Fenomenologia e Hermenutica da Religio

Prof. Dr. Deyve Redyson (PPG-CR)

A Situao
Dentro das Cincias da Religio (espectro) a Fenomenologia da Religio ocupa lugar fundamental para a compreenso do fenmeno religioso. A Fenomenologia da Religio parte da perspectiva da Filosofia da Religio, da qual faz parte

Uma Filosofia das Religies

A Filosofia Oriental - Os Vedas, o Brahmanismo, Os seis sistemas filosficos hindus; O Budismo: Theravada, Mahayana, Hinayana: Tibetano, Zen, Terra Pura A Filosofia da Religio - Kant, Hegel, Kierkegaard, Feuerbach, Nietzsche, Tillich etc A Fenomenologia e Hermenutica da Religio Husserl, Heidegger, van der Leeuw, Dilthey, Gadamer, Ricoeur

Edmund Husserl (1859-1938)

 Husserl encontrou em Brentano um aspecto de objetividade, isto porque ele no oferecia respostas j formuladas, mas uma exposio dinmica-dialtica que fornecia a possibilidade de formular novos conceitos filosficos, ou como o prprio Husserl chama de Intuio das coisas prprias. A partir desde contato, Husserl decide dedicar-se a estudar a conscincia filosfica e inicia os estudos do Mtodo Fenomenolgico para se opor ao psicologismo contemporneo.

As Obras
Poderamos dizer que as principais obras de Husserl foram: Filosofia da Aritmtica (1891); Investigaes Lgicas (1900-1901) em 2 volumes; Coisa e espao (1907); Lies sobre a teoria da significao (1908); Filosofia e as cincias a rigor (1910); Meditaes cartesianas, Conferncia de Paris, (1913); Ideias diretrizes para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica (1913); A Crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental (1913); Sobre a fenomenologia da intersubjetividade (1921-1928); Filosofia primeira (1923-1924); Psicologia fenomenolgica (1925) entre outras

 Husserl deixou uma enorme srie de manuscritos, com livros terminados, mas no publicados, pequenos textos, notas e outros papeis. Por ter ascendncia judia, os manuscritos de Husserl tiveram grande dificuldade de continuarem intactos, pois a perseguio a seus escritos aconteceu aps sua morte e foi graas ao franciscano Hermann Leo Van Breda, que os transportou, na clandestinidade, at a cidade de Louvain na Blgica. Com esforos das Universidades de Louvain, Colnia, Friburg e Paris foi lanado em 1989 os 29 volumes das obras completas de Husserl, onde se encontra a Husseliana, e a Gesammelte Werke com base no esplio indito.

Brentano - Husserl
A principal contribuio da filosofia de Brentano para o pensamento de Husserl se encontra na teoria da intencionalidade, isto , da afirmao de que tudo proveniente da inteno de faz-lo. Em Psychologie von empirischen Standpunkt, Brentano afirma: O que caracteriza todo o fenmeno psquico o que os escolsticos da idade mdia chamaram presena (Existenz) intencional e que ns poderamos denominar por... relao a um contedo, direo para um objeto (sem que seja necessrio entender por tal uma realidade) ou objetividade imanente. Todo o fenmeno psquico contm em si alguma coisa a ttulo de objeto, mas cada um contm-no a seu modo. Surge aqui a comparao do ideal escolstico de se prover da intencionalidade, que hoje pode ser tida como contedo bsico para o objetivo de imanncia. BRENTANO, F. Psychologie von empirischen Standpunkt, p. 102 Continua Brentano: Esta presena intencional pertence exclusivamente aos fenmenos psquicos. Nenhum fenmeno psquico apresenta algo semelhante. Podemos definir os fenmenos psquicos dizendo que so os fenmenos que contm intencionalmente em um objeto. BRANTANO, F. Ibidem.

 A fenomenologia e o mtodo fenomenolgico conhecido hoje atravs de Husserl e de sua obra Investigaes Lgicas. Michel Henry afirma que podemos entender a fenomenologia sendo para o sculo XX o que o idealismo alemo foi para o sculo XIX, o empirismo para o sculo XVIII, o cartesianismo para o sculo XVII, Toms de Aquino e Duns Scoto para a Escolstica e Plato e Aristteles para a antiguidade. Na verdade a fenomenologia de Husserl germinou durante a crise do subjetivismo e do irracionalismo no final do sculo XIX e incio do sculo XX. HENRY, Michel. Phnomnologie Matrielle. PUF. Paris. 1990.

