Confrontemos Las Potestades

http//creadasaimagendedios.blogspot.
mx
LA GUERRA ESPIRITUAL A TRAVES DE LA HISTORIA

Desde Pentecosts, la historia jams ha registrado un nivel de oracin en todos los continentes comparable al que ocurre en nuestros das. La Biblia nos dice que en algn lugar en los cielos, copas de oro se llenan de incienso, que son las oraciones de los santos (Apocalipsis 5:8). Nadie sabe exactamente cundo esas copas se llenarn hasta desbordar. Pero esto es cierto: El nivel del incienso en las copas nunca ha sido tan elevado ni ha subido tan rpidamente como hoy!
Muchos piensan que el floreciente movimiento de oracin es una seal de que est a la vuelta de la esquina el gran avivamiento, por el cual generaciones de cristianos han esperado y orado. Un tpico favorito de pastores en el pas y el mundo es la oracin. Hasta hace poco tiempo la oracin tpica apareca muy por debajo en sus listas de prioridades. Hoy da miles de iglesias han instalado salas para orar, ambientes amueblados y computadoras o fax para recibir las peticiones de intercesin.
http//creadasaimagendedios.blogspot.mx
Como era de esperar, una de las consecuencias de la creciente popularidad de la oracin en la vida y ministerios de los lderes cristianos es u conocimiento progresivo de la variedad de formas y funciones de la oracin. Parte de estas llegan como sorpresas desagradables para algunos lderes, especialmente en casos en que ni su preparacin o experiencia los dotan de los ganchos teolgicos en los cuales colgar algunos de los ms radicales conceptos y prcticas que se ven hoy da. Una de las novedosas variedades de oracin que cobra ms amplia atencin entre los lderes cristianos en todo el mundo es la llamada intercesin de nivel estratgico. Muy pocos de nosotros ni siquiera escuchamos trminos como guerra espiritual, espritus territoriales, hechos profticos, perdn de los pecados de las naciones, planificacin espiritual , oracin de guerra, derribo de fortalezas o arrepentimiento identificatorio. Muchos de estos trminos se han acuado en los 90s. Por tanto, es comprensible que tales conceptos innovadores requieran un proceso considerable, especialmente en los de temperamento ms conservador. La asimilacin de las nuevas ideas requiere ms tiempo para unos que para otros.
La guerra espiritual es el conflicto entre el reino de la luz y el de las tinieblas o reino de Satans. Los dos reinos estn en competencia por las almas y espritus de las personas que habitan la tierra. Esto resulta en una batalla continua que involucra los dos campos, el visible y el invisible. La batalla espiritual que tiene lugar en las regiones celestes, en el campo invisible, se inicia en los corazones de las personas y tiene su efecto final aqu en la tierra, en el campo visible. Los involucrados en este conflicto son: En el reino de Dios: 1. Dios el Padre, 2. Jesucristo, 3. El Espritu Santo, 4. Los ngeles de Dios, 5. La Iglesia.
Hallamos a los seres humanos en el centro de este conflicto. La humanidad perdida es la razn esencial de esta batalla. A los incrdulos hay que verlos ms en el lado del reino de las tinieblas, porque son esclavos del pecado, e hijos de desobediencia. Cristo Jess les dira a ellos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Juan 8:44). Al mismo tiempo reconocemos que siempre hay una batalla espiritual para los creyentes que ya estn en el reino de Dios. Aun all todava son atacados por el diablo que persigue a la Iglesia para detener el progreso del plan de Dios.
Por otro lado, el reino de las tinieblas est compuesto por: 1. El diablo, 2. Los principados, 3. Potestades o poderes, 4. Los gobernadores de las tinieblas de este siglo, 5. Las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, 6. Y muchas otras categoras de ngeles de obscuridad mencionados en las Escrituras incluyendo la autoridad, y poder y seoro, y todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero (vase Efesios 1:21). Debido al conocimiento que tenemos de la Palabra de Dios, entendemos que l ya ha hecho su parte. En el Nuevo Testamento Jesucristo se destaca como derrotando personalmente al diablo en la cruz del Calvario, y, despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:15).
