Ackoff, Maturana, Echeverria

MATERIAL COMPLEMENTARIO
RUSSEL ACKOFF
H. MATURANA
R. ECHEVERRIA
Docente: Efrn Huler Rondn Tafur
Magster en Ingeniera Industrial
EL CAMBIO RUSSEL ACKOFF

Russel Ackoff (1919- 2009)
Parte de una concepcin sistmica convencional, en virtud de la cual slo el anlisis contextualizado de las partes de un sistema y las interacciones que se producen entre stas permiten obtener una visin cierta o ms completa del conjunto.
Docente: Efrn Huler Rondn Tafur - Magster en Ingeniera Industrial

A partir de su formacin multidisciplinaria (arquitecto,
urbanista, filsofo, socilogo, etc.), Ackoff se
aproxima a los flujos de informacin que definen los procesos de toma de decisiones, la cohesin interna, la eficacia general, etc.

Las organizaciones empresariales son elementos
centrales, no slo por la generacin de riqueza, sino como parte de un sistema mayor.

Ackoff propone una mejor integracin de las partes
que las conforman y un mejor aprovechamiento de las empresas basados en criterios democrticos y
participativos.

Ackoff analiza situaciones que han ocurrido desde la
era de las mquinas hasta el presente: El anlisis, reduccionismo, determinismo, mecanicismo, la
revolucin industrial.

Desde la era de las mquinas a la era de los
sistemas. Ensaya sobre la manera cmo se debera analizar un sistema y sus problemas, evitando los errores del pasado.

Ackoff distingue cuatro tipos de planificacin (de
planificadores): 1).- Inactivista, por quienes se encuentran satisfechos
con el estado de las cosas. Orientados hacia el

presente. 2).- Reactivista, por quienes se resisten al cambio y le
dan valor a la experiencia. Se orientan al pasado.

Buscan retornar al pasado, no son amigos de la tecnologa.

Ackoff distingue cuatro tipos de planificacin (de
planificadores): 3).- Preactivistas, quienes no se conforman con el estado actual de las cosas pero esperan el futuro tal cual como viene. Se orientan hacia el futuro.

4).-Interactivistas, (a veces denominados
proactivistas), que disean y planifican el futuro. Consideran el pasado, presente y al futuro como
aspectos diferentes pero inseparables, se concentra

en todas las orientaciones al mismo tiempo. Si no se toman en cuenta los tres aspectos temporales de una problemtica, el desarrollo ser obstruido.

LAS ACTITUDES ANTE LA VIDA
Una persona en una llanura. Un caballo que viene a todo galope hacia ella. (el caballo esta representando la vida y el individuo es cada uno de nosotros). La vida se proyecta de manera veloz y peligrosa.

LAS ACTITUDES ANTE LA VIDA
Tenemos varias formas de comportamiento:
Quedarse paralizado ante el caballo que viene, sea por estar aterrado del caballo que viene a hacerme dao o simplemente porque mi actitud sobre la vida es de total PASIVIDAD. Esto tiene mucho que ver con nuestro concepto de destino, si creemos que el destino esta preestablecido, no tenemos nada que hacer para que lo negativo o lo positivo se cumpla. Pero como seres humanos tenemos el libre albedro, la posibilidad de intervenir para alcanzar mejores o peores destinos o futuros en este caso.

LAS ACTITUDES ANTE LA VIDA La segunda actitud que plantea Russell Ackoff:
REACTIVO: Por lo menos me hago a un lado,

reacciono ante el peligro, hago lo posible para que el peligro no me dae, no me alcance.
Hay una tercera posicin que estudia, y lo estudia ms

profundamente de lo que aqu estamos haciendo: la posibilidad de lo que l denomina PREACTIVISTA, no
slo me hago un lado sino que me subo al caballo. es

decir me subo a la vida.

