SOCIOLOGIA DA RELIGIO

Curso de Sociologia da religio Site: http://josiasmoura.wordpress.com/

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Sociologia da religio busca explicar as relaes mtuas entre religio e sociedade. Os estudos fundamentam-se na dimenso social da religio (a religio uma instituio social) e na dimenso religiosa da sociedade (os indivduos que compem a sociedade so seres religiosos e praticam rituais revestidos de sacralidade).

NOTTINGHAM, entende que o socilogo da religio ocupa-se dela como um aspecto do comportamento de grupo e estuda os papis que a religio tem desempenhado atravs dos tempos.

So campos de pesquisa da sociologia da religio: a) Influncias gerais do grupo sobre a religio; b) Funes dos rituais nas sociedades;

c) Influncias diretas ou indiretas dos sistemas ideais religiosos na sociedade e seus componentes ou elementos (como classes, grupos de nacionalidades, grupos tnicos) e da sociedade nos sistemas ideais;

d) Anlise especfica de nmeros de seitas religiosas e movimentos tais como mormonismo e testemunhas de Jeov; e) Interao de entidades religiosas significativas em mbito local ou de comunidade;

Religio

Ao longo de milhares de anos, a religio tem evidenciado um importante papel na vivncia dos seres humanos.
Apesar da universalidade que caracteriza o fenmeno religioso, de uma forma ou outra, a religio marca presena em todas as sociedades humanas, influenciando a forma como vemos e reagimos ao meio que nos rodeia. No existe uma definio de religio genericamente aceita, a sua concepo varia naturalmente de sociedade para sociedade, cultura para cultura.

No obstante a isto, pode-se enumerar algumas das principais caractersticas "comuns" ou "partilhadas" entre todas as religies: Tradicionalmente, as diferentes religies evidenciam um sistema de crenas no sobrenatural, envolvendo majoritariamente Deuses ou divindades. Implicam igualmente um conjunto de smbolos; sentimentos e prticas religiosas.

 Paralelamente, a religio apresenta-se como um fenmeno social e no apenas individual. O referido atributo de fenmeno social atribudo religio perpetua-se atravs das cerimnias habituais, que decorrem predominantemente em locais de culto indicados para tal: igrejas, templos ou santurios. Resumidamente, apresentam-se os principais indicadores comuns s vrias religies, que contribuem para uma melhor compreenso do fenmeno religioso:

- A tendncia para a sacralizao de determinados locais;

- A forte interao com o divino;

- A exposio de grandes narrativas que explicam, legitimam e fundamentam o comeo do mundo e sua existncia.

Senso religioso
O homem tem como dado emergente em seu comportamento o que, como tendncia, atinge toda a sua atividade a interrogao sobre tudo o que realiza: Que sentido tem tudo? Como escreve o telogo italiano Luigi Giussani: O fator religioso representa a natureza do nosso eu enquanto se exprime em certas perguntas: Qual o significado ltimo da existncia? Por que existem a dor, a morte? Por que, no fundo, vale a pena viver? Ou, a partir de outro ponto de vista: De que e para que feita a

Os paradigmas funcionam como uma lente colorida atravs da qual ela enxerga o mundo.

Algumas consideraes sobre os sistemas de crenas dos individuos "O sistema total de crenas de uma pessoa consiste num conjunto de crenas e expectativas - expressas ou no, implcitas e explcitas, conscientes e inconscientes - que ela aceita como verdadeiras com relao ao mundo em que vive. "Esse sistema de crenas no precisa ter consistncia lgica; na verdade, provavelmente nunca a tenha.

Pode ser dividido em compartimentos contendo crenas logicamente contraditrias e no contraditrias. Inconscientemente, a pessoa rechaa os sinais que possam revelar tal contradio interior. Observem que essa deciso de no se tornar conscientemente cnscio de algo inconsciente. Ns optamos, como tambm acreditamos inconscientemente (...)

A forma como percebemos a realidade fortemente influenciada por crenas, adquiridas do meio, de forma inconsciente. Os fenmenos de recusa e de resistncia na psicoterapia ilustram a intensidade com que tendemos a no ver coisas que ameaam imagens profundamente enraizadas, conflitantes com crenas bastante conservadoras. Pesquisas demonstram reiteradamente que nossas percepes e verificaes da realidade so influenciadas muito mais do que geralmente se acredita, por crenas, atitudes e outros processos mentais, sem o que, grande parte desses processos inconsciente.