El Espritu Santo, est en medio nuestro hoy con el propsito de guiarnos, como hijos de Dios. Incluso los ngeles de Dios que oyen su voz y son poderosos en fuerza, para poder cumplir su palabra estn esperando que la Iglesia haga conocer la multiforme sabidura de Dios a los principados y potestades en las regiones celestes (vase Efesios 3:10). Esto, entonces, indica que la iglesia tiene un papel clave. Y la Iglesia somos nosotros! Consecuentemente, podemos ver una parte importante de nuestra guerra espiritual como el esfuerzo que la iglesia desarrolla para quitar el velo de ceguera que el diablo ha puesto en los incrdulos. Tenemos dos cosas bsicas:
(1) Perforamos la cubierta de tinieblas mediante la intercesin a nivel estratgico, derribndola con la Palabra de Dios y el nombre de Jess (Efesios 6:17, 18).
(2) Intervenimos con esfuerzos evangelizadores (Efesios 6:15, 19). Proclamamos la Palabra de Dios de manera que la gente quede expuesta a la luz del evangelio, la cual puede ahora brillar sobre ellos porque la ceguera les ha sido quitada. Muchos aceptarn a Cristo, quien les libertar del poder de las tinieblas y les conducir al reino del Hijo de su amor.
NIVELES DE GUERRA ESPIRITUAL

En un intento de clarificar las dudas involucradas, sera de ayuda diferenciar los tres niveles de guerra espiritual. Aunque los tres se relacionan con la confrontacin de seres espirituales en el mismo mundo de las tinieblas y estn inevitablemente interrelacionados, podemos ver la figura con ms claridad cuando usamos esta terminologa: La guerra espiritual en tierra es la expulsin de demonios de las personas. Jess practic este ministerio y ha sido parte, en mayor o menor grado, de las iglesias cristianas a travs de los siglos.
La guerra espiritual de nivel ocultista trata con fuerzas demonacas desatadas a travs de actividades relacionadas con satanismo, brujera, masonera, religiones orientales, Nueva Era, chamanismo, astrologa y muchas otras formas de la estructura del ocultismo. Como lo saben muy bien quienes se dedican a ministrar a las personas asociadas con esas actividades, los poderes demonacos que obran en tales casos son significativamente diferentes de los que operan en el nivel terrenal, por tanto se necesitan otros mtodos para combatir en esta clase de guerra espiritual. La guerra espiritual de nivel estratgico describe la confrontacin con principados de alto rango y poderes tales como los que menciona Pablo en Efesios 6:12. A menudo estas fuerzas enemigas se les llama espritus territoriales, porque intentan mantener grandes nmeros de personas encadenadas en cautiverio espiritual a travs de ciudades, naciones, vecindarios, grupos de personas, lealtad religiosa, industrias y cualquier otra forma de sociedad humana. Este nivel de guerra, llamado tambin guerra espiritual en el nivel csmico ha provocado casi toda la actual controversia.
La oracin bblica viene en una variedad de formas. La esencia de la oracin es una relacin personal con Dios y desde este punto toda oracin podra ser un fin en s misma. La comunicacin con el Padre (hablarle y escucharlo) es el fundamento para cada una de las variadas formas de oracin. Este es un fin en s mismo porque agrada a Dios. Es importante reconocer que la oracin no es una manera humana de manipular a Dios. Si este fuera el caso, la oracin no diferira de la magia o la hechicera. La oracin nos lleva a tal intimidad con Dios que somos capaces de ponernos a tono con su amor, gracia, voluntad, propsito y tiempo, para luego ajustar nuestros propios planes en consonancia. La oracin influye. Aunque nuestras oraciones no cambian la naturaleza o carcter de Dios, s pueden tener una influencia directa en lo que l hace o deja de hacer. Nuestro soberano Dios ha establecido una ley para la oracin. Esto significa que ha instaurado algunas reglas que desea hacer efectivas en las contingencias de los asuntos humanos en base a las oraciones de su pueblo. Si el pueblo de Dios es obediente y fiel en oracin, entonces el plan A de Dios, por decirlo as, entrar en efecto. Si no es as, entonces podemos esperar el menos conveniente plan B. Pedir por el plan A no viola nuestra obediencia a Dios, sino lo contrario: refleja nuestra obediencia a l y nuestro mutuo deseo de que se haga su perfecta voluntad.
