La propuesta ignaciana

EL SERVICIO DE LA FE Y LA PROMOCIN DE LA JUSTICIA. UNA LECTURA DESDE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA Y LA TICA DE LAS VIRTUDES.

Virtudes para Platn y Aristteles

PLATON
Justicia Prudencia Fortaleza Templanza

ARISTOTELES

Christopher Peterson y Martin E. P. Seligman en Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification, consideran que la psicologa se ha centrado ms en las condiciones patolgicas antes que en nuestros estados saludables de carcter y cmo alcanzarlos. Su lista de virtudes: Sabidura y conocimiento Valor Humanidad Justicia Temperancia Trascendencia

 Algunos opinan que una virtud puede sintetizar

todas las otras: Para Aristteles: la frnesis (prudencia) Para Santo Toms: la caridad (que brota del amor de Dios) De qu se trata ser virtuoso? Para qu? Recordemos a Ricoeur: Buscar la vida buena, s, pero con los otros y en instituciones justas.

Virtudes del mundo liberal:

Prudencia,

Valor para tomar riesgos

Liderazgo, Capacidad de tomar decisiones

Competitividad

Lista de virtudes segn Van Hooft

Coraje Ser responsable Reverencia A la luz del concepto de contemplacin segn Aristteles:

la actividad de pensar acerca de las cosas eternas ejercido por ese aspecto de nuestro ser que va ms all de las vicisitudes y las contingencias de la vida mundana, a fin de dar un sentido y comprensin a una realidad que postulamos con un alto mayor valor. Puede haber vnculos tambin con las Virtudes teologales de Aquino, aunque la reverencia no es una virtud que deba confinarse a los que se adhieren a la fe religiosa.

 Reveranciamos aquello que nos produce respeto y

admiracin. La persona reverente intenta contemplar las cosas que le inspiran respeto, busca ser sensible a la belleza y la grandeza de las cosas, busca ser respetuosoa con los dems, considera los rituales importantes y puede mostrar una deferencia a lo divino. La virtud es evocada por el aspecto noumnico de la realidad y la persona reverente busca convertirse en sintona con lo noumenal y unirse con ello a travs del silencio y la atencin.

 La finalidad en la virtud de la Reverencia es:

Preservar, proteger, (o en el caso de Dios),

venerar/adorar al objeto que admiramos/respetamos.

Desarrollar una sensibilidad para hacerse ms

sensible ante la belleza, la espiritualidad y la trascendencia, si realmente queremos vivir bien con y para los otros en instituciones justas.

REVERENCIA
La virtud de la reverencia le da profundidad y calidad a

la vida tica. Reconoce el valor y la importancia de lo que los agentes virtuosos tienen que enfrentar en el mundo y no permite que el pensamiento racionalista de la tica del deber usurpe la percepcin sensible de lo que est en cuestin en situaciones moralmente dificiles. La Reverencia por la vida no resolver los muchos dilemas ticos con los que los trabajadores de la salud y responsables polticos tienen que enfrentar mediante las normas generales, pero s aadir profundidad y significancia a sus deliberaciones.

Algunos ejes para entender la virtud desde la espiritualidad ignaciana

La prioridad de lo espiritual.
En la que el sujeto coloca una relacin personal e ntima con Dios como la base de su vida. Lo dems es una bsqueda de la manera ms justa y razonable en l/ella de dar forma a una vida en la que ese fin est presente.
No es un principio legal del que deriva la accin moral, sino de la bsqueda personal.

La singularidad de la persona
Se trata de una bsqueda personal donde los trazos sern propios a uno mismo.
Fuente: James Keenan SJ.

 La necesidad de auto-examen.
En el primer coloquio de la primera semana: "Qu he hecho por Cristo?" 'Qu estoy haciendo por Cristo? " "Qu debo hacer por Cristo? En Tras la virtud, Alasdair MacIntyre dice que hay tres cuestiones centrales a la virtud tica: "Quin soy yo?" Quin debera ser yo? " Qu pasos debe tomar para llegar a ser esa persona?

El examen es constante
La adquisicin de la virtud es un proceso dinmico y permanente de reflexin y de prctica.

Ejercitamiento / Ejercicio
La palabra circulaba en tanto entre los movimientos devocionales en Espaa, as como entre los que defendan el tema de las virtudes en Pars.

Apreciacin de los sentimientos

En el caso de los EE.EE los afectos ocupan un lugar central: el deseo se reorienta en la medida en que el sujeto ordena sus afectos.

