El proceso revelador en el nacimiento de la Biblia

Nos proponemos comprender el proceso revelador en el Antiguo Testamento

Seguiremos el texto de Andrs Torres Queiruga, La revelacin en la realizacin humana, p.57 a 68. Puedes verlo completo en Google Libros http://books.google.com.ar/books?id=ZMYJRxVWm88C&pg=PA176&lpg=PA176&dq=dios+habla+torres+q ueiruga&source=bl&ots=QhurP8CCbP&sig=reBiIfTEqRai3PkXkVWNGt6tKNE&hl=es&ei=_z90S8W2CM0tge176HHCg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CAwQ6AEwAg#v=onepage&q=dios%20 habla%20torres%20queiruga&f=false 29/05/2013 Unidad 2 La revelacin en el A.T. 1

1. El nacimiento de la Biblia Tratar de descubrir la estructura ntima del proceso de la revelacin llev a una forma de comprender la revelacin ya presente en la Biblia y que permanece todava hoy, es decir: una excesiva verbalizacin del proceso revelador que se expresa con la imagen extrema del dictado de dios de letras divinas. Esto quiere decir que la manera de comprender cmo se dio la revelacin era pensar que Dios dictaba a los escritores sagrados lo que deban escribir. La crisis de la Ilustracin cuestion los presupuestos de este modo de comprensin y ayud a deshacer una primera ingenuidad lo cual abri paso a una nueva comprensin: el proceso revelador est enraizado en la historia de las comunidades que transmitieron primero oralmente sus tradiciones y luego en las comunidades que releyeron, redactaron y fijaron por escrito los textos
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Las ideas pueden ser nuevas pero no seran posibles sin los contextos reales dentro de los cuales se han originado o han ido madurando. (Torres Queiruga)
Para recordar esto hay una herramienta didctica que llamamos Texto Contexto Pre-texto Texto
(Escrito)

Contexto histrico
(cada contexto, cada aqu y ahora de la historia)

Pre- texto
(la situacin que dio origen al texto)

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Es fundamental comprender la articulacin entre TEXTO CONTEXTO PRE-TEXTO para entender el proceso de la revelacin. No existe un dictado verbal, ni siquiera una experiencia exttica o extraordinaria en el comienzo de la Biblia, sino una necesidad histrica y la consiguiente creacin de las condiciones de su posibilidad.(Torres Queiruga)

Dice otro autor, von Rad, que en el proceso de revelacin y de escritura en Israel ocurri lo mismo que en otros pueblos con una diferencia. Lo similar es que se recopilaron antiguas tradiciones dispersas gracias a un gran trabajo de composicin en torno a un modelo de pensar impuesto desde arriba y que se transform en literatura. lo nuevo es justamente el modelo de pensar que en Israel y luego en las comunidades judeocristianas es que se hizo desde la fe. La fe modela el pensamiento, empapa la vida, traspasa la historia. La Biblia es, tras mil aos de gestacin, la expresin escrita de esa conciencia.
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Ejemplo: cuando durante la monarqua, que es cuando comienza la fijacin por escrito, Israel elabora su primera historia escrita lo hace desde una visin global desde la fe que le permite entenderse a s mismo como pueblo entre los pueblos y orientarse en la vida. Nos referimos a la fe yavista (=J) o tambin (=Y). Veamos algunos relatos paradigmticos de la teologa yavista.
el relato de creacin (Gn 1- 2) se escribe despus de haber vivido la experiencia de liberacin de la esclavitud. El primer relato (Gn 1) escrito durante la experiencia del exilio (S. VI a.C) en contacto con la cultura babilonia y sus mitos de creacin. El segundo relato del Gn 2, 4bss en realidad es el primero que se escribe durante la monarqua (S. X a.C). Desde el sentirse creado como pueblo en la experiencia Egipto Sina desde la nada (eran un puado de personas de diferente procedencia buscando libertad) el pueblo abre su conciencia a la revelacin de un Dios que crea todo desde la nada. La eficacia de la palabra-dabar, experimentada en la gesta de la salida del imperio egipcio, es sustento histrico y experiencial de esta fe. El mismo Dios que se revela creador de un pueblo desde la nada es entonces aqul que ha creado todo desde la nada; la frmula de esta comprensin es Dijo Dios hgase.y se hizo (decir y hacer ntimamente relacionados). Por este relato Israel conoce el sentido global de la vida y el lugar del ser humano en el cosmos.

