KULTURA ARTEKO HEZKUNTZA EDUCACIN INTERCULTURAL

Miguel Loza Aguirre Vitoria-Gasteizko Berritzeguneko HHI eta Ikas Komunitate Dialogikoen Aholkularia

Es curioso, todo el mundo tiene una visin idealizada de la sociedad, de la vida, del amor, del trabajo. Visin que a menudo se frustra, que se queda en lo que pudo ser pero nunca fue. Aun as no quiero desaprovechar la oportunidad de plasmar mi visin en cuanto a todo ello con la mejor excusa que tengo: la escuela. De hecho, en nuestras primeras etapas escolares nos preparamos para la vida, nos forjamos como personas, descubrimos nuestro primer amor, probablemente la magia de aquel primer beso, los deberes son nuestro primer trabajo. En definitiva, una minisociedad ante nuestros atnitos ojos. En cambio, aun conteniendo todos estos elementos siempre me result un entorno fro, vaco, falto de matices que me hicieran sentir parte de aquello, sin msica de fondo, poco contacto, nada que les dijera a mis compaeros que mereca la pena acercarse a mi pueblo, el gitano. Es como si por alguna razn todo el mundo se hubiese olvidado de nosotros. Fjense: egipcios, otomanos, romanos, griegos tanto acerca de tantos pueblos y nada absolutamente nada acerca del mo. Bueno s alguna referencia de Cervantes a mi pueblo por la que me alegr que se quedar manco.

Esta es la escuela que yo me encontr y que se siguen encontrando los mos, pero hoy queremos soar: 9 en punto de la maana no es la sirena la que anuncia que hay que entrar a clase sino la voz absoluta de Chonchi Heredia, no oigo quejas de mis compaeros sino quejos y palmas, sin darnos cuenta estamos en clase. Buenos das, lacho dives es el saludo inicial que me recuerda lo que soy lo que represento, ya ven con qu poquito.

Transcurren las primeras clases de la maana, hay menciones continuas a mi pueblo: en la de historia, en la de lengua, en la de religin. Mis compaeros saben que siempre estuvimos presentes, que tenemos cosas que decir. Con mis amigos los gitanos y los que no lo son no slo nos saludamos, sino que nos abrazamos, nos sentimos, estamos en contacto. En el patio se juega al ftbol, pero permiten las guitarras, y los espacios para charlar, o simplemente sentarse y relajarse. Suena Camarn de la isla ya saben el recreo se acab. El profesor no nos recibe en el encerado sino a la puerta, nos saluda, nos sonre nos implica. Hora de mates, sin comentarios, las fracciones, ecuaciones y races son iguales para todos, no hay msica de fondo que las amenice. Siempre me sorprendi el talento de los profesores dedicados a esto. Se acaba el da por hoy en clase, a la salida algo que me sobrecoge que quita razn a todos aquellos que interesadamente nos dicen, que no servimos, que no podemos, que no somos. Y lo escribe Federico Garca Lorca y dice as: EL GITANO ES LO MAS PROFUNDO, MAS ELEVADO Y ARISTOCRTICO DE MI PAS. LO MS REPRESENTATIVO DE SU MODO Y EL QUE GUARDA EL ASCUA Y EL SABER DE LA VERDAD ANDALUZA Y UNIVERSAL.

Las razones no se transmiten, se engendran por cooperacin en el dilogo.

Antonio Machado en Juan de Mairena

1. ANTE LA INMIGRACIN SURGEN.... Miedos Estereotipos Olvidos Problemas

Ya estn aqu! (los de aqu)

Han venido, pareca que no iban a llegar, o que seran menos. Los vemos en nuestras calles, en nuestros barrios, en nuestros centros de salud, en nuestras tiendas, en nuestros centros educativos, a veces, incluso, los hemos visto con nuestros hijos e hijas. Son ellos, los extraos, los otros; no son los nuestros. Son distintos. Algunos tienen diferente color, diferentes costumbres, diferentes valores, y hasta los hay que tienen diferente religin. Son de otra cultura, ms primitiva (?), diferente de la nuestra.

Ya estamos aqu! (los de all)

Hemos llegado. estamos en sus-las calles, en suslos barrios, en sus-los centros de salud, en sus-las tiendas, en sus-los centros educativos, a veces, incluso, los hemos visto con nuestros hijos e hijas. Son ellos, los de aqu, los otros; no son los nuestros. Son distintos. Tienen diferente color, diferentes costumbres, diferentes valores, y tienen diferente religin. Son de otra cultura, superior (?), diferente de la nuestra.