 As Investigaes Lgicas foram concebidas na cidade de Halle e publicadas originalmente em 2 volumes respectivamente em 1900 e 1901. No primeiro volume encontra-se os Prolegmenos a Lgica Pura e no segundo as Seis Investigaes Lgicas. O aparecimento das Investigaes Lgicas abriu uma nova tematizao da objetividade lgica, uma justificao do investigar das representaes.

 Husserl compreendia que para introduzir a objetividade da Fenomenologia Pura seria necessrio um estudo inicial para desmistificar a lgica pura, da se explica a abertura das Investigaes Lgicas com o extenso Prolegmenos a Lgica Pura, que estabelecia a natureza da lgica como disciplina normativa que ministra os fundamentos essenciais da teoria da cincia. A critica ao psicologismo inevitvel na aplicao de uma cincia to objetiva e caracterstica. Husserl sustenta que a base do psicologismo sempre um empirismo normalista, as leis lgicas no so, seno generalizaes empricas indutivas.

 A crtica do psicologismo vai desembocar no reconhecimento de uma lgica pura, totalmente liberada de pressupostos de uma simples explicao psicolgica. por encontrar no psicologismo estas barreiras que Husserl antes de iniciar as Investigaes Lgicas prope uma Introduo que aclara o sentido das mesmas. O psicologismo, considerado sobre tudo em seus representantes anglo-saxes, Stuart-Mill e Herbert Spencer, afirma que todo conceito, todo juzo, todo raciocnio, toda concluso, so fenmenos psquicos que resultam exclusivamente de uma operao psquica, e que seria por isso da alada mesmo da psicologia, cincia dos estados subjetivos internos.

 Dessa forma acontece o chegar ao retorno das coisas mesmas. (Zurck zu den Sachen Selbst). Com efeito, como nos diz Depraz: esse termo coisas remete ao alemo Sachen e no Dinge. Enquanto Ding corresponde coisa fsica (a res de Descartes), Sache designa o problema, a questo, a aposta de um pensamento. Tudo isto quer dizer que todo o programa desta nova fenomenologia uma elaborao vinda das Investigaes Lgicas e que Husserl inicia suas investigaes como um aclarar de fontes do conhecimento: A fenomenologia traz, com efeito, para a prpria psicologia mtodos completamente novos. Alis, a parte mais importante das Investigaes fenomenolgicas pertence a uma psicologia intencional apriorstica e pura (quer dizer, liberta de tudo o que se refere psico-fisiologia) Idem. Investigaciones Lgicas, p. 218. Idem. Meditaes Cartesianas. Editora Rs. 61, p. 182.

AS SEIS INVESTIGAES LGICAS

A primeira Investigao tem como titulo Expresso e Significao, parte da lgica que tem o mbito prprio da regio da significao. A expresso do expressado vem dos signos verbais, que pelas diversas formas gramaticais adquirem uma significao. a expresso significa, expressar a significao, porque tambm , em maior ou menor grau, um sinal. Na significao se d, em unidade fenomenolgica, o ato de dar sentido ou inteno significativa e o ato de cumprimento significativo, que a referncia da expresso da objetividade expressada. Todas as categorias lgicas se revelam no gnero de significaes que se constituem em unidades ideais. A lgica pura, quando trata de conceitos, juzos, raciocnios, se ocupa exclusivamente destas unidades ideais, que ns chamamos aqui significaes que temos nos esforado para deixar reduzidas a sua essncia ideal libertadora dos laos psicolgicos e gramaticais que o envolve e obscurece. Por este motivo que Husserl entende que toda Investigao Lgica e fenomenolgica se ocupa da significao e sua correlao ao objeto, que se expressa no conceito, juzo e na representao. HUSSERL, Edmund. Investigationes Lgicas, 1. Madrid. Alianza. 1985, 1, p. 233.