LAS ACTITUDES ANTE LA VIDA Adems, una cuarta actitud INTERACTIVISTA. no slo me subo al caballo, sino que tomo las riendas del caballo, o sea yo gui al caballo, no es el caballo el que me lleva, lo puedo dirigir de una u otra manera que resulte ms conveniente.
HUMBERTO MATURANA
Humberto Maturana (1928 )
Bilogo.
Premio Nacional de Ciencias en 1994.
Profesor fundador de la Facultad de Ciencias de la

Universidad de Chile.
EMOCIN Y ACCIN - H. MATURANA

Este pas est enfermo de ceguera competitiva; de este afn por saber lo que se tiene; de tener certidumbres, como: "Nosotros los empresarios sabemos lo que hay que hacer".

Qu somos? Qu es lo humano? Es slo un ser racional? Al declararnos seres racionales vivimos una cultura que desvaloriza las emociones, y no vemos el entrelazamiento cotidiano entre razn y emocin que constituye nuestro vivir humano, y no nos damos cuenta de que todo sistema racional tiene un
fundamento emocional.

Ejm: Al llegar a la oficina declaras que piensas pedir un aumento de sueldo a jefe. La secretaria, que es tu amiga, dice: No le pidas nada hoy porque est enojado, no te va a dar nada. El jefe est en un dominio en el que slo son posibles ciertas acciones y no otras. Las cosas dichas en el enojo no son menos racionales que las dichas en serenidad, sino que su racionalidad se funda en premisas bsicas distintas.

Las emociones son un fenmeno propio del reino animal. Todos los animales las tenemos. Todo sistema racional se funda en premisas o nociones fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque si, aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas simplemente desde sus preferencias.
No hay accin humana sin una emocin que la funde
como tal y la haga posible como acto

No es la razn lo que nos lleva a la accin sino la emocin Cada vez que afirmamos tener una dificultad en el hacer, de hecho tenemos una dificultad en el querer.

Cmo surge lo propiamente humano, y con qu se asocia el crecimiento del cerebro?
Frecuentemente se asocia la transformacin del cerebro humano al uso de instrumentos.

La historia del cerebro humano est relacionada principalmente con el lenguaje Lo peculiar humano no est en la manipulacin, sino en el lenguaje y su enlazamiento con el emocionar.

La palabra amor ha sido desvirtuada
El amor es la emocin que constituye el dominio de conductas donde se da la aceptacin del otro como
un legtimo otro en la convivencia, y es ese modo de

convivencia que connotamos cuando hablamos de lo social
El amor es la emocin que funda lo social ; sin

aceptacin del otro en la convivencia, no hay fenmeno social

Sin una historia de interacciones donde haya aceptacin mutua en un espacio abierto a las coordinaciones de acciones, no podemos esperar que surja el lenguaje.
Los seres humanos nos originamos en el amor y somos dependientes de l

El 99% de las enfermedades humanas tiene que ver con la negacin del amor.
RAFAEL ECHEVERRA
ONTOLOGA DEL LENGUAJE
ONTOLOGA Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.
ONTOLOGA DEL LENGUAJE RAFAEL ECHEVERRA

Socilogo por la PUC de Chile Doctor en Filosofa por la Universidad de Londres Fundador y presidente de Newfield Consulting, empresa de consultora y formacin gerencial con oficinas en los Estados Unidos, Espaa, Mxico, Brasil, Argentina y Venezuela. Newfield Consulting lidera a nivel mundial diversos programas de formacin organizacional, as como programas de formacin de directivos en el rea de competencias conversacionales para la construccin de equipos y organizaciones de alto desempeo.

La ontologa del de lenguaje lneas representa autnomas la de
convergencia
dos
indagacin que se llevan a cabo durante el siglo XX.

La primera de estas lneas de indagacin es aquella que busca replantearse la pregunta sobre el ser humano.
Entre sus representantes ms destacados figuran

los filsofos continentales Martin Heidegger y Martin Buber.

Para Heidegger ontologa es la respuesta que damos a la pregunta por el ser humano o, dicho de otra forma, es la respuesta que damos a la pregunta
sobre aquel ser que se pregunta sobre el ser.

No conocemos otro ser que se pregunte sobre el ser que no sea el ser humano.

La segunda lnea de indagacin surge de
desarrollos que se registran en la filosofa analtica, Su principal preocupacin se dirige a replantearse
el fenmeno del lenguaje.