"Essa influncia de crenas sobre a percepo se intensifica quando um grande nmero de pessoas acredita na mesma coisa. Os antroplogos culturais documentaram em detalhe de que modo pessoas que crescem em culturas diferentes percebem com clareza realidades diferentes". Willis Harman, 1994. Os Grandes Paradigmas na histria da humanidade: Misticismo (mitologia), Animismo, politesmo, democracia, monotesmo, feudalismo, Estadismo, capitalismo, socialismo, modernidade, iluminismo Os Grandes Paradigmas na histria do cristianismo: monoteismo, dogmatismo, trindade, catolicismo, sacerdcio universal, missionarismo,

O Simbolismo Religioso Independentemente do tipo de comunicao, os smbolos tm outras modalidades de influncia sobre a vida social, principalmente porque servem para concretizar, tornar visuais e palpveis realidades abstratas, mentais ou morais, da sociedade.

A finalidade do simbolismo religioso

O simbolismo religioso tem como fim ligar o homem a uma ordem supranatural ou sobrenatural. Mas pode sustentar-se que o simbolismo religioso no deixa de ser profundamente social. O simbolismo religioso alimenta-se do contexto social, que exprime realidades sociais, que tem alcance e consequncias sociais. Assim, serve para distinguir os fiis dos no-fiis, o clero dos fiis, os lugares sagrados dos lugares

profanos, os objetos puros dos impuros, etc. Configura desse modo a prpria textura da sociedade, para construir hierarquias. Seja pelo vesturio, por ritos, sacramentos, sinais invisveis, a religio rica em smbolos que dividem para melhor reunir (Rocher, 1989).

A vida religiosa e o simbolismo

A prpria vida religiosa quase, universalmente, uma prtica social, em que a solidariedade mstica tem um papel central, detendo grande diversidade de smbolos para se exteriorizar e desenvolver. Por exemplo, a constituio de comunidades humanas geograficamente identificveis; as cerimnias que apelam participao dos assistentes, como as oferendas, os sacrifcios, comunhes fsicas; outras cerimnias como os ritos de iniciao, as cerimnias do casamento, os ritos fnebres, etc.
(so caractersticas da vida do individuo)

Tudo isso caracteriza a vida religiosa de um individuo em sua comunidade. Se a religio dotada de smbolos diversos, porque faz referncia a um universo invisvel, inacessvel diretamente, devendo portanto seguir a vida simblica para manterem o homem em contato com esse universo.

Pode-se dizer, ento, que os smbolos servem:

Para ligar os atores sociais entre si, por intermdio dos diversos meios de comunicao que pem ao seu servio; servem igualmente para ligar os modelos aos valores, de que so a expresso mais concreta e mais diretamente observvel;
por ltimo, os smbolos recriam incessantemente a participao e a identificao das pessoas e dos grupos s coletividades e estabelecem constantemente as solidariedades necessrias vida social.

 Por intermdio dos smbolos, o universo ideal de valores passa para a realidade, torna-se, simultaneamente, visibilidade e crena social.

O mtodo de investigao da sociologia

Para elaborar seus estudos, a Sociologia faz uso de mtodos (conjunto

de regras teis investigao).

Mtodo Histrico (promovido por Boas)

A sociedade, com suas formas de vida social, instituies e costumes originados no passado. "O mtodo histrico consiste em investigar

acontecimentos, processos e instituies do passado para verificar a sua

influncia na sociedade de hoje." Ex. Os patriarcas A rvore genealgica Os mitos, tradies e valores primeiros

Mtodo Comparativo (empregado por Tylor) Usado tanto para comparao de grupos no presente, no passado, ou entre os existentes e os do passado, quanto entre sociedades de iguais ou de diferentes estgios de desenvolvimento. Ex. A So Paulo de 1960 e a de hoje Colonizao portuguesa e espanhola na Amrica Latina

Classes sociais na poca colonial e atualmente

Mtodo Monogrfico (criado por Le Play) Consiste no estudo de determinados indivduos, profisses, condies, instituies, grupos ou comunidades, com a finalidade de obter generalizaes. Ex. SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil Holands 1630- 1654. Ed. Vida Nova, S. Paulo, 2a ed. 1989 FERREIRA, Edijce Martins. A Bblia e o Bisturi. Misso Presbiteriana no Brasil, Recife - PE, 1976

Mtodo Esttico (planejado por Quetelet)

Os processos estticos permitem obter, de conjuntos complexos, representaes simples e constatar se essas verificaes simplificadas tm relaes entre si. Assim, o mtodo esttico significa reduo de fenmenos sociolgicos, polticos, econmicos etc. a termos quantitativos e a manipulao estatstica, que permite comprovar as relaes dos fenmenos entre si, e obter generalizaes sobre sua natureza, ocorrncia ou significado.
Ex. Verificar o nmero de filhos com a condio social. O nvel econmico entre os estudantes universitrios.