con las historias de los patriarcas y las matriarcas Israel hace

memoria de sus antepasados ms remotos y se vincula a la historia universal de los pueblos.

por el relato del xodo conoce su origen fundante

por la historia de la conquista y la constitucin de la monarqua tiene presente su pasado inmediato.

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Relacin historia y culto

La revelacin es, entonces, para Israel este complejo de una visin global del mundo y la narracin de su experiencia religiosa; o mejor: una visin del mundo totalmente modelada sobre su experiencia religiosa. (Torres Queiruga)

Los materiales escritos que expresan esta visin se originaron en el culto pero estn historizados. Esta capacidad de conjugar la vivencia histrica y la experiencia del culto es una de las caractersticas de la religin de Israel. En cambio, en las religiones de Medio Oriente lo principal es el culto y sus manifestaciones teofnicas, la historia pasa a segundo plano.
En Israel el predominio lo tuvo la experiencia histrica.
Monte Sina (Egipto)

Lo que realmente funda la relacin de Israel con Dios es la salida de Egipto y no la teofana del Sina.

La teofana (que significa manifestacin de lo sagrado) tiene la funcin de ratificar y dar continuidad a una experiencia que ya ha tenido su raz en la realidad histrica. A partir de estos acontecimientos, se fue dando una penetracin cada vez ms profunda e intensa en la existencia de las personas y en la vida del pueblo.
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2. Qu habr sucedido? Los estudios crticos de la Biblia nos ayuda a repensar que ese acontecimiento dinamizador de la revelacin (el xodo) no se dio como un suceso milagroso espectacular y extraordinario. Ms bien, habra que pensar que aconteci algo misterioso y profundo que dej una huella imborrable en la identidad y configuracin original del pueblo. Tengamos en cuenta que, aunque la memoria del xodo ha sido fundamental para Israel:
- No hay registro en la historia egipcia de un acontecimiento tan extraordinario. - Habra sido una simple escaramuza protagonizada por un grupo de trabajadores extranjeros que lograron escapar del dominio del faran gracias a una serie de circunstancias favorables.

Segn Roland de Vaux en Historia antigua de Israel (1975) el recuerdo histrico del xodo podra expresarse as: con ocasin de una en una cierta primavera, en plaga que devast el momento de celebrarse la Egipto, los israelitas fiesta para la prosperidad del salieron de Egipto, rebao antes de la salida conducidos por Moiss para los pastos del verano, en nombre de su Dios Yahveh.
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Eso es todo? Una migracin ms de las tantas de la historia humana?

Cmo lleg Israel a esa visin global impregnada por la fe?

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3. Hay una verdad interna que no permite quedarse en slo los hechos positivos
En el fondo original de todo estn un hombre y una experiencia religiosa: Moiss y su interpretacin de los acontecimientos. El literalismo entendi que l era el autor directo de los escritos.
(Moiss interpretado por Charlton Heston)

El hipercriticismo lleg a negar su existencia.

Hoy hacemos una comprensin ms diferenciada:

- Distinguimos entre la experiencia original y las magnificencias de las sucesivas narraciones. Reconocemos, como nos ense von Rad, el aumento progresivo del elemento maravilloso en la transmisin de la tradicin.
- No anulamos la realidad de la experiencia diciendo que es una mera invencin de la imaginacin que fabula. -En todo caso, al contrario, pensamos que es la fuerza expansiva de la experiencia y su significatividad es la que genera cierta fabulacin.
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Un intento de explicacin podra ser el siguiente :