Y surgen los miedos ancestrales (en los de aqu)

Qu ser de lo nuestro? De nuestras lenguas, de nuestras costumbres, de nuestros valores, de nuestras tradiciones, de nuestras instituciones, de nuestra educacin, de nuestra religin, de nuestras seas de identidad, de nuestro nivel de vida, del futuro de nuestro hijos e hijas.

Y surgen los miedos ancestrales (en los de all)

Qu ser de lo nuestro? De nuestra lengua, de nuestras costumbres, de nuestros valores, de nuestras tradiciones, de nuestras instituciones, de nuestra educacin, de nuestra religin, de nuestras seas de identidad, de nuestro nivel de vida, del futuro de nuestro hijos e hijas.

Y afloran los estereotipos (aqu)

a los que las personas somos tan aficionadas. Los moros son traicioneros, terroristas, sucios e incultos. Los latinoamericanos (sudacas), vagos y los hay que tienen relacin con la droga, sobre todo si son de Colombia. Los del Este, gitanos. Y as sucesivamente. Estereotipos que no se aplican cuando los que vienen son turistas, o deportistas, o tienen dinero, o vienen a una empresa a ocupar un puesto ejecutivo.

Y afloran los estereotipos (all)

a los que las personas somos tan aficionadas. Los de aqu son unos explotadores, unos individualistas, poco religiosos; no son solidarios, nos miran con desprecio, se creen superiores, piensan que slo lo suyo es vlido y cierto. Nos conquistaron, nos colonizaron, nos robaron y mira ahora cmo nos tratan. Y as sucesivamente.

Y los y las de aqu olvidamos muchas cosas

Que nosotros y nosotras tambin hemos sido emigrantes; que nos fuimos por las mismas razones por las que ahora vienen: huyendo de la pobreza, de la guerra o de la persecucin. Con el vaco del que lo deja todo y con la esperanza de encontrar lo que en su tierra se les (nos) negaba; que todas las sociedades son mestizas y que gracias a eso han sobrevivido; y que, aunque nos cueste reconocerlo, todos y todas somos tambin inmigrantes o, por lo menos, descendientes de ellos.

Y aparecen los problemas en los y las de aqu;

y con ellos la sabidura popular que los explica con la simplicidad de la que hace gala el egosmo. Expresiones como: de fuera vendrn que de tu casa te echarn, o les das la mano y te cogen el brazo son manifestaciones de una nula voluntad de compartir, de una falta escandalosa de solidaridad. Y ante estos problemas ponemos barreras y decimos que son los otros los que no quieren integrarse, los distanciamos y afirmamos que no quieren vivir a nuestro lado, sacamos a nuestros hijos e hijas de las escuelas
Y aparecen los problemas en los de all; y con ellos la sabidura popular que los explica con simplicidad. No nos quieren, no nos comprenden, slo quieren explotarnos. Tenemos que defendernos, tenemos que juntarnos, tenemos que defender lo nuestro. No respetan nuestra cultura. Se creen muy listos pero se les engaa con facilidad.

PERO, QU HACER COMO PADRES Y MADRES, COMO EDUCADORAS Y EDUCADORES, COMO MIEMBROS DE ESTA SOCIEDAD?

Es con ese espritu con el que me gustara decirles primero a los unos: cuanto ms os impregnis de la cultura del pas de acogida, tanto ms podris impregnarlo de la vuestra; y despus a los otros: cuanto ms perciba un inmigrado que se respeta su cultura de origen, ms se abrir a la cultura del pas de acogida.
Maalouf, A.: Identidades asesinas. Alianza, Madrid, 1999. Pg. 49.

1. (Todos) Dira que debemos hacer frente a nuestros falsos miedos, a nuestros olvidos, a nuestros estereotipos y a nuestros aparentes problemas. (Los de aqu) La inmigracin no es un problema, es un reto muy antiguo y muy presente. Es el desafo eterno que nos lanzan a los ms privilegiados la desigualdad, la pobreza, la marginacin, la exclusin, la injusticia, la insolidaridad, la violencia, la explotacin, la persecucin ...