Mtodo Tipolgico (aplicado por Max Weber)

Possui algumas semelhanas com o mtodo comparativo. Entrementes,

detm-se na observao dos tipos diferentes de cidades e governos (do

passado e do presente) para, a partir da, criar o tipo ideal. Ex. Estudo de todos os tipos de governo democrtico, do presente e do passado, para estabelecer as caractersticas tpicas ideais da democracia.

S podem ser objeto de estudo do mtodo tipolgico os fenmenos que

se prestam a uma diviso, a uma dicotomia de "tipo" e de "no-tipo". Os

prprios estudos efetuados por Weber demonstram essa caracterstica: - "cidade" __ "outros tipos de povoamento";

- "capitalismo" __ "outros tipos de estrutura scioeconmica;

- "organizao burocrtica" __ "organizao noburocrtica".

Mtodo Funcionalista (utilizado por Malinowski)

, a rigor, mais um mtodo de interpretao do que de investigao. Estuda a sociedade do ponto de vista da funo de suas unidades, isto , como um sistema organizado de atividades.
Ex. Anlise das principais diferenciaes de funes que devem existir num pequeno grupo isolado, para que o mesmo sobreviva. Averiguao da funo dos usos e costumes no sentido de assegurar a identidade cultural do grupo.

Mtodo Estruturalista (desenvolvido por LviStrauss) O mtodo parte da investigao de um fenmeno concreto, eleva-se, a

seguir, ao nvel abstrato, por intermdio da constituio de um modelo que

represente o objeto de estudo, retornando por fim ao concreto, dessa vez

como uma realidade estruturada e relacionada com a experincia do sujeito social. Dessa forma, o mtodo caminha do concreto para o abstrato e viceversa, dispondo, na segunda etapa, de um modelo para analisar a realidade concreta dos diversos fenmenos. Ex. Estudo das relaes sociais (um casamento, por exemplo) e a posio que estas determinam para os indivduos e os grupos, com a finalidade de construir um modelo que passa a retratar a estrutura social onde ocorre tais relaes.

Alm dessa variedade de mtodos, a Sociologia arma-se de tcnicas variadas. Vejamos: 1) Documental: livros, revistas, jornais... 2) Sociometria: relaes interpessoais, liderana... 3) Histria de vida: dados completos sobre algum. 4) Entrevista: encontro entre entrevistador e entrevistado. 4.1) Dirigida (quando segue um roteiro). 4.2) No dirigida ou livre (quando leva o entrevistado a expor suas prprias ideias).

5) Questionrio: dados obtidos a partir de uma srie de perguntas (sem contato do entrevistado com o entrevistador). 6) Formulrio: semelhante ao anterior; s que o investigador encarrega se de anotar as respostas do investigado s perguntas anteriormente formuladas. Podem ser: a) sistemtica; b) participante 7) Cartogrfica: quando se usam mapas, cartas, desenhos, grficos, tabelas e outros, para tornar expressivos dados complexos.

O CRISTO EM UMA SOCIEDADE NOCRIST VIVEMOS EM UMA SOCIEDADE DE INDIVDUOS ALIENADOS. COMO CRISTOS, TEMOS O DEVER DE ATUAR COMO PARTICIPANTES DA HISTRIA DE TRANSFORMAO DESTE SISTEMA PERVERTIDO; NO PODEMOS NOS ACOMODAR A MARGEM HISTRICA. DEVEMOS SER ATUANTES, PARTICIPANTES (MILITANTES) DO PROJETO DE DEUS PARA ESTE MUNDO.