Moiss tuvo una vivencia religiosa en la que descubri la presencia viva de Dios en los anhelos propios y de su pueblo por liberarse de la opresin. Su apertura a descubrir la presencia de Dios en la historia y su voluntad salvadora. Se sinti confirmado por esta confianza profunda en un Dios que quiere la libertad del ser humano. Contagi a su pueblo esta certeza ayudndolos a vivir en esta confianza, promovi un movimiento de esperanza en el cambio y condujo desde su liderazgo una experiencia de fe, que hoy conocemos como yavismo. su impacto fue tal que trascendi la historia propia y atraves el proceso de configuracin de ese pueblo. En esa experiencia de bsqueda de libertad (interior) y de liberacin de las estructuras injustas, Dios se manifest revelando su rostro.

Las tradiciones bblicas son muy libres a la hora de comunicar y transmitir en las narraciones estas experiencias originarias y fundantes.
Puedes ver, por ejemplo, que hay dos narraciones de lo que conocemos como vocacin de Moiss Ex 3 -4 (combina tradiciones: la narracin inicial yahvista y la relectura elohsta) Ex 6, 2 7, 7 (versin de la tradicin sacerdotal S. VI a.C)

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Sabas que hay cuatro versiones del paso del mar de los juncos?
Ex 14, 16.21ab.22.23.26.27.28: es la ms espectacular: extiende la mano abriendo la aguas que se cierran ahogando a los egipcios
Ex 14, 25b.27; Yahveh seca de noche el mar con un fuerte viento Ex 14, 24b.25.27b: Yahveh infunde el pnico en el campamento egipcio inutilizando los carros de los soldados que caen al mar. Ex 14, 19.20: el ngel de Dios y la columna impiden el contacto entre egipcios e israelitas.

Esto lo sabemos gracias a los mtodos de anlisis histrico crtico que permiten reconocer el entramado de tradiciones que se entretejieron a lo largo de la tradicin oral y escrita.

De todo esto resulta claro que la revelacin no debe ser buscada en la letra de los relatos ya
que stos son producto de una experiencia original y ms discreta, que constituye, ella s, eso que nosotros traducimos como revelacin. Fue su proyeccin en el pasado la que verbaliz imaginativamente y la manifest con los colores de lo extraordinario y espectacularmente milagroso. Israel deca as su verdad, se reconoca en su fe, recuperaba su pasado e iluminaba su presente. (Torres Queiruga) (el subrayado es mo)
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Lo que existe es una experiencia fundante de liberacin en la que Dios (Yahveh) se manifest guiando a ese pequeo grupo hasta configurarse un pueblo y sucesivas relecturas de ese acontecimiento fundante y fundacional en cada nuevo contexto histrico.