Importancia de un mentor / consejero /director competente y

experimentado
El modelo de Cristo

Un modelo a seguir

Disponibilidad para el servicio

Finalmente la espiritualidad ignaciana siempre ha

reconocido la necesidad de una moral (tal vez no en el sentido de un principio que regule los actos externos, sino ms bien a las virtudes: ver Constituciones 308, 334, 338, 339, 340, 361 401 404, 423 434, 481 484, 486, 516, 518, 659)

desarrollar el carcter de servicio segn el modelo de vida de Cristo

Podemos hablar de virtudes ignacianas ?: algunas ideas previas

Desde la Espiritualidad

una pauta para el desarrollo de una personalidad

ignaciana se da un esquema,

virtuosa.

La virtud en el sentido de los Ejercicios espirituales,

podra pensarse a partir de un individuo que considera que el fin de su existencia es un fin compartido con otros y que le compete trabajar para que la existencia sea un espacio de realizacin de cada individuo. Podra as pensarse en la virtud de la justicia como algo esencial al que sigue esta espiritualidad. Justicia como equidad ante un fin de la existencia, comn para todos. Ser Justo : buscar que toda vida sea respetada en vista de su carcter sagrado (un supra-valor )

Pensandio algunas virtudes desde la prctica espiritual IGNACIANA

Otra virtud posible de extraer de los EE.EE. Es aquella que brinda al

individuo la posibilidad de tomar decisiones adecuadas en funcin de la finalidad de su existencia.

Se trata de una virtud, la del discernimiento, o de un juicio

prctico capaz de decidir la accin razonable ms justa y en funcin de mi realizacin personal en consonancia con la del conjunto de semejantes. Puede pensarse en la prudencia en la toma de decisiones , por ejemplo. Si la auto-examinacin se considera una prctica regular y sta va de la mano con las acciones que emprendo, la integridad podra ser otra virtud que apela a la coherencia entre mente y cuerpo, teora y
accin y en el hecho de que ejerciendo una virtud en un campo, normalmente buscar hacer lo correcto en otros campos de su accin.

La virtud ignaciana traducida de manera prxica: La misin

Las dimensiones de nuestra misin.

14. Reafirmamos lo que se dijo en el d.2 de la CG 32: "El servicio de la fe y la promocin de la justicia no puede ser para nosotros un simple ministerio ms entre otros muchos. Debe ser el factor integrador de todos

nuestros ministerios; y no slo de stos sino de nuestra vida interior como individuos, como comunidades, como fraternidad extendida por todo el mundo". La finalidad de la misin
que hemos recibido de Cristo, tal como est presentada en la Frmula del Instituto, es el servicio de la fe. El principio integrador de nuestra misin es el vnculo

inseparable entre la fe y la promocin de la justicia del Reino. En esta Congregacin queremos profundizar y ampliar ms explcitamente an la

conciencia que tiene la Compaa de las dimensiones integrales de nuestra misin sealadas por el d.4 de la CG 32 y que ahora van adquiriendo madurez en nuestra experiencia y en nuestros ministerios. Hemos constatado que,

cuando ms fructuosos resultan nuestros ministerios, estn presentes estos elementos.

Servicio de la fe y promocin de la justicia

conexin del individuo con la dimensin trascendente y que es la base de la propulsin del sujeto hacia una realidad que necesita un cambio o transformacin. De ah que la accin propia del jesuita y de la espiritualidad ignaciana implica una fe en la posibilidad de cambio de la realidad hacia una dimensin de lo que entendemos como Reino.
FE: En otras palabras todas las acciones que subyacen a obras de toda ndole, apuntan a una transformacin de la realidad en pos de una sociedad que transmita y viva los valores del Evangelio de Jess: justicia, libertad, amor. Los medios pueden ser diversos, pero todos ellos apuntan a ese fin. En el caso de una universidad, se trata de un trabajo

de reflexin que apunte a que se erijan en individuos y colectivos virtudes capaces de generar cambio hacia esa finalidad mencionada.
Ms all de una fe doctrinal, creo que se puede pensar en la fe que tena Cristo: fe en la posibilidad que el humano pudiese ser libre y divino, capaz de amar ms all de toda negatividad. Fe en una vida digna posible y en el que el horizonte

ltimo de la existencia se llama Justicia. Justicia sin violencia.

Una universidad entonces debera ser capaz de generar individuos virtuosos que sean capaces de crear personalidades propias con incidencia en la sociedad para crear condiciones de cambio en pos de un mundo ms justo. :servicio de la fe y promocin de la justicia su base es una espiritualidad generada en una prctica espiritual que es capaz de engendrar virtudes con efecto multiplicador en la sociedad.