UM PROJETO DE INVOCAO, ARREBATAMENTO E CONSTRUO. ESSE O DESAFIO QUE O CRISTO, COMPROMETIDO EM "TRAZER O REINO DE DEUS" (MT 6.10), TEM SUA FRENTE, ALM DE UM PIEDOSO EXERCCIO DE ESPIRITUALIDADE INTEGRAL.

OBSERVEMOS TRS TEXTOS DO GNESIS: SETE TAMBM TEVE UM FILHO, A QUEM DEU O NOME DE ENOS. ESTE FOI O PRIMEIRO A INVOCAR O NOME DE JAV. (4.26), ENOQUE ANDOU COM DEUS E DESAPARECEU, PORQUE DEUS O ARREBATOU. (5.24). ENTO DEUS DISSE A NO: 'PARA MIM CHEGOU O FIM DE TODOS OS HOMENS, PORQUE A TERRA EST CHEIA DE VIOLNCIA POR CAUSA DELES. VOU DESTRU-LOS JUNTO

COM A TERRA. FAA PARA VOC UMA ARCA DE MADEIRA RESINOSA... (6.13-14) NO PRETENDEMOS FAZER UMA EXPOSIO BIOGRFICA (O QUE NOS LEVARIA UTILIZAO DO MTODO MONOGRFICO, DE LE PLAY).

DESSES TRS PERSONAGENS ILUSTRES DO RELATO HISTRICO, PRETENDEMOS APRESENTAR TRS MENSAGENS QUE ECOAM NA HISTRIA SAGRADA. PRETENDEMOS MESMO APRESENTAR TRS DESAFIOS, REQUISITOS PARA VIVENCIAR, INDIVIDUAL E COLETIVAMENTE, UMA ESPIRITUALIDADE INTEGRAL, OU SEJA, UMA VIDA DE COMUNHO COM DEUS E COM OS HOMENS, QUE INTEGRE A ORAO, O XTASE E O

TRABALHO; QUE ABRANJA A HORIZONTALIDADE E A VERTICALIDADE DO INDIVDUO SOCIAL; QUE V TER COM DEUS, MAS QUE ASSISTA AOS HOMENS

EM RESUMO, PODEMOS SIMPLIFICAR A SIGNIFICAO DESSES TRS ATOS LITRGICOS E POLTICO-ECONMICOSOCIAL, DIZENDO: A INVOCAO, SIGNIFICA CHAMAR DEUS PARA PERTO DE NS. O ARREBATAMENTO, SIGNIFICA SER LEVADO OU ABSORVIDO (ABSORTO) POR DEUS. A CONSTRUO, SIGNIFICA TRABALHAR NA CONTRAMO DO CAOS SOCIAL.

QUE INVOCAO? A INVOCAO UM CHAMADO VEEMENTE, UM APELO QUE IMPLORA, UMA SPLICA, UMA PRECE... DE MODO QUE, PARA OUVIRMOS AS MENSAGENS QUE EVOCAM DA INVOCAO, PRECISO, PELO MENOS, TRS POSTURAS DE ESCUTA: SABER QUEM EST INVOCANDO; ONDE O SUPLICANTE EST INVOCANDO; QUEM O SUPLICANTE EST INVOCANDO.

QUEM INVOCA? O TEXTO SAGRADO PARECE SUGERIR QUE, DEPOIS DA MORTE DE ABEL, NINGUM INVOCAVA MAIS O SENHOR. AT O DILOGO ENTRE CAIM E DEUS INICIADO PELO PRPRIO DEUS: "CAIM: ONDE EST TEU IRMO?" (GN 4.8). OS HOMENS CASAVAM-SE, TRABALHAVAM, DESENVOLVIAM SEUS TALENTOS SEM INVOCAR DEUS; VIVIAM - SEMELHANTE AOS DIAS DE HOJE UM ATESMO PRTICO.

FOI ENOS QUEM, DEPOIS DESSE PERODO DE SILNCIO (ESCURIDO) ESPIRITUAL, PRIMEIRAMENTE INVOCOU A DEUS. DIZ O TEXTO SAGRADO QUE "ESTE FOI O PRIMEIRO A INVOCAR O NOME DE JAV" (GN 4.26). O NOME DE ENOS SIGNIFICA "FRACO", "DEBILITADO". ISTO NOS SUGERE QUE A INVOCAO EST PARA OS FRACOS, PARA AQUELES QUE PEDEM SOCORRO, QUE SUPLICAM AUXLIO; POIS SABEM QUE SO IMPOTENTES.

