El Nuevo Nacimiento

Juan 3:5

Introduccin:
Eres salvo o salva? Cmo lo sabes? Has nacido de nuevo del agua y del Espritu? No hay ninguna otra pregunta ms importante y trascendente que esa! Si tuvieras que presentarte ahora mismo ante el Dios vivo y justo para dar cuentas de tu vida, estas totalmente seguro(a) de cul sera tu destino eterno? Pinsalo por un momento.
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El Origen de las Practicas y los Mtodos Actuales de Evangelismo

Los Grandes Avivamientos.
Millones de los que hoy en da han profesado fe en Jesucristo, lo hicieron siguiendo instrucciones parecidas estas: Acepte a Cristo en su corazn a travs de la oracin y l le recibir. No importa a qu iglesia pertenezca o si alguna vez ha hecho buenas obras. Usted nacer otra vez al momento que reciba a Cristo. l est tocando a la puerta Solamente confe en Cristo como su Salvador. Dios le ama y perdona incondicionalmente. Cualquiera en cualquier lugar puede ser salvo si acepta a Cristo, ahora! Oremos para que Cristo venga ahora a su corazn (vea Staten, 2001).

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Los Grandes Avivamientos.

Suena familiar? Muchos convertidos en todo el mundo usan esta formula como base para su salvacin. La oracin misma data de la poca del predicador Billy Sunday. Sin embargo, su historia se remonta a la Reforma.

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Durante la etapa formativa de los Estados Unidos como nacin, muchos de los colonos abandonaron su fe y su vnculo con la religin establecida. Este contexto cultural fue el caldo de cultivo del cual surgieron cuatro Grandes Avivamientos, de los cuales solo mencionaremos a tres:

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Los Grandes Avivamientos.
1734 a 1750. Personajes destacados: Jonathan Edwards and George Whitefield 1800 a 1870. Personajes destacados: Lyman Beecher, presbiteriano; pioneros del Movimiento de Restauracin como Barton W. Stone, y Thomas y Alexander Campbell (originalmente presbiterianos); Peter Cartwright y Lorenzo Dow, metodistas; Timothy Dwight IV, congregacionlista; Charles Finney, presbiteriano pero anti-calvinista, William Miller, bautista y precursor del adventismo; Asahel Nettleton, reformado; James Brainerd Taylor, reformado.

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1850 a 1900. Personajes destacados: Jeremiah Lanphier, Henry Clay Fish (bautista), Henry Beecher (congregacionalista), Charles Finney, Jacob Knapp, J. W. Alexander (Presbiteriano), Phoebe Palmer (metodista), Dwight L. Moody (congregacionalista y luego Hermanos de Plymouth), Ira Sankey (metodista).

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Los Grandes Avivamientos.
La doctrina bblica sobre el nuevo nacimiento del agua y del Espritu fue descuidada, desconocida, o rechazada por la mayora los telogos y predicadores de los grandes avivamientos. A pesar de su ambivalencia con respecto a la prctica del bautismo, predicadores como Jonathan Edwards, George Whitfield y John Wesley crearon consciencia de la necesidad de un encuentro personal con Jesucristo. Promovieron conceptos como el arrepentimiento radical y el nuevo nacimiento.

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Los Grandes Avivamientos.
A mediados del siglo dieciocho, un profesor llamado John Webb tom el pasaje de Apocalipsis 3:14-20 en la evangelizacin: "Aqu hay una promesa de la unin con Cristo. En estas palabras, yo entrar a l es decir, si cualquier pecador oye mi voz y abre la puerta, y me recibe por la fe, entrar en su alma y se unir l a m, y har de l un miembro vivo de mi cuerpo mstico del cual yo soy la cabeza ". (Christ's Suit to the Sinner, 14)

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Los Grandes Avivamientos.

Este pasaje en Apocalipsis fue escrito expresamente para los cristianos tibios, no para inconversos. Hablando en primera persona, los predicadores comenzaron a exhortar a los pecadores: "Si slo me dejas entrar y cenar contigo, yo te acepto". Incluso los paganos que nunca haban sido bautizados respondieron con la misma conviccin. Como resultado, los predicadores llegaron a la conclusin de que el bautismo no era necesario slo es una seal externa de una gracia interna, un concepto heredado del reformador Ulrico Zwinglio.

