LOS RELATOS DE LA PASIN EN LOS EVANGELIOS

MARCOS

 Jess fue preparando la particular naturaleza de

su ministerio, casi la provoc.

Durante su vida pblica tuvieron lugar dos

complots, en Mc 3,6 y 11,18, y diversas manifestaciones de hostilidad contra el Maestro de Nazaret.

 l mismo no ocultaba a los suyos lo que le

esperaba, y en tres ocasiones preanunci su destino (en 8,2210,52).

La suerte de Jess no encontr a la comunidad

sin preparacin alguna, porque el evangelista muestra en el captulo 13 a dnde conduce el seguimiento:
al

sufrimiento, que asimismo en martirio.

se

puede

convertir

 Rechazar la cruz equivale a no comprender al

que quiso hacer de la cruz el signo de su amor a los hombres, equivale a no sentir un afecto sincero por Jess.
El

seguimiento comprometido.

estara

seriamente

 La oracin angustiada de Jess deba servir

como ejemplo para imitar (cf. 14,32), pero no encuentra correspondencia y los discpulos se duermen.
Jess se dirige a Pedro preguntndole: Simn,

duermes? (14,37), o sea, dirigindose a l con el nombre que llevaba antes de ser invitado al seguimiento.

 Parece que el evangelista quiere sealar, con

esta denominacin particular, que no velar con Cristo es indigno del verdadero discpulo.

 Mientras que el discpulo demuestra su propia

fragilidad, Jess da testimonio de su dignidad,

definindose como el Hijo del hombre de la

tradicin apocalptica (cf. Dn 7,13), que se presenta en la plenitud de su gloria.

 ste explicita todo lo que Marcos haba anunciado

desde el principio (cf. Mc 1,1) y lo que el centurin proclamar (cf. 15,39) como representante de todos los creyentes venidos del paganismo.
La Pasin es, al mismo tiempo, la revelacin suprema

de Jess y la prueba decisiva para los discpulos.

 El momento de su muerte ser el que revela la

verdad por medio de dos signos (cf. 15,38ss):

el velo del templo se desgarra en dos es decir,

que ha concluido la era antigua

y el centurin pagano reconoce en Jess al Hijo

de Dios o sea, que toda la humanidad ha accedido a los beneficios de esa muerte.

 Estos dos signos poseen en s mismos el valor de

una conclusin y revelan el paradjico vuelco.

La muerte de Jess ya no es considerada como

punto de llegada, sino como punto de partida: los dos signos del templo y del centurin revelan su fecundidad y la presentan como impulso victorioso hacia la resurreccin.

 Se alude a las mujeres (cf. 15,40ss), a las

mismas que sern las testigos de la maana de resurreccin, creando as una conexin intencional entre muerte y resurreccin.
Esta ltima se prepara con algunos gestos de

bondad:
Jos de Arimatea se anima y le pide a Pilato el

cadver de Jess: Pilato accede a esta peticin y otorg el cadver a Jos (15,45).

 Por otra parte, dos mujeres se fijan en el lugar en que

ha sido depositado Jess, como es obvio con la intencin de volver en cuanto les sea posible a honrar el cadver.
Con estos gestos de bondad se cierra un drama de

maldad.
Se est preparando algo grande, y el amor, que nunca

muere, estar en condiciones de transformar tambin la maldad de los hombres en historia de salvacin.

MATEO

 Mateo evita las improvisaciones y prefiere la

esquematizacin, que ayuda a comprender los hechos con la inteligencia que procede de la fe de la comunidad.

 Como judo que escribe para judos, insiste

sobremanera en el cumplimiento de las Sagradas Escrituras:

en Jess de Nazaret se realizan todas las profecas

hechas sobre el Mesas, sobre el Siervo de Yahv, sobre aquel a quien esperaba la historia de Israel y justificaba la existencia del mismo pueblo.
Esbozando una comparacin rpida con Marcos,

considerado como la fuente principal de Mateo, encontramos estas principales diferencias:

 en primer lugar, Mateo abrevia o bien omite

aquellos pasajes de Marcos que tienen valor explicativo, adaptados para los no judos;
por eso le parece intil decir a sus lectores

judos que la fiesta de los zimos era aquella en que se inmolaba la Pascua (Mc 14,12),
o bien que era la preparacin de la Pascua,

es decir, la vspera del sbado.