La oracin contemplativa No todos los que oran son llamados a hacerlo por la evangelizacin de los perdidos como tema primordial de su actividad. A travs de los siglos muchos santos de Dios, cuyas biografas nos han bendecido, recibieron el llamado de dedicar sus vidas a practicar la presencia de Dios. Sienten que Dios los lleva a una vida de esperanza en l y de agradarlo a travs de la alabanza y la adoracin. Sus ejemplos de piedad nos recuerdan constantemente la abrumadora santidad y magnificencia de Dios. La oracin por la Iglesia El llamado de otros lderes es a movilizar la oracin por un avivamiento o despertar espiritual entre los creyentes y sus iglesias. Esto es esencial porque la obra de Dios en el mundo no ser hecha de la manera que l desea si las iglesias han dejado su primer amor y se encuentran en estado de impotencia. Una necesidad desesperada de la hora actual es la renovacin espiritual masiva dentro de las iglesias a travs de las naciones. ntimamente unido a una autntica oracin por avivamiento est el deseo de alcanzar a los perdidos, en la premisa de que los cristianos realmente reavivados han de estar al unsono con el corazn de Dios en la salvacin de almas. Sin embargo, la experiencia ha mostrado que tal asociacin no es automtica.
Podramos citar muchos ejemplos de aparentes avivamientos en dcadas recientes que han tenido poco o ningn efecto evangelstico. Debemos reconocer el peligro de lo que algunos han llamado el sndrome bendceme. Los creyentes llegan a estar tan fascinados con sus experiencias espirituales inmediatas que descuidan las ms obvias demandas del reino de Dios. Cuando esto ocurre, es algo menos que un verdadero avivamiento espiritual. La oracin por los perdidos
En parte para ayudar a encaminar la clase de avivamiento que tiende a descuidar la evangelizacin, Dios ha levantado una cofrada de creyentes cuyo nfasis primordial es orar por la salvacin de los perdidos. Como miembros del mismo Cuerpo de Cristo ellos se unen a los grupos de oracin contemplativa y de oracin por el avivamiento en las iglesias; pero al igual que las manos, los ojos y los odos, tienen diferentes funciones para el beneficio del cuerpo entero.
Dos premisas bblicas fundamentales apoyan el nfasis actual en las oraciones dirigidas a ganar para Cristo a las naciones, los grupos de incrdulos o las ciudades: Primero est la declaracin de Pablo en 2 Corintios 4:34:
Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Directa y explcitamente el diablo intenta obstruir de diferentes maneras la evangelizacin de los perdidos. Dios provee a su pueblo de medios para remover muchos de esos impedimentos para la evangelizacin. Esta es la segunda premisa bblica. Entre las armas que Dios provee para la guerra espiritual, la oracin es la nmero uno. Pablo dice: Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:45). Puesto que la oracin es el arma espiritual nmero uno, esta premisa enlaza la oracin por los perdidos con la guerra espiritual.
Para que los creyentes desempeen con integridad su papel en la batalla deben entender claramente lo siguiente: 1. La guerra espiritual no es un fin en s misma. Es un arma poderosa que, cuando se la usa como parte integral de la evangelizacin, puede aumentar la posibilidad de traer a otros a Cristo. Dentro de este contexto, la cartografa espiritual es un recurso estratgico para localizar el poder del enemigo que obstaculiza una evangelizacin ms fructfera. 2. Caractersticas reconocidas de la guerra espiritual son:
(a) No tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12); y,
(b) las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Corintios 10:4).
3. Un hecho que, a veces, parece haber sido olvidado es la importancia de la persistencia y la perseverancia. El nivel estratgico de guerra espiritual que lidia con espritus territoriales sobre ciudades y naciones enteras no consiste en escaramuzas aisladas, sino en una guerra abierta. Esto implica una constante sucesin de hostilidades; no una batalla, sino batallas mltiples. El resultado final es cierto: Luego al fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Corintios 15:24). Resumiendo, debemos comprender que nuestro papel humano en la guerra espiritual es decisivo, y que nuestra participacin como guerreros de oracin no es opcional, sino indispensable para el cumplimiento de la Gran Comisin dada por Dios.
