ANTROPOLOGIA SOCIAL ESCUELA ENFERMERIA

DOCENTE: LUIS JAVIER CASTRO MORE.

SESION N 01

QUE ESTUDIA LA ANTROPOLOGIA

La Antropologa apunta a un conocimiento global

del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los hominidos hasta las razas moderna y tiene a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia ( Lvi Strauss, Antropologia Estructural)

Qu estudia la antropologa?

La Antropologa es la ciencia social que estudia la

OTREDAD CULTURAL Definicin de otredad: Los otros son otros en la medida en que son diferentes de nosotros; la otredad es entonces esa posibilidad de reconocer, respetar y convivir con la diferencia; es la nica garanta de la diversidad, la que, por lo dems, hace posible esa cualidad de los seres humanos de ser nicos e irrepetibles

RAMAS DE LA ANTROPOLOGIA
ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
ARQUEOLOGIA

RAMAS DE ANTROPOLOGIA
LINGSTICA ANTROPOLOGICA
es el estudio del lenguaje a travs de la gentica humana y del desarrollo humano

ANTROPOLOGIA CULTURAL, SOCIAL Y ETNOLOGICA

OBJETO DE ESTUDIO
La construccin del otro por la diferencia
(fines del siglo XIX)

La construccin del otro por diversidad

(primera mitad del siglo XX)

La construccin del otro por la desigualdad

(segunda mitad del siglo XX)

LA CONTRUCCION DEL OTRO POR DIFERENCIA (FINES DEL SIGLO XIX)

El modelo paradigmtico de la construccin de la

otredad por la diferencia lo proporciona la teora evolucionista. INTENTA RESPONDER: Por qu las sociedades humanas difieren entre si? Qu es el hombre? Cul es su origen?

ORIGEN DEL HOMBRE Y NATURALEZA HUMANA

La pregunta por el origen del hombre se contest en

base a la nocin predominante en le poca: La Evolucin. DARWIN: Los organismos vivos van diferencindose mediante un proceso universal de cambio (evolucin), el cual favorece a aquellos organismos mejor adaptados para sobrevivir ( seleccin natural)

( Bolvin, Rosano, Arribas, 1998: 23)

Tylor: capacidad de generar cultura

Para Tylor, la humanidad era nica entre los

seres de la naturaleza. Su particularidad resida en una esencia compartida, antiguamente identificada como espritu, pero ahora reconocida como capacidad de generar cultura

Primera definicin de cultura

un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hbito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad
(E. Tylor, la cultura primitiva, 1871)

Como explicar las diferencias cultura

La

diferencia es un hecho empricamente contrastable La cultura al ser un producto de la naturaleza, es , al igual que sta ( unidad psicobiolgica) una sola ( la cultura) Al ser un producto de la naturaleza, est sometida a un proceso de cambio ( evolucin) Por lo tanto la cultura presenta deferentes grados de evolucin.

Las semejanzas y las diferencias cultura

La diferencia cultural es el grado.

Estas

explicaciones sustentan la construccin del modelo estadial evolutivo de la humanidad: Salvajismo, Barbarie, civilizacin.
(Morgan La sociedad primitiva 1877)

 Si

la humanidad haba recorrido un camino ascendente de acumulaciones y generaciones culturales desde el del pasado salvaje hasta la civilizacin moderna, cuya mxima exponente era la sociedad industrial del siglo XIX, el investigador deba emprender el camino descedente para reconstruir el origen y desarrollo del hombre

 Y en ese descenso , el investigador

experimentaba su encuentro con los otros con las sociedades diferentes

Es otro muy lejano

Lejano en el tiempo de evolucin y lejano

especialmente Lejano en la forma de estudio ( estudios de gabinetes)

La construccin del otro por la diversidad

Durante el lapso que va entre las dos

guerras mundiales, las escuelas antropolgicas comienzan a utilizar el trmino DIVERSIDAD, de manera sistemtica y sustitutiva al de diferente

 La construccin de la OTREDAD a partir de la idea

del diversidad, se apoya principalmente en la discusin con el evolucionismo a partir de la teora como: el funcionalismo y el estructuralismo.
INTERESA CONOCER:

Qu es el hombre( su especificidad) y por qu las sociedades

humanas son distintas entre s.