 Por otra parte, Mateo tiende a completar la

frase o a hacer ms claro el texto de Marcos:

Uno de los presentes desenvain la espada

de Mc 14,47 se convierte en uno de los que estaban con Jess sac su espada en Mt 26,51,
a fin de que el lector sepa de inmediato y de

modo claro que los discpulos protagonizaron un intento de reaccin violenta.

 Es tambin Mateo el que muestra una tendencia

a la dramatizacin de los acontecimientos:

dice que Pedro neg ante todos (Mt 26,70),

en vez de recurrir al simple neg de Mc 14,68,

queriendo recordar as que su negacin fue

pblica, del mismo modo que haba sido pblico su testimonio de fidelidad incondicional, su presunta superioridad sobre todos los otros (cf. 26,33).

 Algunas

prolongaciones y explicitaciones de Mateo sirven para precisar y para orientar mejor al lector, como la introduccin a todo el relato de la Pasin (cf. Mt 26,1ss);

gracias a ella, establece un vnculo entre lo que

precede y lo que vendr. Es como un ttulo que contiene en embrin todo lo que va a desarrollar.
Algunas notas breves ayudan a clarificar el texto o

a identificar mejor a las personas, como en el caso de Judas, al que se llama explcitamente traidor (26,25).

 Mateo conoce el precio de la traicin, fijado en

treinta monedas de plata (26,15),

un elemento que se repetir siete veces a fin de

mostrar la iniquidad del proceso por parte de los judos y la realizacin del plan de Dios, que da cumplimiento a las profecas (cf. 27,3-10).

 Es an Mateo, y slo l, quien nos habla de la

muerte de Judas (cf. 27,5) y del sueo de la mujer de Pilato (cf. 27,19).
No es difcil vislumbrar la intencin doctrinal

de este ltimo detalle:

una pagana intercede por el Justo, mientras que

su pueblo reclama la muerte de Jess.

 Tambin est el detalle del lavado de las manos por

parte de Pilato, expresin de su voluntad de declinar toda responsabilidad y la consecuente asuncin de toda la responsabilidad por parte del pueblo.
Este detalle slo lo encontramos en el primer

evangelio (cf. 27,24ss).

 Una

caracterstica peculiar, aunque no exclusiva, de Mateo es la de mostrar el cumplimiento de las profecas.

Veamos algunos ejemplos: Mt 26,3ss hace

referencia al Sal 31,14; Mt 26,15 cita a Zac 11,12; de modo ms general Mt 26,56 atestigua:
Pero todo esto ha ocurrido para que se

cumpla lo que escribieron los profetas.

 Mateo recuerda ms veces la filiacin divina de

Jess (cf. Mt 27,40.43.54), que Marcos reserva slo para la revelacin final (cf. Mc 15,39).
Las palabras de Jess referidas en Mt 26,52-54

muestran su plena adhesin al plan de Dios,

constituyen una justificacin de la no violencia

y sacan a la luz la autoridad que reivindica para su misin.

 Es tambin Mateo el nico que solemniza la

muerte de Jess con una serie de milagros que le confieren un alcance csmico (cf. Mt 27,5153).
Por ltimo, Mateo aade el fragmento del

piquete de guardias y de los rumores sobre el cadver (cf. 27,62-66).

 Resulta

sorprendente esta postura de los adversarios, que, incapaces de acoger la incontenible novedad de la resurreccin, hablan de robo del cadver por parte de los discpulos.

As, por un camino negativo, se convierten en

testigos de los hechos.

 El discpulo sabe ya por la fe que Jess es el

cumplimiento de Israel, que Israel le rechaz y Jess lo sustituy.

La Iglesia es el nuevo Israel, porque en Jess y

en la Iglesia se produce la muerte y la resurreccin del mismo Israel.

LUCAS

 Lucas presenta la Pasin, en primer lugar,

como un martirio (o testimonio), pero no como el martirio de una idea, sino de la voluntad de Dios:
El Hijo del hombre se va, segn lo dispuesto

por Dios (Lc 22,22).