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El documento de la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia aborda esta cuestin desarrollando el tema de las relecturas. Presenta este concepto para explicar la unidad interna de la Biblia. A lo largo del texto hay varios ejemplos para comprender cmo funcionan las relecturas.
1. Relecturas
Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna, nica en su gnero, es que los escritos bblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos anteriores. Aluden a ellos , proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del sentido, a veces muy diferentes del sentido primitivo, o inclusive se refieren a ellos explcitamente, sea para profundizar el significado, sea para afirmar su realizacin. As, la herencia de una tierra, prometida por Dios a Abraham para su descendencia (Gn. 15, 7. 18), se convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex. 15, 17), en una participacin en el reposo de Dios (Sal. 132, 7-8), reservada a los verdaderos creyentes (Sal. 95, 8-11; Hech. 3, 73/44, 11), y, finalmente, en la entrada en el santuario celestial (Heb. 6, 12. 18-20), "herencia eterna" (Heb. 9, 15). El orculo de Natn, que promete a David una "casa", es decir, una sucesin dinstica "estable para siempre" (2 Sam. 7, 1216), es recordado en numerosas oportunidades (2 Sam. 23, 5; 1 Rey. 2, 4; 3, 6; 1 Crn. 17, 11-14), especialmente en el tiempo de la angustia (Sal. 89, 20-38), no sin variaciones significativas, y es prolongada por otros orculos (Sal. 2, 7-9; 110, 1-4; Am. 9, 11; Is. 7, 13-14; Jer. 23, 5-6; etc.), de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de David mismo (Os. 3, 5; Jer. 30, 8; Ez. 34, 24; 37, 24-25; cfr. Mc. 11, 10). El reino prometido se vuelve as universal (Sal. 2, 8; Dn. 2, 35. 44; 7, 14; cfr. Mt. 28, 18). El realiza en plenitud la vocacin del hombre (Gn. 1, 28; Sal. 8, 6-9; Sab. 9, 2-3; 10, 2). El orculo de Jeremas sobre los setenta aos de castigo merecidos por Jerusaln y Jud (Jer. 25, 11-12; 29, 10) es recordado en 2 Crn. 25, 20-23, que constata la realizacin; pero es meditado de un modo nuevo, mucho despus, por el autor de Daniel, en la conviccin de que esta palabra de Dios contiene aun un sentido oculto, que debe irradiar su luz sobre la situacin presente (Dn. 9, 24-27). . La afirmacin fundamental de la justicia retributiva de Dios, que recompensa a los buenos y castiga a los malvados (Sal. 1, 1-6; 112, 1-10; Lev. 26, 3-33; etc.), choca con la experiencia inmediata que frecuentemente no corresponde a aquella. La Escritura expresa entonces con vigor el desacuerdo y la protesta (Sal. 44; Jb. 10, 1-7; 13, 3-28; 233/424) y profundiza progresivamente el misterio (Sal. 37; Jb. 383/442; Is. 53; Sab. 33/45).

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Debemos tener siempre presente que las experiencias narradas en la Biblia surgen en un espacio geogrfico concreto, en entorno religioso cultural cargado de tradiciones y simbolismos, mitos y leyendas para expresar la experiencia religiosa con el mundo divino.

El pueblo de la Biblia, inserto en la cultura del Medio Oriente Antiguo bebe en estas fuentes y las utiliza para expresar su fe, con la particularidad que las historiza!
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El autor que estamos estudiando, Andrs Torres Queiruga, en su intento por explicar el proceso revelador dice as: la revelacin sea lo que sea en su esencia ntima- no apareci como palabra hecha, como orculo de una divinidad escuchado por un vidente o adivino, sino como experiencia viva, como caer en la cuenta a partir de las sugerencias y necesidades del entorno y apoyado en el contacto mistrico con lo sagrado.

Muchos aos ms tarde, en la euforia de la monarqua consolidada y triunfante, un narrador individual o colectivo, l mismo empapado en la tradicin e inscrito en la comn vivencia del pueblo- retoma todo esto de la memoria viva, de las sagas, leyendas y mitos, de posibles documentos, lo capta ya como un todo, dndole forma literaria, confirindole la claridad y la magnificencia del pasado. De ese modo Israel se conoce a s mismo, entiende el sentido de su historia, aprende cmo ha de comportarse: se es su Dios, se es l, sa debe ser su conducta. sta es la revelacin. As pudo nacer la narracin yahvista, como la primera gran cristalizacin en palabra humana, literariamente elaborada, de aquel largo proceso revelador.

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de ser acertada la teora documentaria (cf. diapositiva n 20), , esa misma tradicin (la yavista), en un corto espacio de tiempo, al ser revivificada en las circunstancias nuevas del Reino del Norte, va a ser reinterpretada y remodelada. La experiencia bsica sigue siendo la misma, pero ahora tiene que afrontar el peligro de la idolatra, sobre todo en el perodo de la dinasta omrita. Israel convive e interacta en un contexto cultural donde se rinde culto a otros dioses y diosas:

Baal

Baal y Astart

Balal semtico

Culto al toro

Ante la amenaza de asimilacin de los cultos de la fecundidad y dems prcticas de la religin cananea, surge un movimiento de alerta para preservar la fe yahvista, dirigido sobre todo por los grupos profticos los nebbim, a los que luego aludiremos-, con las figuras culminantes de Elas y Eliseo.
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Se acenta la trascendencia de Yahveh, se afina el sentido tico, se hace ms cauta la expresin. Resultado: la misma experiencia de base, los mismos materiales de tradicin, son ahora vivenciados, expresados y elaborados de un modo nuevo: nace la narracin elohista (=E)
Elas