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Los Llamados al Altar y la Banca del Penitente
Tomando prestada la idea de los llamados al altar que eran comunes en la iglesia de Inglaterra, un ministro llamado Eleazar Wheelock introdujo una tcnica en 1741 conocida como la banca del penitente o el asiento de decisin, que consista en llamar al frente a todos los que tuvieran conviccin de su necesidad de Dios para que ocuparan la primera banca del auditorio. All, el predicador oraba por ellos para que recibieran la religin.

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Los Llamados al Altar y la Banca del Penitente
En 1801 hubo un avivamiento sensacional en Cane Ridge, Kentucky, que dur varias semanas. Hubo muchas manifestaciones extraas y bizarras all. La gente gritaba, daba vueltas y tumbos en los pasillos, se sacudan violentamente, y otros entraban en trance. Aunada a las largas horas de ayuno bajo el sol candente, la manipulacin y el abuso emocional estaban al orden del da.

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Los Llamados al Altar y la Banca del Penitente
Los excesos en Cane Ridge crearon expectativas para avivamientos futuros. Durante un segundo Gran Avivamiento en los Estados unidos, los predicadores abrazaron la tcnica de manipulacin emocional para obtener conversiones. En el siglo XIX, J V Coombs fue testigo de esto: "Los llamados, los cantos, las oraciones y la sugerencia por parte del predicador llevan a muchos a un estado de trance. Recuerdo que durante los das de mi niez sola ver a diez o veinte personas inconscientes tiradas en el piso de la antigua iglesia del pueblo. A eso la gente le llamaba conversin. La ciencia sabe que eso es influencia hipntica, auto-hipnosis ... Es triste que el cristianismo se haya visto obligado a soportar la locura de esos movimientos. " (J.V. Coombs, Religious Delusions, 92ff).

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La Reunin de Cane Ridge se convirti en el modelo a seguir por dcadas. Un abogado llamado Charles Finney lleg una generacin despus de que la experiencia de Cane Ridge se haba sistematizado a travs de la utilizacin del asiento de decisin de Wheelock.
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Los Llamados al Altar y la Banca del Penitente
Al acercarse el siglo diecinueve, predicadores Metodistas Americanos buscaban un mtodo para poder determinar quines se haban convertido y quienes no. En 1801, el predicador metodista itinerante Peter Cartwright instaba a las mujeres en sus campaas a que pasaran al altar para recibir religin. Adems, acusaba a los padres que no animaban a sus hijos a hacer lo mismo de impedirles su salvacin.

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Los Llamados al Altar y la Banca del Penitente
A partir de 1830, Charles Grandison Finney (1792-1875) rechazaba las enseanzas calvinistas incluyendo el dogma de la total depravacin, y poco despus de su conversin dej su profesin de abogado y se convirti en un predicador y maestro. Para 1835 l ya defenda el sistema de la banca del penitente, y desarroll todo un sistema de justificacin teolgica para su uso. Finney fue claro en su propsito para el uso de esta tcnica, y al final de sus das escribi el siguiente comentario: "La iglesia siempre ha sentido la necesidad de tener algo as para satisfacer este propsito. En los das de los apstoles, el bautismo satisfaca este propsito. El evangelio era predicado a la gente, y todos aquellos que estaban dispuestos a seguir a Cristo eran llamados a ser bautizados. Ocupaba el lugar que la banca de los penitentes ocupa ahora como una expresin pblica de su decisin de ser cristianos."

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Los Llamados al Altar y la Banca del Penitente
Finney se hizo de muchos enemigos a causa de esta innovacin. El uso del Asiento del Ansioso, como tambin se le conoca, fue catalogada como una tcnica de manipulacin psicolgica para lograr una profesin prematura de fe. En oposicin a Finney, John Nevin, un ministro protestante, escribi un libro llamado El Asiento del Ansioso. l tena la intencin de proteger las denominaciones de esta desviacin novedosa, a la que llam "hereja", una "Babel de extravagancias", "fanatismo", y "charlatanera". El sistema que Finney admiti que haba reemplazado al bautismo bblico, sirvi de base para el plan de salvacin que se ha hecho muy popular en el siglo XX por los tres personajes sobresalientes: Billy Sunday, Billy Graham y Bill Bright.