Antes que nada debemos entender que la oracin y la guerra espiritual de por s no salvan a los perdidos. Nunca nadie se salv por destruir baluartes o por atar al hombre fuerte. Solo la predicacin y crucifixin de Cristo, seguidas del arrepentimiento y la fe personal en l como Salvador y Seor, pueden traer el nuevo nacimiento y vida eterna. Sin embargo, la oracin y la guerra espiritual pueden desempear un papel estratgico en remover los obstculos que levanta el diablo en sus intentos de mantener a la gente en el camino del infierno. Hasta ahora la mayora de lderes de oracin y de libros acerca de la oracin han estimulado orar en la iglesia, ya sea en congregaciones locales, en hogares o en conciertos de oracin. Esta clase de oracin es bsica. No slo debe continuar sino que se debe incrementar para que el reino de Dios se difunda en nuestras ciudades y naciones. No obstante, la oracin no se debe limitar al recinto de la iglesia. En aos recientes, Dios ha estado mostrando a su pueblo que cuando los creyentes oran se desata un gran poder espiritual en la comunidad.
Yo os he entregado [] todo lugar que pisare la planta de vuestro pie (Josu 1:3). Pienso que deberamos tomar esto de manera literal, creyendo que una parte importante en la toma de nuestras ciudades para Dios es tener dentro de la comunidad las plantas fsicas de nuestros pies, acompaadas de la totalidad de nuestras personas, junto con el arma principal de nuestra guerra espiritual: La oracin. Con esto en mente, Dios nos ha dado cuatro maneras de orar en la comunidad que parecen estar por sobre las dems. Todas eran prcticamente desconocidas para la mayora de los cristianos antes de la dcada de los noventa, aunque algunos pioneros han experimentado con ellas a travs de los aos.
MARCHAS DE ORACION
Por lo general son las Marchas por Jess, que se enfocan principalmente en las ciudades.
La primera Marcha por Jess se anunci para mayo de 1987 en Londres. Los organizadores esperaban que unos 5.000 podan aparecer para proclamar su fe. Cuando result ser un da miserable y lluvioso rebajaron mentalmente sus expectativas. Pero unas sorprendentes 15.000 persona se unieron en la marcha y los reportes fueron tremendamente positivos. Ellos saban que tenan algo especial. El ao prximo la Marcha londinense por Jess atrajo no menos de 55.000 personas. En 1989, decidieron descentralizarla y se organizaron marchas en 45 ciudades grandes. En 1990, en 700 ciudades y pueblos en el mismo da a travs del Reino Unido se estima que marcharon unos 200.000. En 1991, hubo un resultado parecido. Ese ao tambin, Tom Pelton organiz la primera Marcha por Jess a nivel de ciudad en los EE.UU. en Austin, Texas, en donde 15.000 cristianos de 120 iglesias se unieron en alabanza pblica. Tambin se sostuvieron marchas espontneas en Argentina, Japn, Zimbabwe, Guatemala, Brasil, Australia y en Nuremberg, Alemania.
CAMINATAS DE ORACION
Creciente cantidad de creyentes se renen en pequeos grupos y caminan por las calles en su vecindario, orando por la bendicin de Dios en todas formas sobre lo que ven o lo que Dios les revela a medida que caminan. Las marchas de oracin se concentran primordialmente en la ciudad. Las caminatas en oracin se enfocan sobre todo a los vecindarios. Ambas ayudan a derrumbar las murallas entre la iglesia y la comunidad.
La idea de orar en el lugar lleva a los que oran a la comunidad. La idea de caminar nos lleva al contacto ms cercano con los miembros de la comunidad por los cuales estamos orando. Por supuesto, la caminata no tiene que ser movimiento continuo. Una vez que caminemos en nuestra comunidad podemos pararnos, sentarnos o recostarnos en la grama mientras oramos. No slo son sus pies; el resto de su persona est all: cuerpo, alma, mente, y espritu. Su espritu tambin puede funcionar con plena fortaleza, a donde elija llevar su cuerpo.