Cuando, ms tarde, en el reinado de Ezequas (alrededor del 700 a.C.), ambas narraciones confluyan y se fundan en una sola (=JE), aunque se logra mantener un todo coherente, de ningn modo aparece el mnimo asomo de preocupacin o angustia por armonizar a toda costa: las caractersticas de cada narracin son respetadas y a veces los famosos dobletes o aun tripletes- mantenidas en su diferencia, una al lado de la otra.

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Lo mismo suceder cuando ya en el desierto se incorpore el Deuteronomio y, sobre todo, cuando hacia el final de esa poca se elabore la Narracin Sacerdotal (=P) y se haga la ltima y consciente diferencia teolgica tan preocupada por salvaguardar la trascendencia de Dios y la diferencia de Israel, mediante la circuncisin y el sbado-, se resiste a la tentacin de armonizar y se respetan las caractersticas de cada narracin.

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Hiptesis o teora documentaria

Todo lo explicado hasta aqu lo hacemos desde la hiptesis
documentaria, que todava es admitida como vlida, explica que la Tor (Pentateuco) es una obra formada por cinco libros (rollos) compuesta a partir de cuatro documentos de pocas diferentes

Documento yavista (J)

Escrito al final del s. X a.C en la segunda mitad del reinado de Salomn, en el reino del sur.

Documento elohista (E)

Escrito al final del s. IX a.C a principios del s. VIII en el reino del norte.

Documento deuteronomista (D)

Su redaccin comienza en el s. VIII con la cada de Samara (722 a.C). Adquiere importancia con la reforma de Josas (622 a.C). Su redaccin definitiva es durante el exilio (587-538 a.C

Documento sacerdotal (S)

Compuesto durante el exilio en Babilonia (s.VI a.C). Es fruto de los ambientes sacerdotales de Jerusaln reflexionando durante el destierro. Relee las tradiciones interpretndolas de manera nueva.

Sus textos se basan en tradiciones orales o textos escritos anteriormente y reflejan las ideas e ideales de la corte de Jerusaln

Consta de tradiciones paralelas al documento J. Refleja las preocupaciones de los ambientes profticos (Elas, Eliseo, Oseas)

(J-E) Se fusionan en el s. VIII. El J se torna el ms importante 29/05/2013 Unidad 2 La revelacin en el A.T.

El S se fusiona con el J-E en el siglo IV

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El cuadro anterior nos ha permitido hacer una rpida ojeada del proceso de composicin del Pentateuco a lo largo de una larga historia. Veamos un esquema aproximado de esta evolucin diacrnica.

s. X

s. IX

s. VIII

J+E
s. VIII VII VI

D S
s. IV

S + J-E
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Vuelve a la diapositiva n 3 y trata de comprender cmo funciona esta articulacin entre el TEXTO - CONTEXTO - PRE-TEXTO. En el ejemplo que hemos analizado: La memoria de la salida de Egipto para liberarse del poder del Faran, es leda y releda en el nuevo contexto de la monarqua que ha sido fundamental para Israel el comprender su proceso de pasar de ser un pueblo nmade a ser un pueblo sedentario. El contexto de esta sedentarizacin trajo la complejidad propia de una nueva situacin de organizacin: la urbanizacin, el nuevo modo de comerciar los productos de la tierra, la creacin del estado monrquico con todo su aparato administrativo y defensivo (ejrcito) para proteger esos bienes y sus fronteras. En lo religioso, la proximidad con los cultos vecinos (el baalismo de la religin cananea) exiga una reformulacin de la fe. De ah que la nueva situacin vital o pre-texto constituye la ocasin para la recuperacin de la memoria histrica (salida de Egipto), su interpretacin a la luz de esa novedad poltica (la monarqua) y la fijacin por escrito de las antiguas tradiciones.
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