Ana Estela i Gallach Seminari de Filosofia i Ciutadania Florida CES

EL DISCURSO DEL MTODO

LA OBRA
Se publica en francs en 1637. Otras ediciones se hicieron en latn la lengua culta de la poca. Es la primera obra completa y publicada de Descartes. Es una obra de madurez.

 Es el prlogo a 3 obras cientficas

La Diptrica: Tratado de ptica Los Meteoros: Algunas partes de El Mundo. La Geometra

Presenta gran diversidad temtica

Aspectos metafsicos Reflexiones sobre la idea de ciencia, el mtodo o la experiencia cientfica. Reflexiones sobre la naturaleza del ser humano, la moral

Aparenta falta de coherencia y unidad

SIN EMBARGO,
Es la presentacin de un PROYECTO EXPLICATIVO DEL MUNDO alternativo al de Aristteles. No es una EXPOSICION SISTEMTICA, deductiva, sino orientada al PBLICO EN GENERAL. Contiene los fundamentos metafsicos y epistemolgicos que son necesarios para poder entender TODA LA CIENCIA en su UNIDAD.

EL ESTILO DEL DISCURSO

Su estilo es el de la fbula o la narracin autobiogrfica. Escrito en primera persona, transmite grandes dosis de satisfaccin personal por sus logros cientficos y filosficos y de gran confianza en la RAZN HUMANA. FINALIDAD
Mostrar su vida como un ejemplo a seguir en la bsqueda de la verdad, ms all de la autoridad y de los prejuicios. Evadirse de la persecucin que sufren los pensadores y cientficos de la poca como Bruno o Galileo
Contagiar al lector con sus reflexiones, invitarle a la lucha por la libertad de pensamiento frente al dogmatismo reinante

ORGANIZACIN DE LA OBRA
PARTE I: Balance de su formacin. La nocin de razn y su autonoma. PARTE II: El mtodo (Resumen su obra Reglas para la direccin del espritu) PARTE III : La moral PARTE IV: La Metafsica (Resumen de Meditaciones Metafsicas) PARTE V: El mecanicismo y algunas ideas sobre Fsica y Fisiologa (Resumen de El Mundo). PARTE VI: Justificacin de la obra y consideraciones sobre la metodologa de la ciencia.

LA VIDA DEL FILSOFO (1596-1650)

BIOGRAFIA
1596. Nace en La Haya (Turena) en una famlia de la pequea nobleza. 1605. Ingresa en el colegio de los jesutas de La Flche. 1618. Se enrola en el ejrcito primer con los protestantes y despus los catlicos. 1619. En un sueo se le revela la idea de un mtodo universal que de unidad a todas las ciencias. 1620-1628. Se dedica a viajar por Europa. 1629. Se retira a Holanda donde ser acusado de ateismo y condenada su filosofa. 1649. Es invitado por la reina Cristina interesada en el cartesianismo. 1650. Muere en Estocolmo de una pulmona.

La filosofa cartesiana en el Discurso del mtodo

DESCARTES. UN PENSADOR MODERNO

Autonoma de la Razn.
La razn humana es el nico tribunal vlido para juzgar y distinguir la verdad del error. La filosofa ha de ser independiente de la Teologa y el dogma.

Prioridad de la epistemologa sobre la ontologa

Centralidad del saber cientfico

Los xitos de la ciencia llevan a considerar al saber cientfico el modelo ms perfecto de saber.

Pragmatismo del conocimiento

El saber no tiene un valor en s mismo, sino en tanto es til para la vida humana

Las preguntas bsicas se refieren a la manera como los seres humanos llegamos a alcanzar la verdad.

La respuesta de los autores modernos son muy variables.

Para los racionalistas, la ciencia perfecta es la Matemtica.

Los racionalistas eran excesivamente optimistas y crean que nuestras posibilidades de conocimiento son ilimitadas,

Para los empiristas y Kant, la ciencia bsica es la Fsica.

Los empiristas desembocan en una postura escptica que acentu los lmites del conocimiento

Kant busc la sntesis sealando tanto las posibilidades de conocimiento como sus lmites.

El mundo es y explicado como una mquina cualquiera

Visin mecnica de la realidad

Gran confianza en el poder de la razn.

Defensa del innatismo Necesidad del mtodo

Otros rasgos del racionalismo

Visin subjetiva del conocimiento

la primera evidencia es el yo y sus ideas = primeros principios

Universalizacin del mtodo matemtico

Demostrar otras verdades

La existencia
del mundo o de Dios Todo saber debe construirse como la geometra de Euclides Principios evidentes y conclusiones necesarias

PARTE I
NOCIN DE RAZN O BUEN SENTIDO VALORACIN DEL ITINERARIO ACADMICO Y PERSONAL LA DEFENSA DE LA AUTONOMA DE LA RAZN

PARTE II
SE ORGANIZA EN 3 PARTES: 1. EL PROYECTO FILOSFICO CARTESIANO: la unidad del saber 2. LA REVISIN CRTICA DE LOS PENSAMIENTOS ADQUIRIDOS 3. EL MTODO

PARTE II. EL PROYECTO CARTESIANO DEL SABER

La razn es una y la misma con independencia del campo al que se aplique. La sabidura humana es el producto del ejercicio perfecto de la razn humana. El ideal cartesiano de sabidura se identifica con la aspiracin a una ciencia unificada.

LA CIENCIA UNIFICADA
No significa que solamente incluya disciplinas cientficas No significa que la filosofa quede excluida del saber, no se la considere una forma de saber. Significa que todas las materias cientficas y la filosofa forman un conjunto organizado de conocimientos o SISTEMA.

LA METFORA DEL RBOL DEL SABER

MORAL MEDICINA

MECNICA
Parece ser que Raimon Llull fue la fuente de inspiracin de esta idea.