 J a segunda Investigao, Husserl desenvolve a importncia das: Significaes Universais, chegando por esta via a descobrir os conceitos universais, que tem induzido ao empirismo a negar a existncia dos objetos universais, e que tem de defender a validez da diferena entre objetos especficos e objetos individuais como o fundamento principal para a lgica pura e a teoria pura do conhecimento. A significao universal constitui a ideia do conceito que se distingue da simples imagem ou percepo sensvel do objeto individual. Sua formao se deve a uma ao peculiar da mente humana que a abstrao. no nominalismo extremo que Husserl se estende s teorias empiristas de Locke, Berkeley e Hume que, segundo ele, desnaturalizam o conceito terico da noo de abstrao. A abstrao no consiste, pois, em separar de um objeto uma qualidade que ser comum a outros, porque as qualidades de um objeto individual so todas individuais, e para considerar uma qualidade como comum preciso antes universaliz-la ou consider-la em sua essncia, no em sua individualidade.

 A terceira e quarta investigao partem do mesmo principio da segunda, isto , continuam o tema dos objetos pela abstrao, mas aqui, chama-se objetos ou contedos abstratos, que toma significao diferente dos contedos concretos da experincia. A terceira investigao se forma no problema da diferena entre objetos independentes e no-independentes, utilizando-se dos conceitos concretos de Stumpf, problema que reduz a ontologia formal do todo em diversas partes. Na substncia, os contedos independentes so os objetos simples significativos de uma ideia ou conceito de espcie pura, que pode existir em si mesma, sem se ter a necessidade de apoiar-se em outra esfera. J os contedos no-independentes se referem a objetos compostos, cujas partes entram em composio de outra essncia ou espcie e se faz nela. Objetos no-independentes so objetos de espcies puras que com referncia a elas existe as leis da essncia que diz que estes objetos, se existem, s podem existir como partes de todos, mais amplos de certa independncia. O resultado desta investigao mostrar que a noo do contedo ou conceito de essncia, objeto de intuio eidtica, no s se aplica as essncias que podem existir por si no mundo real e tambm sobre ela mesma nas cores, nos sons e outras qualidades. HUSSERL, Edmund. Investigaciones Lgicas. 3 Investigacin. 7.

 A quinta investigao tem uma importncia especial, pois trata da intencionalidade, uma introduo a toda representao e fenmeno psquico, um dos pontos principais do pensamento husserliano. A inteno prepara a conscincia que aqui conscincia fenomenolgica para: Como a total conscincia fenomenolgica do emprico, como o entrelaamento das vivncias psquicas na unidade de seu corpo. Husserl retoma atravs de Franz Brentano, a noo de intencionalidade da escolstica medieval. O princpio de intencionalidade que a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, que ela s conscincia estando dirigida para um objeto. Idem. 5 Investigacin. 1. pg. 130.

 Os contedos da conscincia ou estados psquicos chamam-se vivncias (erlebnis), e ser de toda a essncia psquica uma realidade de uma vivncia intencional, significativa de um objeto. So dois momentos distintos: a realidade da conscincia como vivncia psquica e a conscincia como presena de um objeto ou vivncia intencional. Sob estes dois tpicos Husserl discorre por toda a extenso da quinta investigao, inclusive reconhecendo em Brentano sua origem: entre as delimitaes dos fenmenos psquicos no h nenhuma mais notvel nem filosoficamente importante que a de Brentano. Idem. 9, p. 147.

 Para uma melhor elucidao, retomemos a ideia do cubo utilizada por Husserl, Imaginemos, pois, um cubo diante de mim, vou descrever a maneira pela qual ele me aparece. Por razes fceis de compreender no me apresenta em nenhum momento suas seis faces simultaneamente. Ao contrrio, apresenta primeiramente duas ou trs faces, conforme o ngulo sob o qual meu olho o apreende. Estas duas faces ainda no so o cubo inteiro, embora sejam partes do cubo. Se a percepo continuar, outras faces igualmente aparecero, as quais tampouco so o prprio cubo, mas sero, tal como as primeiras, modos de aparecer nos quais o cubo se esboa, tal exemplo revela-nos, em sua simplicidade, um fato importante: a percepo do cubo jamais est perfeitamente acabada. Pois, se eu contornar o cubo, as trs faces primitivamente percebidas desaparecero, dando lugar a trs novas faces desconhecidas.

 Se eu continuar a contornar o cubo, as primeiras faces aparecero, desaparecendo as outras trs. Numa palavra: jamais chegarei, atravs de minha percepo quotidiana, a colocar-me num ponto de vista absoluto de onde tenha a possibilidade de apreender de uma s vez todas as faces do cubo. Parece, portanto segundo a descrio emprica, que minha percepo no se completa, que s percebo algumas faces de um objeto colorido. E, no entanto, sei que estou percebendo o prprio cubo: minha conscincia contm, portanto, atualmente mais do que ela percebe atualmente . Cf. HUUSERL, E. Meditaes Cartesianas. Editora Rs. 18, p. 58-61.

