O SCULO XVIII: a inveno do conceito de homem

Homem:
Mamfero da ordem dos primatas, nico representante vivente do gnero Homo, da espcie Homo sapiens sapiens, caracterizado por ter crebro volumoso, posio ereta, mos prenseis, inteligncia dotada da faculdade de abstrao e generalizao, e capacidade para produzir linguagem articulada. (HOUAISS).

O SCULO XVIII: a inveno do conceito de homem.

Durante o Renascimento (XVI) esboou-se a primeira interrogao sobre a existncia mltipla do homem.

Homem
1. Biolgico; 2. Social; 3. Religioso; 4. Poltico; 5. Cultural; 6. Psicolgico;

 No sculo seguinte (XVII) excluiu do racionalismo o louco, a criana, o selvagem, enquanto figuras da anormalidade.

 Ser preciso esperar o sculo (XVIII) para que se constitua o projeto de fundar uma cincia do homem, isto , de um saber no mais exclusivamente especulativo e sim positivo sobre o homem.

 Apenas nessa poca (XVIII), e no antes, que se pode apreender as condies histricas, culturais e epistemolgicas de possibilidade daquilo que vai se tornar a Antropologia:

 XVI Renascimento: Humanismo; Antropocentrismo; Individualismo; Hedonismo; Naturalismo; Racionalismo.

 XVII Interrompe essa evoluo; XVIII Iluminismo. Racionalismo (iluminao racional, libertao); Antidogmatismo; Liberalismo; Enciclopedismo.

Michel Foucalt (1966):

Antes do final do sculo XVIII, o homem no existia. (...) O homem uma inveno e a arqueologia de nosso pensamento mostra o quanto recente (...) quo prximo talvez seja o seu fim. (As Palavras e as coisas)

O projeto antropolgico supe:

1. A construo de um certo nmero de conceitos: Comeando pelo prprio conceito de homem, no apenas enquanto sujeito, mas enquanto objeto do saber: sujeito observante e objeto observado;

 Abordagem totalmente indita, j que consiste em introduzir dualidade caracterstica das exatas (sujeito e objeto).

2. A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao: O homem passa a ser considerado em sua existncia concreta, envolvida nas determinaes de seu organismo, de suas relaes de produo, de sua linguagem, de suas instituies, de seus comportamentos.

 Assim comea a constituio dessa positividade de um saber emprico (e no mais transcendental) sobre o homem enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala (lingstica). Montesquieu, Saint-Simon e Rousseau.

3. Uma problemtica diferena:

essencial

da

Coloca-se pela primeira vez no sculo XVIII a questo da relao do impensado, bem como a dos possveis processos de reapropriao dos nossos condicionamentos fisiolgicos, das nossas relaes de produo, dos nossos sistemas de organizao social;

Exemplos/obras diferena:

que

analisavam

1724 Lafitau: Os Costumes dos Selvagens Americanos Comparados aos Costumes dos Primeiros Tempos; 1755 Rousseau: Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade; 1801 Jean Itard: Da Educao do Jovem Selvagem do Aveyron (homem da civilizao X homem da natureza).

4. Um mtodo de observao e anlise o mtodo indutivo: Os grupos sociais comeam a ser comparados a organismos vivos, podem ser considerados como sistemas naturais que devem ser estudados empiricamente, a partir da observao de fatos, a fim de extrair princpios gerais, que hoje chamaramos de leis.

Exemplo/obra realizada mtodo indutivo:

partir

do

1739 David Hume Tratado sobre a natureza Humana: tentativa de introduo de um mtodo experimental de raciocnio para o estudo de assuntos de moral.

Revoluo no pensamento ruptura com o humanismo e com o racionalismo clssico:

1. A natureza dos objetos observados; 2. Surgimento da atividade epistemolgica mais sistematizada.

Viajante

pesquisador

Consideraes Finais
Foi a partir do sculo XVIII, que se inicia a tentativa de se criar uma cincia que pudesse dar conta de analisar o homem em todas as suas facetas. Essa cincia/disciplina chamou-se de Etnologia, porm o sculo XVIII, ainda no estava totalmente emancipado do pensamento clssico que surgiu com o Renascimento no sculo XVI, o qual estava abriu caminho para o advento do Iluminismo. Porm, Somente no sculo XIX, que houve condies epistemolgicas para permitir aos pensadores criarem uma Antropologia para explicar a diversidade humana.