2. Un reto que exige un cambio personal y social y que ha de empezar por la sociedad adulta. Los valores no se ensean, se contagian desde su vivencia y su prctica. Los valores son opciones que tomamos, decisiones que asumimos entre otras posibles y que construyen un determinado estilo de vida. En realidad son autnticas seas humanas y humanizadoras de identidad.

3. La solidaridad, la acogida fraterna, la apertura y el respeto al otro, el encuentro abierto, el dilogo igualitario entre culturas, la defensa de los derechos humanos por encima de cualquier mandato cultural son, entre otras, las herramientas para hacer frente a los desafos planteados. De esta forma, compartiendo culturas, iremos descubriendo toda la riqueza de otras gentes y de otras culturas. Riquezas que podremos incorporar mientras los otros se enriquecen con la nuestra, construyendo as una autntica sabidura que de seguro nos ha de acercar a la felicidad.

4. Tenemos que ser conscientes de que el racismo ha sido sustituido por la diferencia cultural (nunca podremos vivir juntos). No hay inmigrantes de segunda (ni mucho menos tercera, cuarta...) generacin.
Debemos aprender a convivir con la diferencia, con la igualdad de las diferencias, sin convertir la diferencia en deficiencia. Tenemos que ser capaces de criticar nuestra propia cultura.

- El choque generacional: De la tradicin a la modernidad. De la seguridad del grupo a la individuacin, es decir, a la construccin personal que no excluye los grupos culturales. (ventajas e inconvenientes).
- El ejemplo de las madres de aqu (sin excluir a las de fuera) en su cambio hacia nuevas formas de vida de los hijos e hijas contrarias a sus valores y la no ruptura del dilogo y de las relaciones. En otras ocasiones son los hijos e hijas de inmigrantes los que lo consiguen (sin necesidad de mimetizarse).

 La justicia social y la solidaridad. Son elementos bsicos para la convivencia entre distintos grupos culturales.
La escuela y todas las instituciones educativas han de democratizarse y asumir la igualdad de las diferencias dentro de un aprendizaje basado en el dilogo igualitario y en la participacin. Para ello es necesario iniciar procesos de transformacin de estas instituciones en Comunidades de Aprendizaje. Tenemos que tener cuidado con las identidades defensivas, con las prtesis de identidad: desde la delincuencia o desde el fundamentalismo.

 Debemos admitir y potenciar como padres y madres, como educadores y educadoras, como personas pertenecientes a un determinado grupo cultural, las identidades mltiples: Dos ejemplos:

a) 50% gitana y 50% francesa.

b) El ejemplo de Maalouf en su libro: Qu te sientes ms: libans o francs?

- El desarrollo de competencias culturales de diferentes grupos con identidades culturales diferentes no slo es una forma de mejorar la convivencia y una cuestin que atae solamente a las personas y, en concreto, a los jvenes que vienen de fuera, sino que es algo que tambin afecta a los jvenes de aqu, ya que estas competencias estn siendo demandadas desde el mercado de trabajo. (Universidad de Harvard)

NUEVOS RETOS Y NUEVAS NECESIDADES EN LA TAREA EDUCATIVA

Instruir y educar para garantizar la equidad educativa y la lucha contra la exclusin Educar la autoestima, incidir en el proceso de construccin de una identidad autnoma, digna y solidaria educar para la conciudadana, el dilogo democrtico y la resolucin de conflictos

NECESIDAD DE UNA EDUCACIN PARA LA COHESIN SOCIAL INTERCULTURAL

EDUCACIN EN Y PARA LA EQUIDAD

EDUCACIN EN EL (Y PARA EL) RESPETO A LA DIVERSIDAD

Carbonell, F.

SOCIALIZACIN COMUNITARIA

SOCIALIZACIN SOCIETARIA

AFECTIVA, POR REPLEGAMIENTO

RACIONAL, POR EXPANSIN DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES, LAICIDAD SOMOS IGUALES

DOGMA, TRADICIN, RELIGIN

SOMOS DIFERENTES

HONOR FAMILIA, NACIN, EL INTERS DE LOS MOS POR ENCIMA DEL INTERS INDIVIDUAL INTERNALIZACIN DE JERARQUAS Y ROLES CONCRETOS

DIGNIDAD GNERO HUMANO, INTERS CMN, DE LA ESPECIE, POR ENCIMA DEL INTERS INDIVIDUAL INTERNALIZACIN DE UN ESPRITU CRTICO Y AUTNOMO

Carbonell, F.