 O Mtodo Fenomenolgico de Husserl no um sistema acabado, fechado, pois a fenomenologia pretende ser, por essncia, a filosofia fundamental no dinamismo intencional de uma conscincia sempre aberta. Dessa forma a fenomenologia quer deixar todo tipo de termo no lugar em que est, sempre pronto a se diferenciar conforme o prprio progresso da anlise da conscincia e do conhecimento de novos nveis fenomenolgicos no interior daquilo que j foi anteriormente reconhecido como uma teoria de conhecimento. Para alcanar a fundamentao da filosofia como cincia e fato, necessrio partir daquilo que se encontra antes de todos os pontos de vista, deixando de lado o que j existe, apenas se utilizando destes como forma e procedimento para anlise. A Fenomenologia s aceita um conhecimento necessrio, que ir possibilitar o Mtodo, este conhecimento o sistema da intencionalidade que torna a fenomenologia essencial.

 Husserl, na introduo da sexta das Investigaes Lgicas, sob o titulo de Elementos para uma elucidao fenomenolgica do Conhecimento, vai afirmar: Vamos caracterizar fenomenologicamente os conceitos totalmente gerais de significao e intuio, recorrendo aos fenmenos do preenchimento, e enveredar, na anlise, fundamental para a elucidao do conhecimento, das diferentes espcies de intuio, a comear pela intuio sensvel. Entraremos ento na fenomenologia dos graus do conhecimento, a ela relacionados. Com isso surgiro novos conceitos de contedo, aos quais aludimos de passagem nas anlises precedentes: o conceito de contedo intuitivo e o conceito de contedo representante (apreendido). Der Begrif des reprasentierenden (aufgefassten) Inhalts. E, na sentena seguinte... und den aufgefassten (appewrzipierten, bzw, reprassentierenden) Inhalts... Como se v, o termo representante-apreendido, que passamos a usar na expresso Contedo representante-apreendido (reprasentierender Inhalt) e que traduzir a forma abreviada Reprasentant sugerido pelo prprio Husserl. HUSSERL, E. 6 Investigao. Investigaes Lgicas. Os Pensadores Introduo. Abril Cultural. So Paulo. 1975, p. 15.

 O mtodo do conhecimento apropriativo a base sustentadora da fenomenologia, isto uma maior apreciao ao j dado, visto por uma claridade: O que eu quero a claridade, quero compreender a possibilidade deste apreender, isto , se examino o seu sentido, quero ver diante dos meus olhos a essncia da possibilidade de tal apreender, quero transform-lo intuitivamente em dado. Como se pode comear a teoria de um determinado tipo de conhecimento se este mesmo encontra-se impugnado pela questo do perguntar por ele, pois segundo Husserl que o conhecimento em geral seja posto em questo no significa necessariamente que este conhecimento se negue que haja conhecimento em geral, o que cairia no absurdo. A pergunta , pois: como pode a vivncia ir, por assim dizer, alm de si mesma?. O mundo dos fenmenos, ou a apreenso deles neles mesmo deve ser reduzida ao todo, um tipo de negatividade do objeto. HUSSERL, E. A Idia da fenomenologia. Edies 70. Lisboa 2000, p. 25. Idem, p. 60.

A Reduo Fenomenolgica
A fase negativa, chamada por Husserl epoch ou Reduo Fenomenolgica, aquela na qual o objeto (fenmeno isolado de tudo o que no lhe prprio, a fim de poder revelar-se em sua pureza). O mesmo se faz na co-relao entre Noema e Noemtica. Tais conceitos surgem na fenomenologia husserliana com o fim de especificar melhor o papel da intencionalidade no processo do conhecimento. Enquanto a tradio filosfica explicava o conhecimento como uma relao de duas coisas exteriores: ideias (interior ao sujeito) e coisa real (mundo), Husserl parte s da imanncia da conscincia e distingue ali duas coisas: o ato que conhece (noese) e a coisa conhecida (noema), isto , poderamos dizer que a noese o pensamento do objeto e o noema o objeto enquanto pensado. A diferena est na ideia enquanto ato, ou enquanto contedo do ato.