A INVOCAO NO EST PARA OS "FORTES", OU PELO MENOS PARA OS QUE SE ACHAM "FORTES", POIS VIVEM COMO SE NO DEPENDESSEM DE DEUS (E DIZEM QUE DEUS APENAS UMA "MULETA" AOS FRACOS), SO AUTOSSUFICIENTES. O PECADO ORIGINRIO DA INSUBORDINAO.

ONDE ENOS INVOCA O NOME DE JAV? FOI NA CIDADE DE CAIM QUE ENOS INVOCOU O NOME DO SENHOR. FOI EM UM AMBIENTE ATEISANTE QUE ENOS INVOCOU A JAV; NUM LOCAL QUE, PELO QUE O TEXTO INDICA, NINGUM CLAMAVA A DEUS. GERALMENTE, INVOCAMOS AO SENHOR NUM AMBIENTE RELIGIOSO E NUM LOCAL "PROPCIO" PARA INVOCAR A DEUS.

O QUE ENOS ENSINA QUE DEUS PRECISA SER INVOCADO NO EM "UM", MAS "NO" AMBIENTE QUE PRECISA DE DEUS. O AMBIENTE SECULARIZADO E CATICO. A CIDADE, ALM DE AMPLAMENTE SECULARIZADA, ERA UMA FBRICA DE ATESMO E, TAMBM, UMA HABITAO SOCIAL EDIFICADA SOB UMA MALDIO; POIS O SEU CONSTRUTOR, CAIM, CARREGAVA UMA MALDIO CONSIGO. EM GNESIS 4.11-12, LEMOS: "E AGORA MALDITO S TU DESDE A TERRA QUE ABRIU A

BOCA PARA RECEBER DE TUA MO O SANGUE DO TEU IRMO". ERA UMA CIDADE CONSTRUDA SOB OS FUNDAMENTOS DA AUTOSSUFICINCIA (DEUS NO CONVIDADO PARA PARTICIPAR DA SUA EDIFICAO); DA VIOLNCIA (LAMEQUE MATA UM JOVEM POR TER PISADO NO SEU P:

GN 4.23); DO MACHISMO (DUAS MULHERES PARA SER SUBSERVIENTE A LAMEQUE); DO HOMICDIO (CAIM MATA ABEL); DA HOSTILIDADE E IMPUNIDADE (LAMEQUE HAVIA MATADO DOIS E AINDA ESTAVA IMPUNE); DA RELIGIO RITUALSTICA ("CAIM TROUXE DO FRUTO DA TERRA UMA OFERTA AO SENHOR": GN 4.3); DA RIVALIDADE E COMPETIO (A DISPUTA DE CAIM COM SEU IRMO); DO PROGRESSO TECNOLGICO E CULTURAL (NO ERAM NMADES, MAS PASTORES REVOLUO PASTORIL;

TRABALHAVAM COM O FERRO FUNDIDO; REVOLUO METALRGICA; OS INSTRUMENTOS MUSICAIS FORAM CRIADOS...). O CAOS SOCIAL E HUMANO ERA MAQUILADO COM OS AVANOS TECNOLGICOS E COM AS ATIVIDADES CULTURAIS.

QUANDO DESCREVEMOS A COMUNIDADE DE CAIM, PARECE AT QUE ESTAMOS DESCREVENDO A NOSSA SOCIEDADE CAPITALISTA PSMODERNA; AS NUANAS SO QUASE IMPERCEPTVEIS. INVOCAR A DEUS NA SOCIEDADE DE CAIM ERA DESEJAR SUBVERT-LA, POIS ISTO SIGNIFICA APROXIMAR A REALIDADE DE DEUS PARA QUE ELA SUBSTITUSSE A REALIDADE HUMANA - O MESMO SENTIDO SE APLICA HOJE NOSSA SOCIEDADE E AO NOSSO DESEJO.

NESTE SENTIDO, INVOCAR SIGNIFICA ORAR QUE "... VENHA O TEU REINO, SEJA FEITA A TUA VONTADE". ASSIM, INVOCAR SIGNIFICA GRITAR A PLENOS PULMES: "MARANATA!" ("ORA VEM, SENHOR JESUS!"- E ISTO REQUER UM PREO ALTO DA NOSSA PARTE). INVOCAR TAMBM SIGNIFICA APROXIMAR O PROJETO DE DEUS, O SEU SENHORIO SOBRE TUDO E TODOS.