VIAJES DE ORACION
Equipos de oracin viajan en grupo a ciertos lugares previamente sealados por una planificacin espiritual para pedir que el reino de Dios descienda con plenitud a tal lugar. Los viajes de oracin se concentran en fortalezas. Una fortaleza es un grupo de circunstancias en el contexto de la vida humana que proveen una base legal para los principados y las potestades sobre la cual establecer un centro de operaciones.
Cindy Jacobs define una fortaleza como un lugar fortificado que Satans construye para glorificarse a s mismo en contra el conocimiento y los planes de Dios. El apstol Pablo dice: porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, refutando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Co 10:4, 5). Este pasaje sugiere cuatro clases de fortalezas:
1. Fortalezas sectarias. Refutando argumentos (v. 5). A un nmero bastante grande de cristianos les gusta argumentar. La naturaleza de los argumentos es probar que su posicin es la correcta, y por supuesto una manera probada de intentar eso es probar que la persona con la cual uno est en desacuerdo est equivocada. La polmica raras veces persuade a otros de que deben cambiar de parecer y llegar a parecerse ms a usted. Con ms frecuencia hace que se endurezcan en su opinin y se ensanche la brecha. sta es precisamente la causa de mucha de la presente divisin en el Cuerpo de Cristo. Jams debemos comprometer los principios bblicos esenciales en cuanto a la persona y la obra de Jesucristo (un Seor, una fe [Ef 4:25]). Pero hay mucho espacio para el desacuerdo y el respeto mutuo en doctrinas secundarias. Temo que gran parte de nuestra polmica cristiana constituye fortalezas para el enemigo. 2. Fortalezas ocultistas. Toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios (v. 5). El griego para altivez es hypsoma, del que The New International Dictionary of New Testament Theology dice: probablemente refleja ideas astrolgicas, y por lo tanto denota poderes csmicos[] poderes dirigidos contra Dios, buscando intervenir entre Dios y el hombre.
Cindy Jacobs dice: Los espritus territoriales sobre una ciudad o regin reciben enorme poder mediante conjuros de ocultismo, maldiciones, rituales y fetiches usados por brujas, hechiceros y satanistas. 3. Fortalezas de la mente. Llevando cautivo todo pensamiento (v. 5). Una fortaleza es una manera de pensar impregnada con desesperanza que lleva al creyente a aceptar como inalterable algo que sabe es contrario a la voluntad de Dios. La falta de fe es una fortaleza de la mente que utiliza Satans. Jess se enoj con ella lo suficiente como para exclamarle a sus discpulos en ms de una ocasin, Hombres de poca fe!. 4. Fortalezas personales. Obediencia a Cristo, y estando prontos para castigar toda desobediencia (2 Co 10:5, 6). Cualquier disminucin de los patrones de obediencia o santidad en las vidas de los creyentes le provee un trampoln a Satans. Si vamos a resistir al diablo como dice Santiago, tambin debemos acercarnos a Dios (Stg 4:7, 8). Esto significa, entre otras cosas, que debemos limpiar nuestras manos y purificar nuestros corazones. Ya sean las acciones equivocadas o las motivaciones erradas o una combinacin de las dos le pueden dar a Satans fortalezas personales y un derecho legal para realizar su maligna labor.
Estas cuatro no agotan la lista de posibles fortalezas, pero s ofrecen ejemplos concretos de algunas de las cosas que Dios desea que derrumbemos. Una parte importante de los viajes de oracin es hacer eso mismo, liberando as los ministerios de evangelismo y accin social que siguen.
EXPEDICIONES DE ORACION
En estas expediciones los equipos viajan de un punto geogrfico a otro, por lo general en cierto tiempo, para derribar baluartes sobre regiones y orar porque se cumplan los propsitos de Dios para los habitantes del lugar. Muchos caminan por das o semanas, aunque tambin se usan otros medios de transporte y de planificacin del tiempo. La visin vino en parte cuando Dios les habl a ellos mediante Isaas 35:8: Y habr all calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad, y luego los redimidos del Seor vendrn a esta autopista con alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas (Is 35:10).
