PARASHA BAMIDBAR

NUMEROS 1:1 4:20 HAFTARA. OSEAS 1:10 2:20 Los Escritos Apostlicos: Juan 1:1 2:25

PARASHA
BaMidbar significa en la estepa de o en el desierto de.

TEMAS DE LA PARASHA
Primera ali (1:1-19): La orden de censar a los hijos de Israel. Segunda ali (1:20-54): Los resultados del censo. Los levitas y su funcin. Tercera ali (2:1-34): El pueblo de Israel y su acampar en el desierto. Cuarta ali (3:1-13): La condicin de los levitas. Quinta ali (3:14-39): El censo de los levitas. Sexta ali (3:40-51): El censo de los primognitos y su sustitucin por los levitas. Sptima ali (4:1-20): Las obligaciones de los hijos de Kehat (COAT) y las precauciones con ellos.

PERLA DE LA PARASHA
"Habl D'os a Mosh en el desierto del Sinai" (Bamidvar 1:1) Esta semana comenzamos a leer el libro de Bamidvar, llamado comnmente "Nmeros", pero literalmente: "En el desierto". En la parash anterior, Bejukotai, el libro de Vaikr finaliz diciendo: "Estas son las mitzvot que orden D'os a Mosh" (Vaikr 27:34). Y el hecho de que inmediatamente despus comienza el libro de Bamidvar viene a insinuarnos que para estudiar Tor uno tiene que asemejarse a un "midvar", es decir que la persona debe

MANA DE LA TORAH
ALIYA 1 El SEOR habl a Moiss en el desierto de Sina, en la tienda de reunin, el primer da del segundo mes, en el segundo ao de su salida de la tierra de Egipto, diciendo: Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, todo varn, uno por uno de veinte aos arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel, t y Aarn los contaris por

MANA DE LA TORAH
La palabra hebrea que ha sido traducida como desierto es midbar[1] que significa estepa, desierto, conversacin, y viene de la raz davar[2] que significa hablar, conversar. La palabra midbar no significa desierto en el sentido literal de la palabra castellana, que denota un terreno muy seco, generalmente lleno de arena y con muy poca o ninguna vegetacin,[3] sino ms bien algo como una estepa, que es una llanura extensa sin rboles y con la vegetacin adaptada a la sequedad.[4] Un midbar es un lugar inhabitado con pocos rboles donde hay pasto para los animales. Esto explica porque los hijos de Israel podan tener tantos animales consigo cuando salieron de Egipto que podan sobrevivir en el desierto. La Tor no dice que los animales comieron el man en el desierto. As que

MANA DE LA TORAH
1:2 Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, todo varn, por sus cabezas Esta fue la cuarta vez cuando los hijos de Israel fueron contados, segn la Tor. La primera vez fue cuando los hijos de Israel bajaron a Egipto, cf. xodo 1:5. La segunda vez fue cuando salieron de Egipto, cf. xodo 12:37. La tercera vez fue en el desierto antes de la construccin del tabernculo, cf. xodo 30:11-16; 38:25-26. Ahora HaShem ordena que sean contados una vez ms. Segn Rash, l se deleita en los hijos de Israel de tal manera que le gusta contarlos vez tras vez.

MANA DE LA TORAH
1:3 de veinte aos arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel, t y Aharn los contaris por sus ejrcitos. La palabra hebrea que ha sido traducida como guerra es tsav[7] que significa ejrcito. Esta palabra no implica solamente que podan salir a hacer guerra, sino que estaban organizados como un ejrcito. La misma palabra se usa para las estrellas que son llamadas el ejrcito del cielo, cf. Gnesis 2:1; Deuteronomio 4:19. Los levitas tambin son organizados como tsav, cf. 4:23, y ellos no salieron a la guerra. Esto nos ensea que tsav tiene que ver ms con orden y disciplina que con la guerra. Una disciplina militar rega dentro del pueblo de Israel en el desierto, como est escrito en xodo 12:41 y 51: Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos de HaShem salieron de la tierra de Egipto... Y sucedi que aquel mismo da, HaShem sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos. El orden y la disciplina son conceptos fundamentales para que el pueblo de Israel pueda funcionar adecuadamente y seguir adelante. Este libro de Bamidbar nos ensea la importancia de tener un rgido control de las personas y la economa de nuestras congregaciones para poder funcionar

