Universidade Federal do Rio Grande do Norte

HISTRIA DA PSICOLOGIA Aula 1

Izabel Hazin izabel.hazin@gmail.com

Perodo Homrico (XII a VIII a. C)

O Mito explica o mundo...
Teogonia genealogia dos deuses e do mundo

Hesodo final do sc XIII a. C

A Ilada e a Odissia

Homero IX a. C

Aproximaes entre Homens e Deuses...

-Valorizao do homem deuses eram humanizados, possuam sentimentos e forma humanos -Dependncia dos homens em relao aos deuses pois os deuses eram imortais e possuam poderes para interferir na vida dos homens = a vida humana tem uma razo de ser. -Os mitos ajudam a construir uma concepo de Universo e uma compreenso de seus fenmenos (mitos cosmognicos ou teognicos)

o mundo dos deus refletia o mundo dos homens e atravs da racionalizao dos deuses e dos mitos estabelecia-se uma racionalidade para a vida humana (Andery, 1986)

O mundo tem uma racionalidade: cabe ao homem descobri-la!

Perodo Arcaico do sc VII ao sc VI a.C.

Elementismo (atomismo)

Reduo do universo a elementos simples

Escola de Mileto

Tales

Anaxmenes

Anaximandro

Tales - gua

Anaxmenes - Ar

Anaximandro peiron

Natureza e Ruptura com o Mito

- A importncia dos nmeros - Tentativa de conhecer o mundo quantitativamente

Pitgoras 572 - 497 a.C.

- O Universo constitudo por tomos

- tomos do Corpo x tomos da Alma - O atomismo em Demcrito est ligado ao determinismo (atos, pensamentos e acontecimentos humanos) e ao materialismo
Demcrito 460 a 370 a.C.

Antielementismo
elementos simples

Dificuldades na Reduo do universo a

- O fogo constitua toda a natureza - Porm, ainda antes de Demcrito, para ele a instabilidade e a variao eram as principais caractersticas do Universo.

- As coisas tendem para o seu oposto

- A nfase maior estava no processo e no no produto (ningum se banha nas mesmas guas duas vezes) - Defendia a existncia de um nmero ilimitado de elementos

Herclito 540 - 475 a.C.

- Considerava a disposio dos elementos to importante quanto a sua natureza

- Nous princpio ordenador do mundo, semelhante inteligncia ou razo humanas
Anxagoras 520 - 428 a.C.

Nova pergunta: Como podemos conhecer?

Perodo Clssico do sc V ao sc IV a.C. Apogeu econmico e poltico de Atenas
- Transmisso de conhecimento / ensinamento da retrica e da argumentao

- A natureza humana pode ser moldada primeiros pedagogos

- Introduziram a TICA crena na noo de que era possvel discutir o valor dos argumentos e o valor das prprias coisas.

- A nfase na lgica interna dos argumentos e no poder da linguagem inicia a passagem da nfase na cosmologia (natureza) para a nfase nas coisas humanas (o prprio ser humano e as suas relaes com a sociedade)

Scrates (469 399 a.C. aprox)

Scrates 469 - 399 a.C.

Nascido em Atenas, Scrates (469-399 a.C.) tradicionalmente considerado um marco divisrio da histria da filosofia grega. Por isso, os filsofos que o antecederam so chamados pr-socrticos e os que o sucederam, de ps-socrticos.O prprio Scrates no deixou nada escrito, e o que se sabe dele e de seu pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus adversrios.

Templo de Apolo - Delfos

- O autoconhecimento era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica. Conhecete a ti mesmo, frase inscrita no templo de Apolo, era a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos.

- A sabedoria comea pelo reconhecimentoda prpria ignorncia. S sei que nada sei , para Scrates, o princpio da sabedoria, atitude em que se assume a tarefa verdadeiramente filosfica de superar o enganoso saber baseado em idias pr-concebidas.

- Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser divididos em dois momentos bsicos: a IRONIA (do grego eironeia, perguntar fingindo ignorar) e a MAIUTICA (de maieutik, relativo ao parto).

- A importncia do pensamento de Scrates est na capacidade de unir a preocupao com o conhecimento da natureza preocupao com o conhecimento do homem e da sociedade (tica e poltica); - A viso naturalista do homem complementada por uma viso tica;

- Porm, esta mesma tica transformada numa cincia, num conhecimento rigoroso;
- Assim, o conhecimento sobre o homem visto como conhecimento de algo permanente e universal. Abandonando o carter especulativo o Homem torna-se objeto de conhecimento exato.

Plato (426 348 a.C. aprox)

A ACADEMIA

O conhecimento fruto da reflexo humana consigo mesmo, e depende da argumentao e da discusso DILOGOS.

(Relato do Mito da Caverna extrado de PLATO, A Repblica. So Paulo:Martin Claret, 2002. -Coleo obra-prima de cada autor.)
514a - c - Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; servelhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa elevao, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos "robertos" colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. - Eu os vejo - disse ele. 515a - e - Veja tambm ao longo deste muro homens que transportam toda a espcie de objetos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados. - Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas - observou ele. - Semelhantes a ns - continuei .- Em primeiro lugar, pensas que, nestas

condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da caverna? - Como no - respondeu ele -, se so forados a manter sempre a cabea imvel? - E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles? - Sem dvida. - Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam? - Realmente. - E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, sena que era a voz da sombra que passava? - Por Zeus, que sim De qualquer modo - afirmei -, pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objetos. - Exatamente - disse ele.

- Considera pois - continuei - o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, para ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? - Sem dvida - afirmou. - Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doerlhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam? - Seria assim - disse ele. - E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?

5 6a - e - No poderia, de fato, pelo menos de repente. - Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia. - Pois no! - Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na gua em qualquer outra parte, mas a ele mesmo, no seu lugar. - Necessariamente. - Depois j compreenderia, acerca do sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo. - evidente que depois chegaria a essas concluses. - E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os outros? - Com certeza.

- E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objetos, que passavam, e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer - parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto de um homem pobre, como servo da gleba" ', e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo? - Suponho que seria assim - respondeu -, que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira. - Imagina ainda o seguinte - prossegui. - Se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? - Com certeza. 517a - e - E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista - e o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduzilos at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam? - Matariam, sem dvida - confirmou ele.

- Primeiro dualista (alma e corpo)

- Mundo das idias e mundo sensvel - A mente era o bem e o belo - O corpo era o inimigo, a parte inferior do ser humano e do universo - Considerava trs 3 foras humanas: a razo (localizada na cabea); a coragem (localizada no peito)e; os sentidos e os desejos (localizados no abdomem)

Plato 428 - 347 a.C.

- A mente natural e o interesse pelo concreto e pelo real

- A noo de continuidade (matria e forma) - Explicao dos fenmenos a partir de sua causa ltima (teleologia) - Contribuio ao estudos da memria (princpios da associao por igualdade, por contraste e por contiguidade no tempo e no espao)
Aristoteles 384 - 322 a.C.

- Certo antidualismo, pois apesar de considerar a estreita relao entre a alma e o corpo, admite na primeira a presena de uma parte mortal e outra imortal;
- Contribuio acerca da natureza da alma (personalidade), das capacidades da alma (sentidos)

- Contribuio doutrina que todo conhecimento vem da experincia

Para Aristteles, poderamos falar de 3 desenvolvimentos da Alma: -A Alma Vegetativa com as funes de alimentao e reproduo; -A Alma Sensitiva com as funes de percepo e movimento; -A Alma Racional com as funes do pensamento