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La Sala de Consulta de Dwight Moody y R. A. Torrey
Al final de la vida de Finney, se hizo evidente que el uso del Asiento del Ansioso condujo a una tasa alta de desercin. Fue as que en la dcada de 1860 Dwight Moody (1837-1899) tom el sistema de Finney y lo modific. En vez de hacer un llamado a una decisin pblica, le peda a la gente que se reuniera con l y con sus consejeros en una habitacin aparte, llamada la Sala de Consulta. A pesar de que Moody evit algunos de los errores de Finney, este nuevo mtodo no dejaba de ser una desviacin del mtodo bblico. Los consejeros conducan a los prospectos a travs de una serie de preguntas y se compartan algunas escrituras pertinentes. Al final, el consejero oraba con el prospecto para que este ultimo recibiera a Cristo. Aqu fue donde se introdujo la famosa oracin de fe u oracin del penitente posteriormente popularizada por Billy Sunday.

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La Sala de Consulta de Dwight Moody y R. A. Torrey

R A Torrey fue el sucesor de Moody en Chicago despus de su muerte en 1899. Torrey populariz la salvacin inmediata sin condiciones previas. Su lema fue "recibir a Cristo ahora, aqu mismo".

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El Origen de las Practicas y los Mtodos Actuales de Evangelismo El Camino de Aserrn de Billy Sunday
Billy Sunday, un conocido jugador de bisbol de Iowa, se haba convertido a Cristo en la Misin de Pacific Garden, el escaparate del sistema de Moody de mayor xito en Chicago. Finalmente, abandon el bisbol para lanzarse como predicador. Tena mucho carisma y fue uno de los primeros en mezclar el entretenimiento con el ministerio.

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El Camino de Aserrn de Billy Sunday

A comienzos de 1900 se haba convertido en un conocido lder de las cruzadas masivas. En sus reuniones populariz el mtodo Finney-Moody, y le agreg un toque circense. Haciendo uso del humorismo, de sermones de fuego y azufre, de mensajes moralistas con connotaciones polticas, terminaba ofrecindoles la salvacin a sus oyentes por medio de una oracin. Otras veces instrua a los prospectos dicindoles que se salvaran sin tan solo pasaran al frente por el camino de aserrn. Con el tiempo les informaba a las personas que se salvaran al darle la mano como muestra de que iban a seguir a Cristo.

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El Origen de las Practicas y los Mtodos Actuales de Evangelismo El Camino de Aserrn de Billy Sunday
Billy Sunday muri en 1935 dejando atrs a cientos de sus imitadores. Ms que nada, Billy ayud a popularizar las cruzadas inter-denominacionales, lo cual finalmente condujo a un cambio en su teologa.

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Las Cuatro Leyes Espirituales de Billy Graham y Bill Bright

Billy Graham se convirti en 1936 en una cruzada al estilo de Billy Sunday. Para 1940 era evidente que Graham sera el nuevo campen de los neo-evanglicos. Sus cruzadas reunan todos los elementos de sus antecesores, desde los tiempos de Charles Finney hasta Billy Sunday, solo que aadi un aspecto de decoro que las otras carecan. En la dcada de 1950, los consejeros de campaa de Graham, introdujeron una oracin que se haba usando espordicamente por algn tiempo. Provena del folleto Cuatro Pasos Hacia la Paz con Dios. La formula original provena de un folleto similar utilizado durante la poca de Billy Sunday que se llamaba Cuatro Cosas que Dios Quiere Que Usted Sepa. El sistema del llamado utilizado por Graham ahora incluira un protocolo preciso de msica, consejeros capacitados y una tcnica de oratoria diseada para ayudar a las personas a aceptar a Cristo como su Salvador.

