Su, Isus Christos (1 Pet. 2.25) (J.I. Packer) Elemente: - n sens obinuit: pocina (elementul negativ, ntoarcere de la ru), i credina (elementul pozitiv, ntoarcere la Dumnezeu) - n sens lrgit: include n plus regenerarea i botezul n ap (Fapte 15.3) Autor: omul (un act al voinei, fr constrngere, ca rspuns la harul prealabil al lui Dumnezeu)
225
Pocina
Termeni: - ebr. nacham = a-i prea ru, a se ci (Gen. 6.5-6; 1 Sam. 15.11,29; Mal. 3.6) ub = a se ntoarce (1 mp. 8.47; Ez. 14.6; 18.30) - gr. metanoeo = a-i schimba mintea (Mat. 3.2; Fapte 2.38; 3.19; Apoc. 2.5) Definiie: O schimbare sincer i profund a minii i a dispoziiei cu privire la pcat, implicnd un sens de vin personal i neajutorare, de nelegere a milei lui Dumnezeu, o dorin puternic de a scpa sau de a fi salvat din pcat, i o abandonare voluntar a acestuia (Standard Dictionary). Autor: - omul, sub influena harului prealabil al lui Dumnezeu - dei rolul lui Dumnezeu este esenial, accentul cade pe rspunsul omului
226
Pocina (continuare)
Elemente: 1) intelectual - o schimbare a minii cu privire la: pcat, Dumnezeu i sine: Rom. 1.32; 3.20; Ps. 51.3) 2) emoional o schimbare a sentimentelor (regret i repulsie fa de pcat, plcere pentru sfinenie): Ps. 51.1; 2 Cor. 7.9-10; Mat. 21.32 3) voliional o schimbare a voinei, atitudinii i a scopului: Rom. 2.4; Fapte 2.38 Exprimare: - act luntric, care se exprim prin fapte ale pocinei (restituirea, mrturisirea pcatelor etc.) Noi nu suntem mntuii ca s ne pocim, ci suntem mntuii dac ne pocim: Pocina nu este o satisfacie pe care i-o dm lui Dumnezeu, ci o stare a inimii necesar naint de a avea credina mntuitoare (H.C. Thiessen sublinierea autorului).
227
Credina
gr. pisteuo = ncredere n cineva sau n cuvntul dat, asigurare - termeni cu sens apropiat: ncredere, speran, credincioie credina mntuitoare nu este: - consimmnt intelectual referitor la Christosul istoric - presupunere c un fapt este adevrat, fr a deine dovezi convingtoare - credin natural n cele vzute - ncredere n sine nsui credina mntuitoare este: - ncredere n Dumnezeu, convingere deplin c El i va ine Cuvntul dat - sim spiritual care menine relaia cu Dumnezeu i cu universul Su spiritual, prin Isus Christos Definiie: Credina este o convingere pozitiv cu privire la adevrul Evangheliei, sdit n inim de Duhul Sfnt, i o ncredere din inim n promisiunile lui Dumnezeu n Christos (L. Berkhof).
228
Credina (continuare)
Surs: - Christos, Cuvntul viu (Evr. 12.1-2) - Biblia, Cuvntul scris (Rema Rom. 10.17) (Sursa credinei este Dumnezeu, dar exersarea ei este o activitate uman) Rol: - este canalul (nu cauza!) primirii mntuirii (Efes. 2.8: prin credin, nu din pricina credinei) Elemente: - intelectual recunoaterea faptic i pozitiv a adevrului revelat n Biblie i a Persoanei Domnului Isus - emoional pasiunea sufletului fa de Persoana Domnului Isus i de oferta mntuirii - voliional nsuirea promisiunilor lui Christos, prin punerea ncrederii n El ca Mntuitor i supunere fa de El ca Domn (In. 3.16; Fapte 10.43; Rom. 3.22; Gal. 2.16)
229
Credina (continuare)
Rezultate: 1) mntuirea: justificare (Rom. 5.1), nfiere (Gal. 3.5,14), sfinire (Fapte 26.18) 2) sigurana: promisiunile Sale devin reale (pacea, Rom. 5.1; odihna, Evr.4.3; bucuria, 1 Pet. 1.8) 3) faptele bune: sunt rezultatul credinei (Mat. 5.16; Tit 1.16; 2.14; Efes. 5.9) Aspecte: - credina mntuitoare (Efes. 2.8) - credincioia, roada Duhului (Gal. 523) - darul credinei (1 Cor. 12.8-10) - credina doctrinal (Iuda 3, Efes.4.5,11; 1 Tim. 6.10)
230
Regenerarea (continuare)