INTEGRACIN CULTURAL
(ACTITUDES DEL GRUPO MAYORITARIO)
Buena disposicin para facilitar el mantenimiento de la lengua e identidad cultural minoritaria? (capital social comunitario)

Buena disposicin para ofrecer y transmitir la cultura mayoritaria?

(aculturacin + competencias bsicas)

Si Si INTEGRACIN

No ASIMILACIN

No

MULTICULTURALIDAD

SEGREGACIN

SEGREGACIN ETNOCIDIO

Carbonell, F.

DECLOGO PARA UNA EDUCACIN INTERCULTURAL Carbonell, F.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Educars en la conviccin de la igualdad humana y contra todo tipo de exclusin Respetars a todas las personas, pero no necesariamente todas sus costumbres o sus actuaciones No confundirs la interculturalidad con el folklorismo Facilitars una construccin identitaria libre y responsable Tomars los aprendizajes como medios al servicio de los fines educativos Te esforzars para que todas las actividades de aprendizaje sean significativas para todas y todos No caers en la tentacin de las agrupaciones homogneas del alumnado No colaborars en la creacin ni en la consolidacin de servicios tnicos Evitars los juicios temerarios sobre las familias de las alumnas y alumnos Reconocers tu ignorancia, tus prejuicios y tus estereotipos,y la necesidad de una formacin permanentemente especfica

Elementos de la opcin Intercultural.

-La cultura es un elemento dinmico que busca un consenso en la accin a travs de la accin comunicativa. - Las culturas no son ni mejores, ni peores: son diferentes. - El respeto a cualquier cultura tiene su lmite en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aunque sta pueda y deba ser revisada respecto a algunas concepciones eurocntricas. - La diversidad cultural no representa ningn valor si no va unido al de igualdad. - Las culturas tienen ms elementos en comn que diferentes. - La cultura se presenta hacia el exterior como un elemento homogneo, cuando en el interior es ampliamente heterognea. - La relacin dialgica entre culturas es un elemento claramente enriquecedor. - El dilogo intercultural ha de basarse en pretensiones de validez y no en pretensiones de poder. La fuerza de los argumentos ha de prevalecer sobre los argumentos de la fuerza. - Para que exista dilogo intercultural, cada cultura ha de ser capaz de autocrtica consigo misma.

 Fases de aculturacin: - Llegada y primeas impresiones. - Shock cultural - Recuperacin y optimismo - Aculturacin.
Coelho, E. Ensear y aprender en escuelas multiculturales. ICE

Jvenes latinos en Barcelona

Carles FEIXA (Dir.), Laura PORZIO y Carolina RECIO (Coords.) Coleccin Espacio pblico y cultura urbana Editorial Anthropos

MODELOS

Cultura de Origen

Cultura de Acogida

Competencias culturales

De Mimetismo

No-reconocimiento o rechazo hacia su cultura de origen, como estrategia para asegurar su integracin a la cultura mayoritaria

Esta necesidad de modificar la conducta para adecuarse a los valores, costumbres y formas organizativas de la sociedad receptora, sucede porque en el fondo la consideran superior e inmutable.

las utilizan de acuerdo con el contexto donde estn

De Confusin

Reconocen tener en s mismos, elementos de ambas culturas, pero no creen que exista la posibilidad de ser de ambas. Se sienten presionados para identificarse con una sola cultura. Esa indefinicin es una forma de no defraudar o traicionar a ninguno de sus grupos de referencia (familiar y social)

Su experiencia de vida se ha desarrollado aqu, conocen y manejan con mucha ms habilidad estos cdigos, sus conocimientos y vivencias con la cultura de origen son, en la mayora de los casos, slo fruto del proceso de enculturacin

dudan sobre los comportamientos adecuados o inadecuados de acuerdo al contexto donde se encuentren

De Evasin Imaginaria

Estos atraviesan por dificultades personales temporales en las que se plantean que la nica forma de solucin es huir del lugar donde estn. A partir de aqu comienza una etapa de idealizacin sobre la cultura de origen y, en muchos casos, admiten que si hubieran estado all todo hubiera sido diferente.