La Pasin de Jess sucede siguiendo el plan de

Dios, encerrada en la visin teocntrica de Lucas.

 Al

evangelista le gusta subrayar algunos aspectos que sern normativos tambin para el futuro:

el silencio y la paciencia ante los insultos y las

acusaciones (cf. 23,9), la inocencia del condenado admitida por Pilato y por Herodes (cf. 23,4.14ss), la acogida del ladrn arrepentido (cf. 23,43), el perdn otorgado a Pedro (cf. 22,61) y a los pecadores (cf. 22,51; 23,34).

 El

testimonio de Jess supone para los discpulos una llamada, una clida y apremiante invitacin a hacer lo mismo.

En efecto, Esteban, que encarna al verdadero

discpulo, se comportar de forma anloga a Jess (cf. Hch 6,59ss).

De este modo, Lucas representa en la Pasin al

primero y verdadero mrtir.

 En consecuencia, no constituye ninguna sorpresa

que el tema del testimonio aparezca tambin con tanta insistencia en el libro de los Hechos de los apstoles.
Afn al tema precedente es el de la inocencia. La

idea no es, a buen seguro, nueva, porque aparece tambin en los otros evangelistas, pero slo Lucas expone las tres acusaciones polticas que imputan las autoridades judas a Jess (cf. Lc 23,2)
y el hecho singular de que Pilato declare por tres

veces a Jess inocente (cf. 23,4.14.22).

 A esta misma conclusin de la inocencia de

Jess llegar tambin Herodes (cf. 23,15).

Igualmente, las mujeres que se lamentan a lo

largo de su va crucis expresan con su llanto que Jess no es un criminal (cf. 23,27).

 El buen ladrn lo afirma con toda claridad (cf.

23,41). En este sentido debemos leer asimismo la afirmacin del centurin a los pies de la cruz: Verdaderamente este hombre era justo (= inocente) (23,47).
Recordemos que en Marcos y Mateo se haba

expresado de este modo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39; Mt 27,54).
El tema proseguir en el libro de los Hechos de los

apstoles.

 El tercer evangelio es notoriamente conocido

como el evangelio de la misericordia,

porque Jess manifiesta en ms ocasiones que

en los otros su compasin por los pecadores, los extranjeros y las mujeres:
tres categoras que en aquel tiempo componan

el nutrido grupo de los marginados.

 Tambin en el relato de la Pasin reaparece esta

sensibilidad:
Jess cura la oreja cortada al siervo (cf. Lc 22,50ss),

mira a Pedro y le perdona (cf. 22,61), no presta atencin a sus propios sufrimientos, sino a los de las mujeres de Jerusaln a las que intenta consolar (cf. 23,27-31), manifiesta pblicamente su perdn a los que le estn crucificando, y declara: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (23,34).

 Es tambin ms que conocida la especial atencin

que dedica Lucas a la oracin (cf. 3,21; 5,16...).

Ms all de las anotaciones sobre la oracin que

podemos encontrar tambin en Marcos y Mateo, el tercer evangelista aade pasajes que muestran su sensibilidad por este tema.
Jess advierte a Simn de la tentacin inminente y

aade una preciosa garanta: Yo he rogado por ti, para que tu fe no decaiga (Lc 22,32)

JUAN

 El

cuarto evangelio, comparado con los sinpticos, omite:

el relato de la agona en Getseman;

el beso de Judas;
el proceso judo ante el sanedrn; los ultrajes en casa del sumo sacerdote y los

escarnios al pie de la cruz; las tinieblas en el momento de la muerte.

 Por otra parte, Juan es el nico que recuerda: la impresin de majestad que ofrece Jess a los

que le detienen;
el interrogatorio de Ans a Jess sobre su

doctrina;
el amplio inters por el proceso romano ante

Pilato, con las escenas del Ecce homo y del Ecce rex vester;

 la discusin a propsito del cartel fijado en la

cruz;
la interpretacin del reparto de los vestidos

segn el Sal 22;

la presencia de la madre y del discpulo

predilecto a los pies de la cruz;

la referencia al cordero pascual y la lanzada

que hizo salir sangre y agua del costado de Jess.