HAY ALGUNA RELACION ENTRE LA LIBERTAD Y

LA DISCIPLINA?
Ya haba pasado ms de un ao desde la salida. El pueblo haba tenido grandes experiencias espirituales y fsicas. Haban entrado en el pacto y recibido la Tor de fuego desde el cielo. Haban construido un tabernculo y aprendido cmo hacer sacrificios. El prximo paso en la educacin del pueblo era ensearlos el orden y la disciplina. Todo el libro de Nmeros habla de este tema. Esto nos muestra la importancia que tiene para el Eterno. Este texto empieza hablando de la salida de Egipto y luego sigue hablando de un censo para el ejrcito de Israel. Esto muestra que hay una relacin entre la liberacin de la esclavitud la disciplina de un ejrcito. La verdadera libertad no es que cada uno haga lo que le parezca y se vaya a dnde quiera. La verdadera libertad tiene que ver con orden. Donde no hay orden no hay libertad. La opresin que experimentaron en Egipto fue causada por una disciplina incorrecta. Pero la solucin para ser libre de eso no es la anarqua sino una disciplina sana, dirigida por principios de respeto y orden divinos. Los varones del pueblo que podan sujetarse a la orden de un ejrcito fueron contados y as el pueblo fue preparado para avanzar en su desarrollo espiritual hasta llegar a la meta final, la tierra prometida con el santuario como centro de adoracin. Amado discpulo del Mesas, mentalzate para una vida bien disciplinada y podrs crecer espiritualmente y llegar a la meta final para tu vida.

MANA DE LA TORAH
ALIYA 2 De los hijos de Rubn, primognito de Israel, fueron contados por su registro genealgico, por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, uno por uno, todo varn de veinte aos arriba, todo el que poda salir a la guerra Nm. 1:20

MANA DE LA TORAH
Reuvn aparece primero en la lista, como si fuera primognito, aunque haba perdido su primogenitura, segn 1 Crnicas 5:1. Su arrepentimiento le devolvi el derecho de ser nombrado primero en las listas de las genealogas. La mayora de edad civil empieza a los 20 aos. La mayora de edad moral empieza a los 13 aos para varones y 12 aos para mujeres. Porque Reuven perdi la primogenitura? (bereshit 35:22)

QUIENES PUDIERON SALIR DE LA ESCLAVITUD?

Este texto muestra que slo los hijos de Israel que haban sido fieles en tres reas fueron dignos de salir de la esclavitud. Primero est escrito por su registro genealgico por sus familias lo cual muestra que haban sido fieles a sus familias. Si se hubieran asimilado con los egipcios no hubieran podido ser contados como hijos de Israel. Lo segundo, est escrito segn.. nombres lo cual nos ensea que haban guardado la tradicin de sus nombres hebreos sin tomar nombres Egipcios. Lo tercero es que seguan manteniendo la lengua hebrea durante todo el tiempo de la estancia en Egipto.

Como Egipto simboliza el sistema maligno de este siglo, lo mundano, esto nos ensea que es posible vivir cientos de aos en una cultura ajena y seguir manteniendo la fidelidad y la fe en lo que el Eterno nos ha dado. Estamos en este mundo maligno pero no somos del sistema de este mundo y un da el Mesas vendr y nos sacar totalmente de este sistema y crear un

QUIENE SPUDIERON SALIR DE LA ESCLAVITUD?