"JESUS CRISTO O SENHOR!" ESSA DECLARAO PERTURBOU, ABALOU E CONTRARIOU A CSAR, NO IMPRIO ROMANO; CONTRARIOU O PAPADO, NO IMPRIO SALVACIONISTA; E DEVE CONTRARIAR O "SENHOR" MERCADO GLOBAL, NO IMPRIO CAPITALISTA PS-MODERNO. DESTA FORMA, INVOCAR A DEUS DEIXA DE SER MERAMENTE UMA EXPRESSO RELIGIOSA, PASSA A SER UMA PROFECIA, UM VATICNIO CONTRA UMA SOCIEDADE ATEISANTE.

LOGO, SIGNIFICA "NO OBEDECER AOS HOMENS, MAS A DEUS" (AT 5.1-40). SIGNIFICA TRAZER O EVANGELHO PARA UMA REALIDADE SUPRA EVANGLICA. INDIVIDUALISMOCOMUNITARISMO; CONSUMISMO-PARTILHA; EGOSMO-FRATERNIDADE; NARCISISMOELOGIO DE OUTRAS BELEZAS; HEDONISMOSERVIO; VIOLNCIA-PAZ.

A LEI MOSAICA E OS PROFETAS A LEI MOSAICA (APENAS NO DECLOGO) EST REGISTRADA NOS LIVROS DE X (20.3-17), DT (5.7-21) E EM PASSAGENS DO NOVO TESTAMENTO; COMO EM MT 5.17-48; 15.5,19; 19.8-9; 22.34-40; 23.1; LC 18.18-30 ETC.

OS PROCESSOS RESTRITIVOS DA LEI NO TINHAM APENAS FINS METAFSICOS, MAS SOCIAIS. A) O SABAT (X 20.8-11) B) EDUCAO FAMILIAR (V. 12 COMP. COM DT 5.16; MT 15.4; MC 7.10; LC 18.20; EF 6.2) C) PROIBIO AO HOMICDIO ("ASSASSINAR", V. 13 COMP. COM DT 5.17; MT 5.21; RM 13.9)

D) FIDELIDADE CONJUGAL (V. 15 COMP. COM DT 5.18; MT 5.27; LC 18.20; RM 13.9; TG 2.11; HAVIA UMA LEI SEVERA PARA OS QUE COMETIAM O ADULTRIO: LV 2.10-12, COMENTAR COM JO 8.1-11) E) PROIBIO AO ROUBO (V.15 COMP.C/ DT 5.19; LV 19.11-13; IS 61.8; MT 19.18; EF 4.28; COMENTAR X 22.1-15 COM LC 19.8-10) F) FIDELIDADE AO PRXIMO (V. 16 COMENTAR COM DT 17.6).

O DIDACH (CATECISMO DOS PRIMEIROS CRISTOS), NO FINAL DO CAPTULO IV, DIZ: "DETESTE A HIPOCRISIA E TUDO O QUE NO SEJA AGRADVEL AO SENHOR. NO VIOLE OS MANDAMENTOS DO SENHOR. GUARDE O QUE VOC RECEBEU, SEM NADA ACRESCENTAR OU TIRAR" (IV.12-13) E, J NO CAP. V, ENSINADO O CAMINHO DA VIDA PELO CAMINHO DA MORTE, DIZ: O CAMINHO DA MORTE ESTE: EM PRIMEIRO LUGAR, MAU E CHEIO DE MALDIES: HOMICDIOS, ADULTRIOS, PAIXES, FORNICAES, ROUBOS, IDOLATRIAS, PRTICAS MGICAS, FEITIARIAS, RAPINAS, FALSOS TESTEMUN...

HIPOCRISIAS, DUPLICIDADE DE CORAO, FRAUDE, ORGULHO, MALDADE, ARROGNCIA, AVAREZA, CONVERSA OBSCENA, CIME, INSOLNCIA, ALTIVEZ, OSTENTAO E AUSNCIA DE TEMOR DE DEUS. POR ESSE CAMINHO ANDAM OS PERSEGUIDORES DOS BONS, OS INIMIGOS DA VERDADE, OS AMANTES DA MENTIRA, OS QUE IGNORAM A RECOMPENSA DA JUSTIA... (V.1-2A).