Entre sus representantes principales podramos mencionar a Ludwig Wittgenstein y J.L. Austin, fundadores de la filosofa del lenguaje.

A partir de sus contribuciones se logra reinterpretar el carcter del lenguaje. Mientras nuestra concepcin tradicional conceba al
lenguaje como algo fundamentalmente pasivo y

descriptivo, como un instrumento al servicio de la conciencia que le permite a sta expresar, transmitir, comunicar lo que percibimos,
pensamos y sentimos

los filsofos del lenguaje disputan esa
interpretacin y nos muestran que el lenguaje es tambin activo y generativo. Con el lenguaje no slo describimos y transmitimos lo que observamos. Los seres humanos tambin actuamos a travs del
lenguaje y al hacerlo transformamos nuestras

identidades y el mundo en el que vivimos, transformamos lo que es posible y construimos futuros diferentes.

Aunque en apariencia aparezcan como autnomas y
en ocasiones opuestas, ambas corrientes filosficas exhiben una tendencia a abordar el tema principal de la otra. Todo lenguaje, nos dice Wittgenstein, expresa
una particular forma de vida.

Mientras esto suceda en la filosofa, desde la
biologa se producen desarrollos de gran afinidad con los primeros. Se inician esfuerzos por comprender las races biolgicas de los seres vivos y, dentro de ellos, de
manera particular, de los seres humanos.

Estos desarrollos tienen el gran mrito de introducir
en este campo de reflexin, tanto el rigor cientfico, como el enfoque sistmico. Diversas propuestas postulan la estrecha relacin entre los seres humanos y su capacidad particular
de lenguaje.

Mencin especial a Fernando Flores, ingeniero y
filsofo chileno, por el gran mrito de haber sido el primero en comprender que todos estos desarrollos eran convergentes y que lejos de estar en oposicin los unos con los otros, en rigor se complementaban y eran capaces de producir una poderosa plataforma interpretativa. Flores podra ser acreditado tambin como el fundador de la ontologa del lenguaje, salvo por el hecho de que no la llama as.
PARA
REFLEXIONAR
Vivimos
en un mundo tan
mercantil,
tan
competitivo, que los nios estn sometidos a

presiones desde el jardn infantil."

Vivimos en una cultura que tiene muchas dimensiones de codicia y de vanidad, pero, al mismo tiempo, estn presentes la sensibilidad y la solidaridad. Aunque la colaboracin es difcil en este pas; son ms fciles las alianzas y stas no son buenas, ya que son acuerdos de acciones temporales. En la colaboracin no se est esperando un resultado, sino que se est participando con otro en la creacin de algo. Si queremos una convivencia democrtica tenemos que pensar en la colaboracin, no en la alianza, porque sta la
niega.."
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Echeverra, Rafael. Ontologa del Lenguaje. Dolmen Ediciones.
Maturana R., Humberto. Emociones y Lenguaje en

Educacin y Poltica. Coleccin HacheteComunicacin.
La Empresa Emergente, la Confianza y los Desafos

de la Transformacin (2000).
FIN

Ackoff, Maturana, Echeverria

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dan valor a la experiencia. Se orientan al pasado.

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aspectos diferentes pero inseparables, se concentra

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Hay una tercera posicin que estudia, y lo estudia ms

slo me hago un lado sino que me subo al caballo. es

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EMOCIN Y ACCIN - H. MATURANA

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No hay accin humana sin una emocin que la funde

como tal y la haga posible como acto

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Frecuentemente se asocia la transformacin del cerebro humano al uso de instrumentos.

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un legtimo otro en la convivencia, y es ese modo de

El amor es la emocin que funda lo social ; sin

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ONTOLOGA DEL LENGUAJE RAFAEL ECHEVERRA

ONTOLOGA DEL LENGUAJE

indagacin que se llevan a cabo durante el siglo XX.

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Entre sus representantes ms destacados figuran

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sobre aquel ser que se pregunta sobre el ser.

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desarrollos que se registran en la filosofa analtica, Su principal preocupacin se dirige a replantearse

el fenmeno del lenguaje.

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