Otra cosa que vemos en este versculo es que cada uno fue contado en particular. La palabra hebrea que se tradujo como uno por uno es le-gulgelotam y significa por sus crneos. Esto nos lleva a pensar en el lugar donde el Yesha fue ejecutado en un rbol, que en hebreo se llamaba gulgolet el crneo, la calavera, no porque ese lugar tuviera el aspecto de una calavera sino porque era, y sigue siendo, un lugar de tumbas, en el monte de los Olivos en frente de la entrada del templo. Esto nos ensea que cuando el Eterno cont a los hijos de Israel tena en mente la muerte del Mesas sufriente. El muri por cada uno de ellos y por eso fueron contados entre los justos. Que el Eterno pueda contar a cada uno de nosotros entre los justos que van a heredar el mundo venidero, por medio del

1:52 Y acamparn los hijos de Israel, cada uno en su campamento, y cada uno junto a su bandera, segn sus ejrcitos. La bandera de cada tribu representa una identidad. Cada persona se identificaba con su bandera, y cada uno tena que relacionarse con su bandera. Haba que acampar frente a la bandera y alrededor de ella. As las banderas estaban en medio del campamento de cada tribu. Cada bandera tena un mensaje que se relacionaba con algo particular de cada tribu. Segn el Targm Yonatn, las banderas fueron hechas de seda, con diferentes colores que correspondan a las doce piedras del pectoral del juicio del Kohen HaGadol, el Gran Sacerdote. Dentro de la identidad general que uno tenga con todo el pueblo, es bueno tener tambin una identidad tribal. Una tribu constituye una agrupacin limitada dentro de la nacin, y es ms grande que una familia. Podramos comparar las tribus con las diferentes congregaciones o movimientos mesinicas y netsaritas que somos. Este texto nos ensea que es importante que cada miembro del Israel mesinico tenga una identidad con su propia organizacin o congregacin. Cada uno debe ser parte de una congregacin, donde se identifica y donde se siente en casa, entre personas que puede llamar los suyos, como est escrito en Hechos 4:23:

IDENTIDAD

Cuando quedaron en libertad, fueron a los suyos y les contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. Tienes algn grupo de personas o una congregacin que consideras el tuyo, donde estn los tuyos? Si no lo tienes, debes pedir al Padre que puedas incorporarte y formar parte de una agrupacin espiritual que ser tu identidad tribal dentro de la identidad general del pueblo de Israel. Es necesario ser parte de una congregacin para poder funcionar correctamente como israelitas, como est escrito en Hebreos 10:25: no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a otros , y mucho

IDENTIDAD

BANDERAS POR CADA TRIBU

YEJUD-color azul celeste, tejelet, con la figura de un len.

Reuvn rojo con una flor de

mandrgora, parecido a un hombre.

Yisajar color negro con el sol y la luna.

Shimn verde con una ciudad (Shejem).

Zevuln color blanco con una nave

Gad hilos blancos y negros con una tropa de soldados

Efrayim negro con un novillo (Yehosha).

Dan palo con una serpiente

Menash negro con un buey

Asher color de perla con un olivo.

Binyamn colores de todas las dems tribus con un lobo encima.

Naftal color vino diluido con un ciervo.

La bandera de Lev estaba hecha de tres colores: blanco, negro y rojo y tena el pectoral del juicio bordado encima.

MANA DE LA TORAH
ALIYA 3 Los hijos de Israel acamparn, cada uno junto a su bandera, bajo las insignias de sus casas paternas; acamparn alrededor de la tienda de reunin, a cierta distancia. Los que acampen al oriente, hacia la salida del sol, sern los de la bandera del campamento de Jud, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Jud, Naasn, hijo de Aminadab. (Nm. 2:2-3 LBLA)

PUEDE HABER UNIDAD EN LA DIVERSDAD?

El pueblo de Israel fue dividido en doce tribus. Cada tribu tena sus caractersticas particulares y sus bendiciones especficas. Para mantener el orden en el campamento cada tribu tena su bandera y de esa manera fue fcil ver dnde estaba la identidad de cada grupo. La pertenencia tribal crea una sub identidad dentro de la identidad superior que era la identidad general de pertenecer al pueblo de Israel. As que, dentro de una identidad comn pueden haber identidades diferentes que dividen el pueblo. La unidad general fue mantenida por la identidad israelita al mismo tiempo que la particularidad fue mantenida por la identidad tribal. De esa manera puede haber unidad en la diversidad. Las diferentes banderas de las tribus representaban la identidad particular dentro de la identidad general. Se puede pasar este principio a lo que podamos llamar todo el pueblo del Eterno, compuesto por judos y no judos. En Hechos 15:14 est escrito: Simn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. (LBLA) Por medio de la fe en el mensaje de salvacin los corazones de los gentiles son purificados para poder recibir el Espritu de santidad. Cuando eso ocurre son convertidos en un pueblo del Eterno entre los gentiles. No se convierten en Israel, sino en un pueblo del Todopoderoso entre los gentiles, como est escrito en Romanos 15:10: Y otra vez dice:

PUEDE HABER UNIDAD EN LA DIVERSIDAD?