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Las Cuatro Leyes Espirituales de Billy Graham y Bill Bright

En la dcada de 1950, a Bill Bright se le ocurri la forma exacta del popular folleto Las Cuatro Leyes Espirituales. El objetivo era que el creyente promedio pudiera llevar la experiencia de la cruzada a la sala de su vecino. Por supuesto, este mtodo termina con la oracin del penitente: "Seor Jess, te necesito. Gracias por morir en la cruz por mis pecados. Abro la puerta de mi vida y te recibo como mi Salvador y Seor. Gracias por perdonar mis pecados y darme vida eterna. Toma el control del trono de mi vida. Hazme la clase de persona que quieres que yo sea. Seor Jess, te necesito. Gracias por morir en la cruz por mis pecados. Abro la puerta de mi vida y te recibo como mi Salvador y Seor. Gracias por perdonar mis pecados y darme vida eterna. Controla mi vida. Hazme la clase de persona que quieres que sea (vea McDowell, 1999, p. 759)

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El Nuevo Nacimiento Segunda Parte

Solo la Biblia tiene las respuestas a las preguntas ms importantes de la vida. Usted y yo existimos para reflejar la imagen de Dios, y para alabanza de su gloria (Gnesis 1:27; Efesios 1:3-6, 12) El Nuevo Nacimiento profetizado (Ezequiel 36:26) Es por la obra del Espritu Santo mediante la predicacin de la Palabra (Juan 1:12, 13; 1Pedro 1:23; 1Juan 2:29; 3:9; 4:7) Requiere de fe manifestada en obediencia (1Juan 5:1; Hebreos 11:1, 6; 2Tesalonicenses 1:6-10; 1Pedro 3:21,22)

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La Realidad de la Maldad
El origen de la maldad.

La desobediencia y rebelin del hombre (Gnesis 3) La presencia de Satans en el mundo (1Pedro 5:8; Juan 8:44) La concupiscencia (Santiago 1:15; 1Juan 2:16)
Es la infraccin de la ley de Dios (1Juan 3:4; 5:17) Es el no hacer lo que debemos (Santiago 4:17)

La definicin bblica del pecado.

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La Realidad de la Maldad
Las consecuencias del pecado.
Produce muerte (Romanos 6:23) Nos separa de Dios (Romanos 3:23; Isaas 59:1, 2) Nos condena a la muerte segunda (2Tesalonicenses 1:7-9; Apocalipsis 20:11-15; 21:8) Yo no soy malo Todos pecaron (Romanos 3:23) El pecado es hereditario No lo es (Ezequiel 18:20; Mateo 18:3) Lo que se hereda de Adn es la muerte fsica, mas no la condenacin por su pecado (Romanos 5:12-21)

Algunos conceptos errneas sobre el pecado

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La Solucin Divina para el

Dilema Humano.
La gracia de Dios

Es el favor no merecido de parte de (Efesios 2:8; 3:7; Romanos 5:6-8) Es abundante (Juan 3:16,17; Hechos 4:33; Romanos 5:15-20; Efesios 2:4; 1Juan 3:1, 16; 4:9, 10) Es gloriosa (Efesios 1:6)
Dada por Dios (Romanos 15:15; Efesios 2:8) Mediante Jesucristo (1Corintios 1:4; Efesios 4:7; Tito 2:1; 2Timoteo 1:9; Juan 1:17; Romanos 1:5)

Origen de la gracia

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La Solucin Divina para el

Dilema Humano.
Definicin de la justificacin
Es el perdn de pecados (Hechos 13:38,39) Es lo que trae paz para con Dios (Romanos 5:1) Es lo que nos convierte en herederos de la vida eterna (Tito 3:7) Forma parte de la gracia de Dios (Romanos 5:17-21; 3;24; Tito 3:7) Ha sido obtenida mediante el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:9, 18; Hebreos 9:12-22; 10:4, 29; 1Pedro 1:2, 19; 1Juan 1:7; 2:2; Apocalipsis 1:5; 5:9; 7:140 Se hace disponible mediante el poder de la resurreccin (Romanos 4:26; 1Pedro 3:21, 22)

Origen de la justificacin

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La Respuesta del Hombre a la Oferta de Dios