OS PRIMEIROS CRISTOS PROCURAVAM OBSERVAR A LEI MEDIANTE A DEPENDNCIA DA GRAA. VALE LEMBRAR QUE A LEI NO SE RESUME AOS DEZ MANDAMENTOS, MAS EST CONTIDA NELES. OS PORMENORES ESTO ESPALHADOS POR TODO O PENTATEUCO.

OS FARISEUS, ESCRIBAS E DOUTORES DA LEI, COM O PASSAR DO TEMPO, A TORNARAM BEM MAIOR - O QUE VEEMENTEMENTE CRITICADO PELO SENHOR JESUS (VEREMOS ISTO MAIS ADIANTE). A LEI, PORTANTO, TEM TRS ASPECTOS: RESTRITIVO (POR REGRAS, RM 7.7), PUNITIVO (APLICAO DA JUSTA JUSTIA, RM 7.814; 6.23) E DEMONSTRATIVO (EVIDNCIA GRAA, RM 5.20)

OS PROFETAS ANTES DE TUDO PROCUREMOS UMA PRIMEIRA COMPREENSO GLOBAL DO FENMENO PROFTICO DO A.T. ONDE ABRAO J APRESENTADO COMO PROFETA (GN 20.7). A TRADIO DEUTERONMICA DEPOIS EXALTOU MOISS COMO O MAIOR PROFETA DE ISRAEL (DT 34.10), COMO PORTA-VOZ DE DEUS, INTRPRETE DA VONTADE DIVINA, MEDIADOR ENTRE DEUS E O POVO, GUIA CARISMTICO EXCEPCIONAL DO POVO DE ISRAEL.

DE TAL MODO SE FEZ MOISS O PARADIGMA TEOLGICO DO VERDADEIRO PROFETA, FOSSE O QUE FOSSE QUE TENHA SIDO DO PONTO DE VISTA MERAMENTE "HISTRICO" DA POSSIBILIDADE DE REALIZAR O QUE FEZ: QUEM A ELE SE ADAPTA AUTNTICO PROFETA. A FUNO E A MISSO DOS PROFETAS "CANNICOS" SO, PORTANTO, PENSADAS SOBRE O MODELO MOSAICO ELABORADO PELA TEOLOGIA DEUTERONMICA.

POR VOLTA DO FIM DO SC. II A.C., O TRADUTOR GREGO DE BEN SIRAC QUER SUGERIR CONTINUIDADE ENTRE MOISS E OS OUTROS PROFETAS E ESCREVE QUE JOSU FOI "SUCESSOR DE MOISS NO OFCIO PROFTICO" (ECLESISTICO 46.1) (MAS O HEBRAICO USA "SERVO DE MOISS"). AQUI NASCE A TRADIO JUDAICA QUE VISUALIZA A SRIE DOS PROFETAS COMO A HISTRIA DA SUCESSO PROFTICA DE MOISS.

PORM FOI, ANTES AINDA, A TEOLOGIA DEUTERONMICA QUE TRAOU O MODELO MOSAICO DA FIGURA IDEAL DO PROFETA . NA REALIDADE, DO PONTO DE VISTA HISTRICO, NO SE PODE ASSUMIR COMO CRITRIO DE PESQUISA A "DEFINIO" DE PROFETA PROPOSTA PELA TRADIO DEUTERONMICA, QUE TENTA RECONDUZIR SISTEMATICAMENTE QUALQUER FIGURA PROFTICA A SER IMAGEM DE MOISS.

O PROFETISMO BBLICO NO FENMENO SIMPLES E HOMOGNEO, MAS APRESENTA GRANDE VARIEDADE DE FORMAS, DE PESSOAS, DE MENSAGENS, DE ESTILO, DE SENSIBILIDADE E CULTURA. CADA PROFETA TRAZ CONSIGO NA SUA ATIVIDADE TODA SUA PERSONALIDADE. CADA POCA TEM PROBLEMAS, EXIGNCIAS, MENTALIDADES DIFERENTES E CADA PROFETA HOMEM DE SEU TEMPO, COM CERTA CULTURA, OU EDUCAO RELIGIOSA.

EM SUMA, O FENMENO PROFTICO COMPARVEL A GRANDE MOSAICO CONSTITUDO DE MUITAS PEDRAS DE CORES E DESENHOS, FORMA E COLOCAO DIFERENTES!