Este pueblo ha sido injertado en el olivo natural, Israel . Sin embargo hay un denominador comn entre los dos pueblos, ambos son el pueblo del Eterno. Pero cada uno tiene su identidad particular y debe mantenerlo para que haya orden en el pueblo general. En Revelacin 5:9-10 est escrito: Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarn sobre la tierra. (LBLA) Los que fueron comprados y se dejaron ser redimidos por el Cordero son parte de una nacin celestial sacerdotal que reinar sobre la tierra. Esa nacin es la congregacin de Yesha, y es compuesta por judos y gentiles que tienen su primera ciudadana en el cielo y su segunda en la tierra. La identidad general no elimina la identidad particular y de esa manera se puede mantener la unidad y al mismo tiempo mantener la diversidad en el llamado de cada uno. Querido discpulo del Mesas, no tengas envidia de otros. Cumple con tu llamado y s fiel en lo que el Eterno te ha dado. Mantn la identidad general pero no salgas de tu identidad particular. As funcionaremos mejor y llegaremos todos a la meta.

Cmo podemos resolver la tensin que hay

entre el individualismo y el colectivismo?

Una persona espiritualmente inmadura slo piensa en s misma. No ve ms all de su nariz. No tiene amor, porque el amor no busca lo suyo. Una persona espiritualmente inmadura slo busca su propia felicidad y se relaciona con otros con el fin de satisfacer sus propios deseos. Busca contacto con otros, e incluso puede hacerse miembro de una congregacin, con el fin de que sus propias necesidades sean cumplidas. Pueden ser necesidades de carcter espiritual, psicolgico, fsico o econmico. Si uno slo busca satisfacer sus propias necesidades en una congregacin es un nio espiritual. Una persona que es espiritualmente madura busca tambin satisfacer las necesidades de todos los que le rodean porque ama a su prjimo como a s mismo. Est dispuesto a sacrificar de

Cmo podemos resolver la tensin que hay

entre el individualismo y el colectivismo?

El individualismo se manifiesta con el deseo de satisfacer el ego, pero no necesariamente como un aislamiento de los dems, sino relacionndose con el colectivo, pero siempre con el motivo egosta de satisfacerse a s mismo. El comunismo se aprovech de parte de un principio torsico para llevar a cabo su propia visin equivocada. Es el principio del predominio del colectivo sobre el individuo, donde el colectivo es ms importante que el individuo y el individuo deja de buscar lo suyo con el fin de beneficiar el colectivo. Con este principio se fortaleci el movimiento comunista y lleg a tener mucho poder durante un

Cmo podemos resolver la tensin que hay

entre el individualismo y el colectivismo?

Si una persona aprende a considerar el colectivo como ms importante que ella misma, podr llegar a formar, junto con otros que tienen el mismo pensamiento, un cuerpo tremendamente potente. El hecho de aprender a trabajar en un grupo es algo muy importante para el desarrollo del Reino. Este principio vemos en el libro de los Hechos de los apstoles. En esta Parash encontramos el equilibrio perfecto entre el individuo y el colectivo, entre el individualismo y el colectivismo. Cada individuo fue contado, lo cual muestra que cada individuo cuenta y es muy importante y digno de ser tomado en cuenta. Pero el individuo se encuentra dentro de un colectivo ms grande que es ms importante que l. El individuo debe buscar el bien del colectivo y el colectivo debe buscar el bien del individuo. Para que Israel pueda seguir adelante como pueblo, los individuos tendrn que aprender a aportar al colectivo todo lo necesario para que se mantenga unido y vaya prosperando y el colectivo tiene que preocuparse pos los individuos que lo componen, como est escrito en Hechos 2:44-45:

Cmo podemos resolver la tensin que hay

entre el individualismo y el colectivismo?

Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; vendan todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la necesidad de cada uno. En Hechos 4:32-35 est escrito: La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo lo que posea, sino que todas las cosas eran de propiedad comn. Con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Yesha, y abundante gracia haba sobre todos ellos. No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean tierras o casas las vendan, traan el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles, y se distribua a cada uno segn su necesidad. En 1 Corintios 14:12 est escrito: As tambin vosotros, puesto que anhelis manifestaciones espirituales, procurad abundar en ellas para la edificacin de la

Cmo podemos resolver la tensin que hay

entre el individualismo y el colectivismo?

Vemos que las manifestaciones del Espritu no son para la exaltacin de una persona sino para que el colectivo, la congregacin del Eterno, sea beneficiada. Ay de aquel que busca los dones del Espritu para su propia exaltacin o para su enriquecimiento econmico! Necesitamos cultivar el pensamiento colectivista, sin perder la vista de los individuos. Yo me niego a m mismo por causa del Reino colectivo, para que el Reino prospere por medio de mi aportacin, y de esa manera yo tambin prospero, no porque busque lo mo, sino lo del Reino. De esta manera mi prosperidad depender de la prosperidad del Reino. En el Reino de los Cielos, nadie se hace rico a costa de los dems, sino todos nos hacemos ricos porque somos parte de un colectivo rico que ha aprendido a beneficiar a los individuos segn la necesidad de cada

MANA DE LA TORAH
Aliya 4 Dars, pues, los levitas a Aarn y a sus hijos; le son dedicados por completo de entre los hijos de Israel. (Nm. 3:9 LBLA) Los levitas fueron dados por un lado a Aharn y sus hijos, los sacerdotes. Tenan que servir a los sacerdotes, cf. 3:6. Pero por el otro lado fueron dados al Eterno, cf. 3:12. El que se entrega al Eterno se entrega al liderazgo. Si uno dice que est entregado al Eterno y no se somete al liderazgo puesto por l, est mintiendo.

Qu implica una dedicacin completa?

El plan original fue que todos los primognitos fuesen sacerdotes y siervos en el tabernculo. Pero por causa del pecado con el becerro de oro los levitas fueron tomados para servir en lugar de ellos. Este texto dice que los levitas fueron dados a Aharn con dedicacin completa. No significa que fueron sus asistentes personales en su vida privada, sino sus ayudantes en todos los quehaceres del culto en el santuario. El texto hebreo dice literalmente los levitas le fueron dados dados netunim netunim, lo cual nos ensea que la dedicacin era doble, tanto en pblico como en privado. Su entrega no solamente fue durante los turnos que les tocaba servir en el tabernculo y ms adelante en el templo, sino tambin en el tiempo cuando no les tocaba servir. Toda su vida tena que ser enfocada para poder servir en el santuario aunque no lo estaban haciendo todo el tiempo de manera directa. Esto quiere decir que cuando dorman lo hacan para poder servir en el santuario. Cuando coman lo hacan para poder servir en el santuario. Cuando estudiaban lo hacan para poder servir en el tabernculo. Las

Qu implica una dedicacin completa?

Y todo lo que hacis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Yesha, dando gracias por medio de El a Dios el Padre Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres. (Col. 3:17, 23 LBLA revisada) Si hay algo que deseas hacer pero no puedes hacerlo en el nombre del Seor Yesha y para la gloria directa o indirecta del Eterno, no lo hagas

MANA DE LA TORAH
ALIYA 5 Los que haban de acampar delante del tabernculo al oriente, delante de la tienda de reunin hacia la salida del sol, eran Moiss, Aarn y sus hijos, desempeando los deberes del santuario para cumplir la obligacin de los hijos de Israel; pero el extrao que se acercara, morira. (Nm. 3:38 LBLA)

Es justo condenar a muerte al que se pasa?

