IUSNATURALISMO

Consiste en el retorno de la organizacin poltica a su esencia racional

La guerra, en efecto, suspende la validez de las leyes positivas y los acuerdos entre estados; pero no puede suspender la eficacia de aquellas normas que estn fundadas en la misma naturaleza humana y son, por tanto, inherentes a la comunidad humana en cualquier momento y tambin en las relaciones de guerra.

ALBERICO GENTILE
Alberico Gentile naci en Castello San Genesio el ao 1552, se doctor en la Universidad de Perusa y fue profesor de Derecho en Oxford; muri en 1611. En su obra De jure belli (1588) llega a formular el concepto de derecho natural partiendo del problema de si la guerra es o no conforme a tal derecho

Todos los hombres son miembros de un nico gran cuerpo que es el mundo y, por eso, estn ligados por un amor recproco.

La guerra surge cuando los hombres se niegan a seguir su propia naturaleza. Pero hay una guerra justa, y es la defensiva, puesto que el derecho a la defensa es una regla eterna que, si bien no ha sido escrita, ha nacido con los hombres.

El respeto a los prisioneros, a las mujeres y a los nios, a las ciudades, y el no hacer uso de armas fraudulentas, forman parte de estas reglas, que no son propias de un pueblo en particular, sino de toda la humanidad

JUAN ALTHUSIO
El principio de la soberana popular fue por primera vez afirmado por Juan Althusio (Althus), nacido el ao 1557 en una aldea del condado de Wittegenstein-Berleburg. Fue profesor de la Universidad de Herborn y muri el 12 de agosto de 1638. En su Poltica methodice digesta (1603) recoge de Boudn la doctrina de que la esencia del estado consiste en la soberana, que tambin considera nica, indivisible e intransmisible. Toda comunidad humana (consociatio) se constituye a travs de un contrato, tcito o expreso, que la convierte en corpus symbioticum, en organismo viviente

Regulado por leyes (leges consociationis) que son, en parte, leges communtcationis El estado queda definido como una comunidad pblica universal por la cual ciudades y provincias se comprometen a poseer, constituir, ejercer y defender la soberana (jus regni) mediante la mutua comunicacin de cosas y de obras con fuerzas y gastos comunes (Pol., 9, 1; ed. 1617, ll4).

El prncipe es solamente un magistrado cuyos poderes provienen del contrato

Si el pueblo rescinde el contrato, el prncipe queda libre de sus obligaciones; pero si es el prncipe quien rompe el contrato, el pueblo puede proceder a la eleccin de un nuevo prncipe o una nueva constitucin (Ibid., 20, 19-21).

Althusio se mantiene firme en la negacin de la libertad religiosa. En su intransigente calvinismo considera que el estado tiene que ser tambin promotor de la religin, y, por tanto, ha de expulsar de su seno a los ateos y a los incrdulos.

HUGO GROCIO
Hugo Grocio (Groot, Grotius), nacido en Delf, Holanda, el 10 de abril de 1583. Jurista y poltico, particip en las luchas religiosas de Holanda y estuvo encarcelado cuando fue vencido el partido de los arminianos (llamado as por el telogo Arminio), que l haba defendido (1619). Al cabo de dos aos consigui escaparse, gracias a la astucia de su esposa; vivi en Pars y murio el ao 1645 en Rostock.
En una serie de obras teolgicas (la principal es el De veritate religionis christianae, 1627) aspir a superar los conflictos de confesiones religiosas con el reconocimiento del significado genuino del cristianismo.

Su obra fundamental es el De jure belli ac pacis (1625), compuesta de una introduccin y tres libros El punto de partida de esta gran obra es la identificacin de lo natural con lo racional: identificacin fundada en el presupuesto de que la razn es la naturaleza propia del hombre. Pero lo que constituye la originalidad de la obra de Grocio y puede servir para caracterizar la fase moderna del iusnaturalismo es la liberacin del concepto de razn de toda implicacin teolgica: liberacin expresada por Grocio en su frase famosa (que tanto escndalo movi) que las normas

de la razn natural seran vlidas aunque Dios no existiese.

Fundar la teora del derecho y de la poltica en general, como una pura ciencia racional deductiva
La madre del derecho natural es la misma naturaleza humana, que conducira a los hombres a buscar la mutua sociedad, aunque no tuviesen necesidad el uno del otro. Por eso el derecho que se funda en la naturaleza humana existira aunque se admitiese lo que no se puede admitir sin delito: que Dios no existe o que no se cuida de los asuntos humanos (Ibid., 11).

Grocio lo define como el mandato de la recta razn, que indica la fealdad moral o la necesidad moral inherente a una accin cualquiera, segn est de acuerdo o en desacuerdo con la propia naturaleza racional. Las acciones a las que se refiere su mandato, son obligatorias o ilcitas de por s, y por lo tanto se consideran necesariamente prescritas o prohibidas por Dios. En esto el derecho natural se diferencia, no tan slo del derecho humano, sino tambin del derecho positivo divino; stos no prescriben o prohben las acciones que de por s y por naturaleza propia son obligatorias o ilcitas; sino que las hacen ilcitas prohibindolas, y obligatorias, prescribindolas. El derecho natural es, pues, tan inmutable que ni siquiera puede ser variado por Dios.

El derecho natural se distingue del derecho positivo en que ste no se origina de la naturaleza, sino de la voluntad, y puede ser humano o divino (Ibid., I, l, 13-15). Pero slo el derecho natural proporciona el criterio de la justicia y de la injusticia: Por injusto se entiende aquello que repugna necesariamente a la naturaleza racional o social (Ibid., 1, 2, 1). En el pensamiento de Grocio, al derecho natural se une la religin natural, que tambin es tal, porque est fundada en la razn. La verdadera religin, dice (Ibid., II, 20, 45), que es comn a todas las edades, se funda esencialmente en cuatro enunciados. El primero, que Dios existe y es uno. El segundo, que Dios no es ninguna de las cosas que se ven, sino muy superior a ellas. El tercero, que las cosas humanas son cuidadas por Dios y juzgadas con perfecta equidad. El cuarto, que Dios mismo es el autor de todas las cosas exteriores.

Estos principios de la religin natural son tan racionalmente slidos y refrendados por la tradicin, que no pueden ser puestos en duda. Por tanto, no admitirlos constituye una culpa que puede ser castigada.

Admite, sin embargo, la tesis contractual, por la que cada comunidad humana est fundada en un pacto originario