OS NOMES MAIS COMUMENTE USADOS EM HEBRAICO PARA DESIGNAR OS PROFETAS SO: NAB, HOZEH, RO'EH. TRS TERMOS QUE PODEMOS CONSIDERAR, A GROSSO MODO, SINNIMOS.

A) NAB (PROFETA EX: OSEIAS REINO DO NORTE) FOI USADO DE MODO AMPLO PARA INDICAR OS ANTIGOS PROFETAS EXTASIADOS, DEPOIS SERVIU PARA DESIGNAR OS PROFETAS CLSSICOS, QUER VERDADEIROS, QUER FALSOS; B) HOZEH (VISIONRIO- EX: AMS REINO DO SUL) USADO DE PREFERNCIA PARA OS PROFETAS DA CORTE, ISTO , AQUELE TIPO DE FUNCIONRIO DO REI QUE DAVA RESPOSTAS, ORCULOS, PREDIES AO SEU SOBERANO (QUASE SEMPRE PREVENDO COISAS FAVORVEIS);

C) RO'EH (VIDENTE) ERA, PELO CONTRRIO, O TTULO QUE MAIS COMUMENTE O POVO ATRIBUA AO PROFETA.

O NOSSO TERMO 'PROFETA' DERIVA DA TRADUO GREGA DOS LXX. MAS PROPRIAMENTE O GREGO ' PROPHTES' NO TRADUZ NENHUM VOCBULO HEBRAICO; UM TTULO NOVO. SIGNIFICA FALAR (DA RAIZ 'FEMI') 'PRO', ISTO , EM NOME DE OUTRO E DIANTE DA COMUNIDADE OU DE UMA PESSOA; A PREPOSIO GREGA ' PRO' PODERIA INICIAR TAMBM O ASPECTO DE PREDIO DO FUTURO.

O PROFETA FALA EM NOME DE DEUS DIANTE DA COMUNIDADE OU DE UM PARTICULAR E PODE TAMBM PREDIZER O FUTURO O PROFETA ATINGE TODOS OS LUGARES PBLICOS DA VIDA SOCIOECONMICA, POLTICA E RELIGIOSA. O PROFETA CONTESTA A SOCIEDADE ISRAELITA NA QUAL VIVE COM ACUSAO MUITO GRAVE.

DE FATO GRASSAVAM OS LADRES, OS ASSASSINOS, AS VIOLNCIAS DE QUALQUER GNERO, PREPOTNCIA, LUXO DESCARADO E ARROGANTE DIANTE DA MISRIA, EXPLORAO ETC. TODO O LIVRO DE AMS CONTESTAO DE INJUSTIA QUE CORROMPEM A SOCIEDADE; ASSIM TAMBM MIQUIAS NOS TRS PRIMEIROS CAPTULOS E ISAAS 1-3.

POR QUE OS PROFETAS INTERVM DESTA FORMA, AMIDE E SOLIDARIAMENTE NA 'QUESTO SOCIAL'? ELES NO SO REFORMADORES SOCIAIS, NEM AGITADORES CLASSISTAS, NEM SINDICALISTAS, NEM REVOLUCIONRIOS. ELES NO TM A INTENO DE 'TOMAR O PODER PROMETENDO QUE FARO JUSTIA. SO TESTEMUNHAS QUE FAZEM VALER O QUE 'VIRAM': A JUSTIA DE DEUS, QUE NO QUER A VIOLNCIA E A INJUSTIA.

OS PROFETAS ENTRAM NA QUESTO POLTICA CONTESTANDO A ATIVIDADE DOS REIS (CF., POR EX., IS 7: O CONFLITO COM O REI ACAZ; AMS E A CONDENAO DE JEROBOO) E A SUA POLTICA. COMO EXIGIR DO PODER POLTICO A ATUAO DE SOCIEDADE FRATERNA, IGUALITRIA, LIVRE E PACFICA? O PODER POLTICO SE BASEIA NA LUTA, NO EXERCCIO, NA ASTCIA DIPLOMTICA, NAS ALIANAS, CRIA CLASSES DIFERENTES NO SEIO DA SOCIEDADE, INSTITUINDO QUEM COMANDA E TEM 'MEIOS' E QUEM NO TEM 'MEIOS' E OBEDECE.

OUTRA ARENA NA QUAL OS PROFETAS APRESENTAM O SEU PBLICO TESTEMUNHO-CONTESTAO A