La Tor expresa la justicia del Todopoderoso y por eso es completamente justa, como est escrito: los juicios del SEOR son verdaderos, todos ellos justos Con rectitud de corazn te dar gracias, al aprender tus justos juicios A medianoche me levantar para darte gracias por tus justas ordenanzas Yo s, SEOR, que tus juicios son justos, y que en tu fidelidad me has afligido He jurado, y lo confirmar, que guardar tus justas ordenanzas Tus testimonios son justos para siempre La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus justas ordenanzas es eterna Siete veces al da te alabo, a causa de tus justas ordenanzas. (Sal. 19:9b; 119:7, 62, 75, 106, 144a, 160, 164 LBLA) El texto de hoy y otros similares dicen que si uno que no es de la tribu de Lev se acerca al tabernculo para hacer el servicio que slo les corresponde a los levitas morir. Sin embargo, en toda transgresin relacionada con el santuario y las ofrendas la Tor no prescribe que la pena de muerte debe ser impuesta por un tribunal humano, sino por el tribunal celestial, como en el

Es justo condenar a muerte al que se pasa?

La sociedad moderna entrena a los ciudadanos a no respetar los lmites entre lo permitido y lo prohibido. Por eso leer este tipo de mandamientos es chocante para una mente que no ha sido renovada por la Tor. Una mente no educada en lo espiritual dice: No puede ser tan grave traspasar una sola prescripcin. No pasa nada. Y cuando luego le vienen las consecuencias graves de su transgresin protesta y considera que ha sido tratado injustamente y ha recibido una condena demasiado severa. Es porque no entiende que los lmites que la Tor ha marcado son para no pasarlos. El rey Uzas entr en el templo para quemar incienso en el lugar santo. Cuando los sacerdotes entraron para reprenderle se llen de ira. Pero en ese momento el Eterno le golpe con tsarat en la cara y fue inmediatamente expulsado del santuario. Luego muri en esa plaga. (2 Cron. 26:16-21) No se puede jugar con lo prohibido. Hay graves consecuencias por pasarse y el Eterno es justo cuando deja caer la pena de muerte sobre el que no obedece. Que el Eterno restaure en nuestras mentes y en nuestros corazones el

MANA DE LA TORAH
ALIYA 6 Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos entre los hijos de Israel, y el ganado de los levitas. Los levitas sern mos; yo soy el SEOR. (Nm. 3:45 LBLA)

Por qu el Eterno quiere a los primognitos?

Abel ofreci los primognitos de sus ovejas al Eterno porque de esa manera le pudo dar lo mejor, lo que ms apreciaba al ser lo primero que naci. De esa manera mostr de manera concreta su aprecio al Eterno y el Eterno mir con agrado a Abel y a su ofrenda (Gn. 4:4). Cuando los primognitos de todo Egipto fueron heridos por el ngel durante la noche de Pesaj el Eterno consagr a los primognitos de Israel para ser suyos de una manera especial. El varn primognito nace para oficiar como sacerdote y jefe de la familia y ser el representante de su padre. Por lo tanto la primogenitura implica una gran responsabilidad y tambin ciertos derechos mayores que el resto de los hermanos. Los primognitos representan todos los hermanos y por eso est escrito que el Eterno hiri a Egipto en sus primognitos (Sal. 136:10). Antes del pecado con el becerro de oro todos los primognitos de Israel eran sacerdotes (x. 19:22) pero los levitas fueron luego tomados en su lugar. As que la tarea de los levitas era la que correspondera a los primognitos de todas las tribus en el caso de que

Por qu el Eterno quiere a los primognitos?