La primera expedicin de oracin se condujo simultneamente desde John OGroats, Escocia, a Londres, Inglaterra, reunindose con la otra de Lands End en el sur de Inglaterra a Londres.
Dios tambin les habl mediante referencias geogrficas en Isaas 43:5, 6: No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu generacin, y del occidente te recoger. Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra.
Las expediciones de oracin son un tanto ms avanzadas en su alcance y complejidad que las marchas de alabanza o las caminatas en oracin. Los que las planifiquen deben tener alguna experiencia en la intercesin a alto nivel. Deben saber lo que es orar en el Espritu como dice Efesios 6:18. Realizar o no una expedicin, en dnde y cundo hacerla son preguntas de tanta importancia que debe llegar un mandato claro de parte de Dios. Las expediciones de oracin fcilmente podran llegar a ser algo trivial o rutinario y podemos creer que Satans le gustara ver eso. Su dominio es seriamente amenazado por cristianos que se mueven en intercesin poderosa a travs de una regin. En agosto de 1992, Womens Aglow Fellowship [Organizacin Aglow], sinti que Dios las estaba dirigiendo a echar una red de oracin sobre los EE.UU. Aunque hubo espacio para mucha creatividad particular, se hicieron dos sugerencias generales. La primera fue que cada estado deba ser cubierto en oracin: de este a oeste y de, norte a sur. Algunos caminaron, otros manejaron, otros volaron, otros pusieron las manos sobre sus mapas estatales y oraron.
Segundo, al final de tres das un equipo deba visitar cada edificio del capitolio estatal, orar en los escalones y plantar la Palabra enterrando literalmente en alguna parte de los terrenos del capitolio un papel que tuviera esta Escritura en l: Yo os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie (Jos 1:3).
La iniciativa se lanz a travs de una vigilia de oracin de 24 horas el 21 de agosto de 1992.

Habran de sostenerse reuniones especiales de oracin el 24 y el 25 de agosto, entonces el 26 fue el da de la multifactica expedicin de oracin que cubra a toda la nacin. Luego de realizarse, el reporte indic: Cada estado en los EE.UU. ha sido reclamado para los propsitos de Dios y se le declar al enemigo que esta tierra pertenece a Dios: El todava es el regente!
TECNOLOGIA ESPIRITUAL
Los desafos nunca han sido tan grandes si consideramos la excepcional profundidad de las trincheras del enemigo dentro de la ventana 10/40, y que por primera vez en la historia la luz est apareciendo al final del tnel de la Gran Comisin.
Mientras observamos los mtodos con que se realiza la batalla espiritual, llaman la atencin los cinco debemos para los cristianos que intentamos or lo que el Espritu dice a las iglesias de hoy. Note que junto con cada uno de estos debemos hay un trmino tcnico que se ha generalizado . 1. Debemos or al Seor: Profeca. Necesitamos tanto la prctica como la teora de que la oracin tiene dos canales: Le hablamos a Dios y omos su voz. Muchos de nosotros debemos estar ms finamente sintonizados para entender cmo se usa hoy el don de la profeca.
2. Debemos confrontar al enemigo: Guerra espiritual de nivel estratgico. Es tiempo de dejar de permitir que Satans reine libremente sobre nuestras ciudades y vecindarios. Tenemos que emplear los principios de la guerra espiritual en el nivel estratgico para despejar el camino al reino de Dios. 3. Debemos definir nuestras oraciones: Planificacin espiritual. Sabemos que mientras ms especficas y objetivas sean nuestras oraciones por los dems, ms efectivas sern. Lo mismo se aplica a nuestras comunidades; adems, ahora podemos dirigir nuestras oraciones con mayor precisin a travs de un hbil mapa espiritual. En nuestros das existen individuos con el don del espionaje proftico. Mientras estaban en adoracin delante de Dios, ciertas personas que tienen experiencia con la santidad de l y con su amor inmutable han recibido un instinto de cazador para descubrir las manipulaciones del enemigo.