Primer cambio: del trabajo de gabinete a trabajo de campo

El funcionalismo impondr con fuerza el trabajo de

campo ( la observacin participante) Esto implica el desplazamiento del antroplogo a un lugar que le es ajeno
De hecho Malinowski realiza este viaje desde el nosotros al otro a
partir del momento en que decide viajar a las islas

Trobriand para encontrar al primitivo

(ibid::82

Malinowski: cultura instrumental

Ve a la cultura como una realidad instrumental La define como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por el cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas, creencias y las costumbres. Se trata de un aparato: en parte material, en parte humano, y en parte espiritual por medio del cual el hombre supera los concretos y especficos problemas de la vida.
(ibid::84)

Cultura como organismo

Para Malinowski, la Cultura es un organismo que tiene

requerimientos vitales. Estos requerimientos vitales refieren a la reproduccin y funcionamiento de sus elementos constitutivos, es decir las instituciones, ya que ellas configuran las unidades mnimas de la realidad cultural Malinowski, universaliza la complejidad, en tanto atribucin especfica del comportamiento humano. Ya no se trata , como para el evolucionismo de una condicin que va adquirindose progresivamente Sin embargo, hay diversidad en relacin al tipo de instituciones que operan al interior de las culturas.

Comienza un acercamiento con el otro.

Se trata de otra cultura

Se relativiza la mirada. La otredad aparece como

construida por nosotros Se da una proximidad en la forma de estudio

(estudios de campo: etnografas en el lugar)

Comienza un acercamiento con el otro

La construccin del otro por la desigualdad (segunda mitad siglo XX)

El cambio de perspectiva en la Antropologa, de pasar a pensar la diversidad cultural como desigualdad, fue producto de los procesos de descolonizacin a partir de la segunda mitad del siglo XX.

 En los anteriores modelos, la especificidad de una

cultura se explicaba por: como parte atrasada de la propia cultura (genera diferencias entre culturas) o por ser un ordenamiento funcional diferencial (genera diversidad)

Nuevo marco terico

La

mayor parte de las teoras antropolgicas dominantes negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades primitivas. No podan dar cuenta de las transformaciones que estas sociedades haban sufrido. Por lo que hubo que modificar la ptica desde dnde se vea el problema y encontrar nuevas teoras Ello vino desde el marco terico marxista y ms precisamente del neomarxismo

(Boivin, Rosato, Arribas, 1998: 149)

 La propuesta fue la de estudiar los procesos sociales,

econmicos, polticos y culturales que condujeron de la mano de Occidente, a la transformacin de las sociedades primitivas Supona poner la mirada sobre otro tipo de unidades. En este modelo la especificidad de una cultura se explica como producto del modo que toman las relaciones de dominacin. Un grupo o clase social despoja a otros de los medios materiales que garantizaban su reproduccin (cultural). Esta carencia ya no es transitoria sino estructural.

VA A GENERAR RELACIONES ASIMTRICAS QUE SE EXPRESAN EN FORMAS SOCIALES, CULTURALES Y ECONMICAS DIFERENTES

 La desigualdad es algo tan real y

constatable como la diferencia y la diversidad, pero no est dada de manera natural, sino que es un producto histrico coyunturalmente determinado.

Actualidad
En la actualidad, el campo de estudio de la

Antropologa es la sociedad en su conjunto, Comparte como Antropologa Social la especificidad con la Sociologa, de la que no la separan diferencias epistemolgicas. Con la que cada vez comparte ms tcnicas y mtodos.

(Lischetti, 2007:13)

Muchas Gracias