Mijloace: - Duhul Sfnt: In. 3.5-6; Tit 3.5 - Cuvntul (apa): Efes. 5.26; Iac. 1.18; 1 Pet. 1.23 Explicare: - este spiritual (produs de Duhul Sfnt In. 3.5; 6.63; 2 Cor. 3.6) - se ncheie la un moment dat (nu este un proces de o via Gal. 4.19) - nu este rezultatul efortului uman, dar cere credin i pocin (In. 1.12-13) - este condiie esenial a mntuirii (In. 3.3-5) Relaia regenerare - credin: - ordinea cronologic este greu de stabilit (posibil concomitente) Rezultate: - o natur nou (2 Pet. 1.4; Efes. 4.24) - o via nou: gndire, inim, voin (2 Cor. 5.17; 1 Cor. 2.16; Rom. 5.5; 6.13) - intrare n relaie cu Dumnezeu i cu familia Sa (In. 1.11-13)
232
NATEREA FIZIC ORIGINEA MIJLOCUL Din prini pctoi Dintr-o smn ce poate putrezi
NATURA
SFERA POZIIA
233
Justificarea
Termeni: - ebr. sadaq, gr. dikaioo = a achita, a declara drept (termen juridic) Expresii similare: a socoti neprihnit, a nu ine n socoteal pcatul (Rom. 4.5-8; 5.9) Definiie: Actul prin care Dumnezeu terge pcatele oamenilor vinovai i i socotete ndreptii, fr plat, prin harul Su, prin credina n Christos, nu pe temeiul faptelor bune, ci pe temeiul respectrii reprezentative a legii i pe temeiul vrsrii sngelui rscumprtor al lui Isus Christos n locul nostru (J.I. Packer). Actul binevoitor al lui Dumnezeu prin care El atribuie tuturor credincioilor pocii neprihnirea lui Isus Christos (D. Kauffman). Faete: - este achitat vina pctosului: Rom. 5.12-14; 1 Pet. 2.24) - este restabilit ndurarea lui Dumnezeu: Gal. 3.26; 1 In. 1.3) - este atribuit neprihnirea lui Christos: (Mat. 22.11-12)
234
Justificarea (continuare)
Temeiul - n i prin Domnul Isus (Gal. 2.17): - El a satisfcut cerinele Legii n locul lor (Gal. 4.4) - El a luat asupra Sa blestemul penal al Legii (Gal. 3.13) - El a ispit, prin moartea pe cruce, pedeapsa pentru pcatele lor (Is. 53.412) Mijlocul numai prin credina n Domnul Isus (Rom. 4.3; Gal. 3.6): - credina este mijlocul, nu temeiul justificrii - credina aceasta trebuie s nceap a produce fapte (Iac. 2.14-26) Rezultate: - ne salveaz de trecut: eliberare de orice condamnare (Rom. 8.1-2), iertare (Fapte 13.39; Rom. 4.6; 5.9) - ne fericete prezentul: prtie i pace cu Dumnezeu (Rom. 5.1; Efes. 2.14; 2 Cor. 5.18); - ne asigur viitorul: acceptare i dreptul de a primi toate binecuvntrile vieii venice (Gal. 4.4; Rom. 8.14, 33-39; Tit 3.7)
235
Melancton
Pctosul este socotit neprihnit Neprihnirea i este imputat Justificarea (a fi socotit drept) este diferit de regenerare (a fi fcut drept) O pronunare la Curtea cereasc Schimb statutul juridic al credinciosului
credina l unete pe credincios cu Christos, astfel nct: - Dumnezeu l vede pe credincios drept (n Christos i prin Christos) - Duhul Sfnt ncepe procesul de transformare din pctos n neprihnit
236
Sfinirea
Termeni: - ebr. kados = a tia, a separa, a pune deoparte - gr. hagios = sfnt, hagiasmos = sfinire Sens biblic: separare i puritate etic, dedicare, consacrare, punere deoparte pentru Dumnezeu (Tit 2.11-14) Definiie: Este un act de separare de ceea ce este ru i de dedicare lui Dumnezeu - Rom. 12.1-2; 1 Tes. 5.23; Evr. 13.12 (S. Horton). Ageni sfinitori: - Tatl (1 Tes. 5.23; Ez. 37.28) - Fiul (Evr. 10.10; 13.12; Efes. 5.15-27) - Duhul Sfnt (2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2)
237
Sfinirea (continuare)
Partea omului: credin (Evr. 11.6; 1 Cor. 1.30) ascultare de El (Rom. 6.19-23; Fapte 5.32) cunoaterea Cuvntului (In. 15.3) separare de lume (Rom. 12.1-2; 2 Cor. 6.14-18; 7.1) perseverare (Evr. 12.14) etc. Sfinirea practic Prin Duhul, care folosete: Cuvntul, rugciunea, prtia etc. Progresiv: toat viaa Transformare moral i spiritual
238
Sfinirea poziional (justificarea) Prin credina n Christos Instantanee: n momentul convertirii Statut conferit credincioilor
239
de ctre FIUL
de ctre DUHUL
de ctre TATL
El a devenit ca noi...
Mntuirea DUHULUI