FSICA

METAFSICA o FILOSOFIA PRIMERA

E N

T
E N D

DEDUCCIN

Otras verdades evidentes en las ciencias particulares

I
M I E

N
T O

INTUICIN

La Metafsica suministra los fundamentos del conocimiento: las primeras verdades innatas

Las tres ideas innatas

El cogito o la sustancia pensante Dios o la sustancia infinita La materia o sustancia extensa

A MODO DE CONCLUSIN
El saber para Descartes es interdisciplinar, unitario y cierto.

Todas las ciencias particulares reposan concepcin de la realidad o metafsica.

sobre

una

La Metafsica se erige como el saber principal. Es el saber que proporciona los fundamentos al conocimiento humano. Toda la ciencia tiene en comn el mtodo deductivo de inspiracin matemtica, pues es el nico que ofrece garantas de certeza mediante el ejercicio exclusivo del entendimiento (intuicin y deduccin)

PARTE II. LA REVISIN CRTICA

Argumenta mediante analogas la necesidad de emprender la crtica de las opiniones recibidas con la nica arma de su razn y de reedificar el conocimiento (p.65)
Las obras hechas por uno son ms perfectas Dificultades para reformar sobre lo hecho por otros

Concreta el tipo de reforma a desarrollar

No se trata de una reforma poltica ni de las instituciones acadmicas sino de los conocimientos adquiridos durante su formacin; Crtica a los utopistas del Renacimiento (Thomas Moro o Campanella) Revisin desde la razn de la filosofa especulativa o terica

PARTE II. EL MTODO

Caractersticas generales del mtodo
Mtodo deductivo como la lgica aristotlica, el anlisis y la geometra pero exento de sus defectos Pocas reglas, en concreto solamente 4 Uso del entendimiento, en especial de la intuicin, y no de la imaginacin Ampliativo, no demostrativo como la lgica silogstica de Raimon Llull, heredera de Aristteles.

Las reglas del mtodo

Regla de la evidencia
Criterio de verdad

Regla del anlisis Regla de la sntesis Regla de la enumeracin

PARTE III. LA MORAL

Criterio de verdad no es aplicable en el mbito de la moral.
No es compatible la suspensin del juicio con la libertad y la felicidad humanas Incurrira en el escepticismo moral (Pirrn)

NO SE PUEDE PERMANECER IRRESOLUTO

La moral provisional
Uso temporal, limitado. No es definitiva. No es la moral que culmina el edificio del saber. Es imperfecta No es sistemtica. No est fundada en certezas porque no se dispone de ellas. Validez probable. Son normas (mximas) verosmiles, tiles para la vida cotidiana.
PRAGMATISMO MORAL

Las mximas morales

Son 4 mximas, no reglas Inspiradas en el pensamiento moral de otros filsofos Doctrina del trmino medio de Aristteles Relativismo de Michel de Montaigne aplicado a la moral Estoicismo Intelectualismo moral socrtico Sientan las bases de una nueva moral burguesa: Maximizar la felicidad y la libertad en el vivir aun en circunstancias adversas (polticas, religiosas, etc.)

PARTE IV. LA METAFSICA

La estrategia de la duda metdica: La puesta en marcha del mtodo cartesiano
Es la duda cartesiana una duda escptica?

El principio de la duda metdica La certeza del cogito La necesidad epistemolgica de la demostracin de la existencia de Dios

LA DUDA METDICA

La duda metdica
LA DUDA METDICA NO ES UNA DUDA REAL
La duda real es la duda del escptico que slo duda por dudar y finge permanecer irresoluto. Descartes rechaza este tipo de duda. La duda metdica es la duda del filsofo que usa esta estrategia como un camino para averiguar algn tipo de verdad que sea indubitable, alguna certeza Este es el tipo de duda que pone en prctica Descartes.

PROVISIONAL: La duda debe ser abandonada desde el momento en que llegue a descubrirse algn tipo de verdad que sea absolutamente indubitable.

TEORTICA. La duda no ha de extenderse a la conducta. En el terreno de la moral estamos obligados, a seguir algunas proposiciones aunque se manifiesten nicamente como probables.
Haca mucho tiempo que haba advertido que, respecto de las costumbres, es necesario algunas veces seguir opiniones que se saben muy inciertas, como si fueran indudables, tal como he dicho en la parte anterior, ... (DM II)

Caractersticas de la duda metdica

METDICA: la duda es un medio que Descartes utiliza con el objetivo de alcanzar algn tipo de certeza que sea indubitable.
Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda a fin de ver sin quedara, despus de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable (DM II)

UNIVERSAL: La duda ha de ser aplicada a toda proposicin acerca de la cual quepa la ms mnima interrogacin.

Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda (DM II)

El principio de la duda metdica

Aparece en la primera regla del mtodo. La regla de la evidencia. Formulacin del principio: Parte II No comprender Parte IV Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda a fin de ver si no quedara, despus de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable.

Thomas Moro
Enfrentamiento con Enrique VIII debido a su negativa a aceptar su divorcio, a pesar de que haba sido su amigo y le mand encarcelar en 1534. Moro fue juzgado al ao siguiente; se neg a prestar juramento de supremaca, afirmando que el Parlamento no tena derecho a usurpar la autoridad papal en favor del rey. Moro fue condenado por su postura y fue decapitado el 7 de julio de 1535. En 1935 fue canonizado por la Iglesia catlica. A Moro se le conoce sobre todo por su libro Utopa (1516), un relato satrico sobre la vida en una isla de ficcin llamada as. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempear un trabajo, se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Estas condiciones son comparadas con las de la sociedad inglesa, con una sustancial desventaja para esta ltima.

(1478-1535)