En muchos casos se puede llegar a manifestar una actitud de fuerte rechazo hacia la sociedad de acogida, ya que a pesar de conocer sus cdigos culturales, no los manejan habitualmente, como una demostracin de rechazo [1], o critican las expresiones culturales locales ms significativas

Suelen hacer ms patentes o evidentes sus caractersticas tnicas: pero tambin rechazan o critican con la misma intensidad los elementos de la cultura de origen.

De Doble Pertenencia

Tienen un claro sentimiento de pertenencia a los dos lugares. La identificacin con la sociedad de acogida se vincula al hecho de haber vivido mayoritariamente aqu. La identificacin con la sociedad de origen la asocian, por un lado, al lugar de nacimiento de ellos y de sus padres y, por otro lado, a factores afectivos como la presencia all de la mayor parte de sus familiares y la historia familiar No son cerrados a ningn grupo, mantienen amistad con jvenes de aqu, pero a su vez, estn abiertos a entablar relaciones con jvenes de otras culturas (no slo de su grupo tnico originario).

Demuestran competencias y habilidades para participar tanto en su propio grupo tnico como en el mayoritario. Impulsados por un deseo de comprensin e integracin, han desarrollado competencias que les permiten un funcionamiento efectivo en ambas culturas.

De Mltiple Pertenencia

En l existe un reconocimiento de pertenencia ms amplio que en el anterior modelo: su identidad tnico-cultural es fruto de todos los lugares donde han vivido. No todas las pertenencias tienen la misma importancia en el mismo momento. Pero no hay ninguna insignificante. Todas ellas son elementos constitutivos de su identidad No reniegan de ninguno de los lugares donde han habitado, porque todos les han dejado experiencias y huellas que conforman su actual identidad.

El individuo es capaz de funcionar adecuadamente en varios ambientes socioculturales, comprender, apreciar y compartir los valores, smbolos e instituciones de varias culturas

JVENES QUE VIVEN ENTRE CULTURAS: UN NUEVO RETO EDUCATIVO Por M. Ins Massot Lafon

BERRIKUNTZA
http://www.berrikuntza.net/programas/index?id_p=1 MATERIALAK WEBGUNEAK

Manifiesto por una educacin intercultural de personas adultas en Europa

http://www.facepa.org/PDF/ES/manifest%20intercultural%20(cast). pdf

CREADE
www.mec.es/creade

CENTRO DE RECURSOS PARA LA ATENCIN A LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EDUCACIN.

A las puertas de Babylon
Material Multimedia para la Educacin Intercultural http://w3.cnice.mec.es/eos/MaterialesEducativos/mem2003/babylon/

mikelepa@gmail.com

(Murcia, 1165 - Damasco, 1241) Filsofo, tesofo y mstico musulmn. Reconocido por la tradicin suf como el mayor maestro, fue un monista integral y un terico de la unicidad del ser: su obra reconoce en toda experiencia el rostro de Dios y en toda imagen o forma, la huella divina. Mantuvo que el mundo se ofrece al hombre como la celebracin perpetua de la presencia divina. A pesar de sus esfuerzos por mantenerse dentro de la ortodoxia islmica, admiti la equivalencia de todas las creencias religiosas, en cuya variedad de rituales y leyes vea formalizaciones singulares destinadas a verbalizar el fervor religioso que habita en los hombres. Al situar dicha experiencia religiosa ms all de cualquier medida moral, negaba de modo implcito la existencia del infierno y afirmaba que el Paraso acogera eternamente a todas las criaturas sin distincin.

Ello le vali la hostilidad de numerosos telogos sunnitas, entre ellos el sirio Ibn Taymiyya (siglo XIII). Su poemario La intrprete de los ardientes deseos, inspirado por una mujer persa, amalgama figuras bblicas y cornicas. Por lo que se refiere a sus vastas Conquistas espirituales, constituyen sin duda la enciclopedia ms completa del

"Hubo un tiempo en que yo rechazaba a mi prjimo si su religin no era como la ma. Pero ahora mi corazn se ha convertido en receptculo de todas las formas religiosas: es pradera de gacelas y claustro de monjes cristianos, templo de dolos y Kaaba de peregrinos, Tablas de la Ley y Pliegos del Corn. . Porque profeso la religin del Amor y voy all donde vaya su cabalgadura. . Porque el Amor es mi credo y mi fe".
Ibn Arabi