Ahora, cuando el pueblo de Israel fue llamado a ser la exclusiva posesin del Eterno entre todos los pueblos, esto implicaba tambin la tarea de ser un reino sacerdotal (Ex. 19:5-6). As que, todo el pueblo fue llamado a ser sacerdotes en relacin con las dems naciones. Pero dentro del pueblo tambin hubo una separacin entre los sacerdotes y el resto del pueblo. Al principio los primognitos y luego los levitas, y especialmente los hijos de Aharn, fueron apartados dentro del pueblo para ser sacerdotes en relacin con el resto del pueblo. Israel es un pueblo sacerdotal para las dems naciones y la tribu de Lev es la tribu sacerdotal para las dems tribus. Por qu el Eterno quiere que los primognitos le sean ms exclusivos que el resto? Porque no slo representan la familia sino son el primer fruto del vientre de una mujer y el primer fruto siempre pertenece al Eterno, porque l es el primero en todo. Al entregarle lo primero, todo lo dems queda consagrado. Cuando los sacerdotes levitas se entregan al Eterno, el resto del pueblo es consagrado, y cuando el pueblo de Israel se consagra, el resto de las naciones son consagradas. Por eso no es una ofensa para los dems cuando el Eterno escoja a un grupo para estar ms cerca de l. Es su manera de bendecir a todos. Cuando el sacerdote es bendecido, la bendicin pasa al resto del pueblo. Cuando el Sumo Sacerdote celestial fue resucitado de entre los muertos, la vida eterna fue accesible para todos.

MANA DE LA TORA
No permitis que la tribu de las familias de los coatitas sea cortada de entre los levitas. Esto haris con ellos para que vivan y no perezcan cuando se acerquen a los objetos santsimos: Aarn y sus hijos entrarn y sealarn a cada uno de ellos su trabajo y su carga; pero no entrarn, ni por un momento, a ver los objetos sagrados, para que no mueran. (Nm. 4:18-20 LBLA) Los levitas no podan ver los objetos ms sagrados, pero los sacerdotes s, porque estaban en un nivel de santidad superior.

Cul es el precio para ser privilegiado?

La tribu de Lev tena ms privilegios que las otras tribus, pero todo privilegio tiene un precio. Parte del precio para poder llevar los objetos sagrados era que uno corra el peligro de morir en el caso de no ser cuidadosos de hacer las cosas segn las normas estrictas de la Tor. Ser privilegiado implica ser ms expuesto a peligros. Ser privilegiado implica tener mayor responsabilidad. Ser privilegiado implica ser juzgado con mayor severidad. Ser privilegiado implica tener que esforzarse ms para hacer las cosas bien. Ser privilegiado implica estar expuesto a las miradas de los dems. Ser privilegiado implica ser objeto de envidias y crticas de otros. Ser privilegiado implica pagar un precio ms alto que los dems. En el Reino de los Cielos reina la equidad. Segn la medida de privilegios que uno tenga as ser el precio a pagar. Shabat shalom,

Mashiaj en esta Parash

1:2 por sus cabezas Slo los que estn conectados con Glgota, el lugar de la muerte de Yesha, son contados dentro de Israel. 2:3 Yehud est acampado en la parte oriental, donde sale el sol, enfrente de la entrada del santuario. El Mesas viene de la tribu de Yehud. l es llamado el sol de la justicia en Malaquas 4:2 (en el texto hebreo es el 3:20). l entrar en el templo desde el oriente cuando venga por segunda vez. 2:9 Yehud partir primero. El Mesas va delante.

Mashiaj en esta Parash

3:12-13 los que abren el seno materno Yesha abri el seno materno de Miryam, cf. Lucas 2:22ss, y por ser primognito pertenece a HaShem de una manera especial. 3:47 Hubo un precio de rescate por cabeza (heb. lagulgolet la misma raz que Glgota). Hay un precio de rescate para cada persona, pagado en Glgota, con la muerte del Mesas Yesha. 4:3 de treinta aos arriba Yesha empez su ministerio pblico a los 30 aos, cf. Lucas 3:23.

Mashiaj en esta Parash

4:5 El velo de separacin, que simboliza el cuerpo de Mashiaj, cf. Hebreos 10:20, fue lo primero que se quit cuando el campamento iba a trasladarse de un lado a otro. La muerte de Yesha ha hecho que Israel pueda avanzar de un nivel espiritual inferior a otro superior. 4:16 Elazar, que simboliza el ministerio celestial de Malki Tsedek, es el encargado de las cosas ms sagradas del santuario. As Yesha est encargado de las cosas ms sagradas en el tabernculo celestial.