4. Debemos condonar el pecado comunitario: Arrepentimiento identificatorio. La guerra de oracin por nuestras comunidades lleva consigo gran cantidad de arrepentimiento. Nuevos conceptos sobre el arrepentimiento identificatorio o social nos permiten llegar a la raz de muchas enfermedades sociales y espirituales modernas y tratar con las causas ms que con los sntomas. 5. Debemos invadir la comunidad: Oracin de evangelizacin. Entre las nuevas estrategias para evangelizar por completo una ciudad estn la fundacin de iglesias y la oracin fuera de ellas, elementos notoriamente ausentes en la mayora de los modelos tradicionales. Resulta comn el uso de actos profticos al estilo de Isaas y Ezequiel. Por ejemplo, en 1993, durante El da para cambiar el mundo, JUCUM y otras organizaciones reclutaron y desplegaron equipos de viajes de oracin hacia los cuatro puntos cardinales del mundo (a los lugares ms extremos del norte, sur, este y oeste de los continentes) para pedir que se derribaran las potestades sobre los continentes y que llegara la plenitud del reino de Dios.
Dios otorga diversidad de dones a su Iglesia. La totalidad del cuerpo no puede ser un ojo. Sobre todo, los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los ms necesarios (1 Corintios 12:22). El amor de Dios es para quienes llama al frente y para quienes llama a sostener a las tropas en la lnea del frente a travs de la oracin y el apoyo. Esto encaja muy bien dentro de la ley de guerra del Antiguo Testamento. Cuando Dios estaba preparando sus tropas para tomar la tierra prometida hizo invitar a que volvieran a su casa a los que acababan de edificar su casa, de plantar una via, de casarse o que temieran la batalla (ver Deuteronomio 20:18). Quienes guardaban el equipo militar y las provisiones tendran una recompensa tan justa como quienes haban ido a la guerra. El rey David dijo ms tarde: Conforme a la parte del que desciende a la batalla, as ha de ser la parte del queda con el bagaje; les tocar parte igual (1 Samuel 30:24).
INFORMACION ACERCA DEL MUNDO INVISIBLE

Si vamos a hacer oracin de guerra y a confrontar los poderes de las tinieblas en el mundo invisible, es esencial que tengamos informacin precisa acerca de la naturaleza y la funcin de esos poderes. Esto hace surgir interrogantes cruciales en las mentes de los cristianos pensantes. Est disponible tal conocimiento? Si es as, dnde se origina? Cmo accederemos a l? Cmo diferenciar lo verdadero de lo falso? Cmo podremos saber si algo es real, si es un astuto engao de Satans o es sencillamente un producto de nuestra imaginacin?
En el Nuevo Testamento se utilizan dos trminos griegos para describir la Palabra de Dios: logos y rhema. Parece ir unido a cada palabra un significado algo diferente, aunque los eruditos bblicos nos dicen que no podemos establecer una distincin absoluta entre la manera en que se usan, debidoa que en ocasiones se hace en forma idntica. En pocas palabras, logos se refiere ms a menudo a la Palabra escrita de Dios (con excepcin a la referencia que se hace a Jess en Juan 1:1) y rhema se refiere con ms frecuencia a la palabra de Dios hablada directamente. Por ejemplo, durante su encuentro de poderes en el desierto con Satans, Jess utiliz el logos, la Palabra de Dios escrita en el Antiguo Testamento, como arma con la que derrot al enemigo en la guerra espiritual de nivel estratgico. Una y otra vez dijo al enemigo: Escrito est (vase Mateo 4:111). Por otra parte, cuando Pablo se vio involucrado en un enfrentamiento de poderes con Elimas el mago (o Barjess) en Chipre, us una palabra rhema del Seor: Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo (Hechos 13:11). Pablo no poda haber hallado esta palabra de Dios en ningn libro del Antiguo Testamento, por lo cual no dijo escrito est como hizo Jess. de Dios.
Ambas formas de la Palabra de Dios, logos y rhema son fuentes de conocimiento vlidas y ambas se deberan usar, como Dios indica, para confrontar al enemigo en la guerra espiritual. Pablo utiliza rhema en Efesios 6:17 cuando habla de la espada del Espritu, que es la palabra de Dios. Cuando Jess expuls cierto demonio surgieron dos reacciones opuestas entre quienes lo vieron.
