El Porvenir de una Ilusin

Sigmund Freud

[]Son muy pocas las personas capaces de abarcar panormicamente la fbrica de las cosas humanas en todas sus ramificaciones, Para la mayora se ha vuelto necesario circunscribirse a un solo campo o a unos pocos; sin embargo, mientras menos sepa uno sobre el pasado y el presente, tanto ms incierto ser el juicio que pronuncie sobre el porvenir. En segundo lugar, porque justamente en un juicio de esa ndole las expectativas subjetivas del individuo desempean un papel que ha de estimarse ponderable; y a su vez, estas se muestran dependientes de factores puramente personales, como su propia experiencia, su actitud ms o menos esperanzada hacia la vida, tal como se la prescribieron su temperamento, su xito o su fracaso. Por fin, influye el hecho asombroso de que, en general, los seres humanos vivencian su presente como con ingenuidad, sin poder apreciar sus contenidos; primero deberan tomar distancia respecto de l, vale decir que el presente tiene que devenir pasado si es que han de obtenerse de l unos puntos de apoyo para formular juicios sobre las cosas venideras []

El ser humano, comparado con el animal, tiene la libertad de poder hacer, basada por la capacidad de poder saber.

Pero, esas dos orientaciones de la cultura no son independientes entre s

3) Porque todo individuo es 1) Porque los vnculos virtualmente un enemigo de la recprocos entre los seres cultura, que, empero, est humanos son profundamente destinada a ser un inters influidos por la medida de la humano universal satisfaccin pulsional que los bienes existentes hacen posible 2) Porque el ser humano individual puede relacionarse con otro como un bien l mismo, si este explota su fuerza de trabajo o lo toma como objeto sexual

parece, ms bien, que toda cultura debe edificarse sobre una compulsin y una renuncia de lo pulsional; ni siquiera es seguro que, en caso de cesar aquella compulsin, la mayora de los individuos estaran dispuestos a encargarse de la prestacin de trabajo necesaria para obtener nuevos medios de vida. Yo creo que es preciso contar con el hecho de que en todos los seres humanos estn presentes unas tendencias destructivas, vale decir, antisociales y anticulturales, y que en gran nmero de personas poseen suficiente fuerza para determinar su conducta en la sociedad humana Unos pocos, marcan su territorio, sometiendo culturalmente a

Las masas, generando una cultura de masas en las que todos piensan y ven de la misma manera (fenmeno que sigue hoy con las modas, la publicidad, en politica en la presentacin y campaa de candidatos, etc.

Freud establece que esta jerarquizacin sigue siendo necesaria, debido a la condicin psicolgico-cultural, de las masas; dice Freud:

Resumiendo: dos propiedades de de inteligencia seres humanos, indolentes y faltas los Tan imprescindible como la ampliamentecultural es difundidas, tienen la culpa de que las normas compulsin al trabajo no aman la mediante cierto grado de el gobierno de la masa por puedan conservarse renuncia de lo pulsional, culturales pues las masas slo parte de una minora, es imposible convencerlas de su inevitabilidad mediante son: compulsin; son ellas: que espontneamentecorroboran unos a otros en la no gustan de argumentos y sus individuos se tolerancia trabajar, y que los argumentos de su desenfreno. nada pueden contra sus pasiones. el influjo de individuos arquetpicos que las masas admitan como sus conductores es posible Slo mediante
moverlas a las prestaciones de trabajo y las abstinencias que la pervivencia de la cultura exige.

Todo anda bien si esos conductores son personas de visin superior en cuanto a las necesidades objetivas de la vida y que se han elevado hasta el control de sus propios deseos pulsionales. Pero, en el afn de no perder su influencia, estn expuestos al riesgo de hacer ms concesiones a las masas que estas a ellos, y por eso parece necesario que dispongan de medios de poder para mantenerse independientes de las masas.

Un anlisis econmico

Un anlisisaPsicolgico

En su anlisis de la sociedad, Freud pasa de:

De esto se deriva que no se puede establecer una cultura en base a los bienes, su modo de obtenerlos y la manera de distribuirlos

Pues genera tensin entre quienes manipulan la cultura y quienes estn afectados por esta opresin, al tener que renunciar a la pulsin.

el patrimonio anmico de la cultura

Derivado de la compulsin y la renuncia de la pulsin

Frustracin

Prohibicin

Privacin

Es el hecho de que una pulsin no pueda ser satisfecha

Es la norma que la establece

Es el estado producido por la prohibicin

Algunas afectan a todos, otras slo a individuos y otras, a grupos enteros.

En palabras de Freud
Cuando se trata de clases

Y si esa cultura no satisface a un grupo suficiente de integrantes

Se establece una situacin animosidad hacia esa cultura

de

Huelga decir que una cultura que deja insatisfechos a un nmero tan grande de sus miembros y los empuja a la revuelta no tiene perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo merece

Otros bienes anmicos:

Ms all del bien anmico Moral, hay otros que dependen del grado de interiorizacin de la cultura

patrimonio de ideales

creaciones artsticas

Estos bienes surgen de las satisfacciones obtenidas de la aceptacin cultural (establecida para todos o por la clase)

Para ser completa, esta satisfaccin cultural debe ser susceptible de comparacin y posible menosprecio a otras naciones, culturas o clases.