La necesidad de tener fe Hebreos 11:6
La fe viene por el oir de la Palabra (Romanos 10:17; Juan 17:20) La fe no depende de lo que se ve o se siente (Hebreos 11:1; 2Corintios 5;7) La verdadera fe se manifiesta en obediencia (Hebreos 11:4-31; Romanos 16:26; Hebreos 5:9; Apocalipsis 22:14) La verdadera fe nos somete a la voluntad divina (Romanos 10:16) Nace en el corazn (Romanos 10:9, 10) Debemos creer en Jesucristo como el Hijo de Dios, el Mesas prometido, y el nico y suficiente Salvador (Mateo 16:13-17; Juan 3:36; 6:47; 8:24; 11:25, 26; 12:46; 14:1-5; Marcos 16:16; Hechos 8:37; 10:43; 13:39; 16:30, 31; Hebreos 11:6, 16; 4:9, 10) Es para salvacin ( Juan 20:30, 31; 1Juan 5:1, 5, 13)

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La Respuesta del Hombre a la Oferta de Dios

La necesidad de un cambio radical de actitud

Es un cambio de actitud para con Dios (Mateo 21:28, 29; Hechos 9:35; 13:9; 26:20) Es una tristeza piadosa (2Corintios 17:10) Es estar convencidos de nuestro pecado (Hechos 2:27, 38) Cristo lo orden (Lucas 13: 3, 5) Dios lo ordena (Hechos 17:30, 31) La paciencia de Dios (2Pedro 3:9) Hay regocijo en el cielo por un pecador se arrepiente (Lucas 15:7, 10)

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La Respuesta del Hombre a la Oferta de Dios

La necesidad de declarar nuestra fe para salvacin
La confesin se hace para salvacin (Romanos 10:9, 10) La confesin se hace en publico (Mateo 10: 32, 33; Lucas 12:8) Algunos se han avergonzado de su fe (Juan 12:42, 43) La confesin debe hacerse antes, durante, y despus del bautismo (Marcos 16:16; Hechos 8:37) Cuesta seguir a Jesucristo (Lucas 9:23-26; 10:62; 14:2533; 15:18-25; 16:1-4) Todos confesaremos a Jesucristo como Seor algn da (Filipenses 2:11; Apocalipsis 1:7)

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La Respuesta del Hombre a la Oferta de Dios

La necesidad de ser sepultados juntamente con Cristo en el bautismo Mateo 28:19; Glatas 3:27
Ejemplos en el libro de los Hechos
2:38-47 8:12-16, 35-49 9:17, 18 10:45-48 16:11-15, 27-33 18:7, 8 19:1-7 22:14-16

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La Respuesta del Hombre a la Oferta de Dios

El propsito del bautismo
Para el perdn de pecados (Hechos 2:38) Para ser limpios de pecados (Hechos 22:16) Para ser revestidos de Cristo (Romanos 6:3; Glatas 3:26, 27) Para entrar en el reino (Juan 3:5; Colosenses 1:13, 14; 2:11-13) Para nacer de nuevo (2Corintios 5:17; Romanos 6:4) Para estar en paz con Dios (1Pedro 3:21, 22) Para ser salvos (Marcos 16:16; 1Pedro 3:21) Para formar parte del cuerpo de Cristo (1Corintios 12:13) Para recibir el don del Espritu Santo (Hechos 2:38, 39; 10:45, 47; Mateo 3:8-12; Marcos 1:1-8; Lucas 3:1-9, 15-17; Juan 1:19-28; 1Corintios 12:13)

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La Respuesta del Hombre a la Oferta de Dios

La naturaleza del bautismo
Es por inmersin (Romanos 6:3-8; Colosenses 2:12) Es una sepultura en agua (Hechos 8:36; Juan 1:26) Es un nuevo nacimiento (Juan 3:3-6) Es una resurreccin (Romanos 6:4) Solo hay un bautismo (Efesios 4:5)

Candidatos para el bautismo

Los que hayan sido instruidos en el evangelio (Mateo 28:18-20) Los que habiendo odo, creen, se arrepienten, y confiesan a Jess como su Seor (Hechos 2:41; Marcos 16:16; Hechos 2:38; 8:37; 18:8; 8:12)

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