Mientras que la vida religiosa jesuita en Europa encontr cauces que permitieron ir estableciendo su nuevo modus operandi debido a lo manejable que era desplazarse en territorios ms o menos conocidos

En tierras de misin la dispersin fue lo ms frecuente

Los principios mismos de la vida regular, se ven desafiados por la interaccin cultural y los retos de la evangelizacin en nuevos territorios y culturas

La misin en tierras peruanas conduce a replantear los patrones venidos de Europa:

Se aceptan doctrinas i.e.,

parroquias- con el fin de lograr mejores resultados en una poblacin determinada.

Se organizan las misiones temporales desde centros de operacin que sostienen la continuidad del trabajo en zonas rurales: los colegios.

Para aclarar:
Para mejor conseguir este fin (salvar las almas) hcense en ella (la Compaa) tres votos, de obediencia, de pobreza y castidad, assi entendiendo la pobreza que ni quiere ni puede tener rentas algunas para su sustentacin, ni para otra cosa. Lo qual se entiende no solamente de los particulares, pero aun de las iglesias o Casas de la Compaa Professa (de profesos) Constituciones, [4] La possessin de los Colegios con lo temporal que a ellos toca, tomar la Compaa poniendo Rector que (...) tomar cargo de conservar y administrar las cosas tenporales dellos... Constituciones [326]

Las doctrinas del Cercado y de Juli tendran que subsistir de limosnas y de las rentas dadas por el Estado. Los Colegios, al poder obtener rentas, se encargaran de solventar las misiones temporales

Hacia fines del XVI la Compaa de Jess cuenta con 6 colegios: Cuzco, Lima, Arequipa, Potos, Quito, La Paz que funcionan como centros de irradiacin apostlica

Una nueva forma de espiritualidad surge en el contexto de la misin con las siguientes caractersticas:

Trabajo con poblacin aborigen

Ascesis Anonadamiento, Mortificacin

PURGACIN

(Estructura de Base espiritual: idea de Ver a Dios en todas las cosas previo vencimiento de s mismo (EXERCICIOS
ESPIRITUALES PARA VENCER A SI MISMO Y ORDENAR SU VIDA, SIN DETERMINARSE POR AFFECCION ALGUNA QUE DESORDENADA SEA (21 )

PERFECCIN ESPIRITUAL

Una nueva forma de espiritualidad surge en el contexto de la misin con las siguientes caractersticas:

El indgena desplazado, marginado- es el motivo de una entrega

radical a su salvacin. Se produce una interaccin en el proceso de inculturacin y aculturacin en los misioneros, los cuales en el desarraigo de sus patrones culturales, se sitan en una ascesis que es condicin de posibilidad de la experiencia mstica. En este esquema, no es la vida retirada la que motiva la experiencia de profundo anonadamiento en la Trascendencia, sino el enraizamiento en la relacin con el otro. La mstica de la accin de los primeros jesuitas en el Per permite reafirmar que la experiencia mstica se funda en

la experiencia de relacin y no en la alienacin de lo sensible y de la sociabilidad, lo cual invita a ser crticos con el
pre-juicio que suele existir del concepto de mstica.

PROVINCIA SJ PERUANA: se re-funda en 1969

Hasta entonces, modelo clsico : 1871: retorno al Per 1878: Colegio de La Inmaculada, Lima 1898: Colegio San Jos de Arequipa 1952: Colegio San Ignacio de Piura 1962: Colegio Cristo Rey, Tacna.

Modelo misionero clsico : 1947: Se confa a la SJ la Vicara de Jan como tierra de misiones

PROVINCIA SJ PERUANA: 1969 Inicio del giro a lo social

En 1965 se funda Fe y Alegra que inicia sus labores en 1966. Se impulsan espacios de educacin popular unidos en algunos casos a

centros de promocin social.

Algunos centros sociales de la Compaa: 1969: Servicios Educativos el Agustino (SEA), Lima.

1971: Centro de capacitacin agroindustrial Jess Obrero (CCAIJO), Cusco. 1972: Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA), Piura. 1978: Programa de Educacin Bsica Laboral La Inmaculada San Lus (PEBAL), Lima. 1991: El servicio agropecuario para la investigacin y promocin econmica (SAIPE), Jan.

Compaa de Jess en el Per, hoy

Tres opciones fundamentales: Primera prioridad: Educacin y las redes educativas Segunda Prioridad: Espiritualidad Ignaciana y Ejercicios Espirituales Tercera prioridad: Interculturalidad e insercin indgena

Nuestro modo de proceder

El trabajo en equipo y en Red; La formacin de personas y

comunidades; Gestin desde las Plataformas apostlicas