Este grado de satisfaccin (narcisista) tiene tambin su lado de complejidad ya que

Este menosprecio, no respeta clases o jerarquas sociales; cada grupo se afana de poder comparar las excelencias de su propia cultura, generando as posibles casos de discordia y/o enemistad

Y la satisfaccin por el arte, en tiempos de Freud podra ser elemento de separacin de clases, hoy existe una cultura artstica popular que no necesita de formacin acadmica y es susceptible de establecer diferencias de clases.

Freud asume que el inters del ser humano por lo religioso es simplemente para compensar su desvalidez, luego de haber dejado la influencia paterna. Bsicamente, y en palabras de Freud, sta actitud, obedece a un arquetipo infantil.

En qu reside el valor particular de las representaciones religiosas?

Son los vnculos entre el desvalimiento del nio y el aclarar que del adulto, su continuacinen tela de Freud no pone

(Hay que juicio las aseveraciones de las religiones, sino que investiga el valor psicolgico de las mismas)
La cadena de proteccin del ser humano puede verse as:

1 La figura materna, el padre es su competencia 2 La figura paterna= fortaleza 3 Traspasa los rasgos de fortaleza paterna a dioses de su propia creacin.

Ilusiones*, cumplimientos de los deseos ms antiguos, ms intensos, ms urgentes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza de estos deseos.
* La palabra ilusin en el contexto freudiano no denota error, sino algo que sucede al deseo.

Para Freud, representaciones religiosas son

las

no son decantaciones de la experiencia ni resultados finales del pensar

El reinado de una Providencia divina bondadosa calma la angustia frente a los peligros de la vida; la institucin de un orden tico del universo asegura el cumplimiento de la demanda de justicia, tan a menudo incumplida dentro de la cultura humana; la prolongacin de la existencia terrenal en una vida futura presta los marcos espaciales y temporales en que estn destinados a consumarse tales cumplimientos de deseo.

La religin sera la neurosis obsesiva humana universal; como la del nio, provendra del complejo de Edipo, del vnculo con el padre. Y de acuerdo con esta concepcin cabra prever que, por el carcter inevitable y fatal de todo proceso de crecimiento, el extraamiento respecto de la religin debe consumarse, y que ahora, justamente, nos encontraramos en medio de esa fase de desarrollo.

El concepto de religin y de Dios surge de una proyeccin humana, una ilusin generada por el deseo; deseo que, a su vez, es consecuencia de una necesidad de una proteccin ms poderosa y omniabarcante, debido a la sensacin de prdida de la proteccin paterna.

Para Freud, la religin es la base de la pervivencia de la sociedad humana, pues establece ciertas pautas que, de otro modo dara oportunidades a que los individuos de una sociedad vivan de manera anrquica. Dice Freud:

Sin la aceptacin de una religin con premisas de que existe un orden moral universal, como algo verdadero e incuestionable

Los seres humanos se sentiran desligados de toda obligacin de acatar los principios de la cultura. Donde cada uno seguir, sin freno ni temor, sus instintos sociales y egostas e intentar afirmar su poder personal, y de este modo surgira de nuevo el caos

* La existencia de un Dios omnipresente y justo, * de un orden moral universal y, * de una vida futura

cuidan que los principios bsicos de la cultura sean respetados.

Freud plantea que la religin, actualmente, al cumplir el lugar dejado por la figura paterna, es parte de la necesidad de crecimiento en el ser humano

Necesaria aunque opuesta al verdadero despertar espiritual, es cual no est lleno de leyes condicionantes sino por el contrario, al ser un verdadero despertar del espritu, libera al ser humano de sus ilusiones acerca de lo que cree ser verdadero.

De acuerdo a la teora psicoanaltica, al ser -el sentido religioso, una actitud de neurosis obsesiva, y al implicar a las mayoras (las masas), el sentido de ser neurtico se desvanece bajo el sentimiento de que todos estn en la misma situacin, lo cual se establece como un sentido de pertenencia y proteccin no cuestionable.

Freud cuestiona, tanto a nivel individual como cultural (masivo), el papel de la religin como elemento que proporcione educacin, puesto que dice l, la verdadera formacin y educacin est de la mano de la ciencia, y no en la persecucin de ilusiones basadas en los deseos o temores. y dice: Se ha intentado negar radicalmente todo valor a la labor cientfica alegando que por su ntimo enlace con las condiciones de nuestra propia organizacin (psquica), solo puede suministrarnos resultados subjetivos mientras que la verdadera naturaleza de las cosas es exterior a nosotros y nos resulta inasequible. Pero semejante afirmacin prescinde de algunos factores decisivos para la concepcin de la labor cientfica:

* No tiene en cuenta que nuestra organizacin (nuestro aparato anmico, se ha desarrollado precisamente en su esfuerzo por descubrir el mundo exterior, debiendo haber adquirido as su estructura una cierta educacin a tal fin; * Se olvida que nuestro aparato anmico es por s mismo un elemento de aquel mundo exterior que de investigar se trata y se presta muy bien a tal investigacin; * Que la labor de la ciencia que plenamente circunscrita si la limitamos a mostrarnos como se nos debe aparecer el mundo a consecuencia de la peculiaridad de nuestra organizacin; * Que los resultados finales de la ciencia, precisamente por la forma en que son obtenidos, no se hallan condicionados solamente por nuestra organizacin, sino tambin por aquello que sobre tal organizacin ha actuado, y, por ltimo * Que el problema de una composicin del mundo sin atencin a nuestro aparato anmico perceptor es una abstraccin vaca sin inters prctico ninguno.