Las personas comunes se maravillaron y fueron atradas hacia Jess y su poder. En cambio, los fariseos, debido a sus compromisos teolgicos y sociales anteriores, sacaron como conclusin que Jess lo hizo por el poder de Belceb (vase Mateo 12:2224). Note que aqu el asunto no es si ocurren o no los milagros sino cmo se interpretan. Segn los profesores del Seminario Jess, los acontecimientos no pueden haber ocurrido; para la gente comn y para los fariseos la pregunta clave era: Cul es la fuente del poder milagroso?
Las Escrituras ensean que Satans puede hacer milagros como es debido. En el Apocalipsis se nos dice que la bestia tena poder para hacer grandes milagros (13:13). No todos los milagros provienen de Dios. Cuando algunos dijeron a Jess que haban hecho muchas seales en su nombre, l replic: Nunca os conoc (vase Mateo 7:2223).
Por tanto, nuestra tarea es examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Cmo lo haremos? Confiamos en la iluminacin que el soberano Dios nos ha dado como creyentes. Por ejemplo: Tenemos en nosotros el Espritu Santo, podemos y debemos llevar vidas plenas del Espritu Santo. Estamos invitados a entrar en oracin a una diaria intimidad con el Padre, hablndole a l y oyendo su voz. Sabemos que Dios se comunica con los humanos en voz audible, mediante impresiones internas, visiones, sueos, a travs de profetas y por medio de apariciones personales. No debemos operar como individuos aislados sino como miembros del Cuerpo de Cristo. Cuando tratamos con verdades acerca del mundo espiritual buscamos la aprobacin de otros, y aceptamos ser responsables frente a ellos al examinar la validez de nuestras conclusiones.
A algunos se les ha dado el don espiritual de discernimiento de espritus (1 Corintios 12:10). Esto significa que Dios les ha dado una extraordinaria capacidad para ayudarnos a discernir lo vlido de lo no vlido. Tienen una capacidad especial, a travs del Espritu Santo, de detectar presencias demonacas, revelando con frecuencia un conocimiento sorprendentemente detallado y exacto de su identidad e intenciones. Al tratar con el conocimiento del mundo invisible, todos necesitamos gran humildad, reconociendo con sinceridad que tal vez no estamos lo suficientemente llenos del Espritu Santo, que no tenemos suficiente intimidad con el Padre o que no somos suficientemente receptivos para obtener en ciertas ocasiones informacin de nuestros semejantes. Esto significa que algunas veces no somos tan fieles como desearamos en discernir cul conocimiento del mundo invisible es vlido y cul se debe rechazar. Raramente erramos al admitirlo y al considerar siempre nuestras conclusiones como vacilantes. Desde esta perspectiva y considerando estas renuncias, resulta evidente que algunos incrdulos, sean animistas, chamanes, gures, etc., pueden ser capaces de comunicarnos cierta informacin acerca de la realidad del mundo de los espritus en el cual son considerablemente expertos. Estas fuentes no cristianas, por supuesto, se deben evaluar con mucha oracin, examen y precaucin.
Asimismo debemos recordar que el mundo de los espritus al cual estn dedicados es real y no creacin de sus imaginaciones paganas. Por tanto, se pueden conocer con exactitud algunos aspectos acerca de esto. Una fuente particularmente importante de in formacin digna de crdito pueden ser los ocultistas practicantes que han nacido de nuevo y que estn llenos del Espritu Santo. No todo lo que digan los ex ocultistas puede ser verdad, pero con discernimiento bblico se puede vislumbrar algo. Algunos se preguntan si podemos recibir informacin vlida de los demonios mismos. La Biblia describe a los demonios como seres que tienen personalidad, inteligencia y que pueden hablar. Se describen tambin como engaadores. Por tanto, debemos concluir que poseen cierta informacin vlida. La pregunta es entonces: Pueden darnos algo de esta informacin vlida cuando hablan? Obviamente s, pero es necesario el discernimiento para procesar lo que oigamos de ellos a fin de separar lo verdadero de lo falso. Un hecho muy interesante: toda ocasin en que las palabras de un demonio se registran en el Nuevo Testamento, hablaban la verdad! No es esta una evidencia bblica de que podemos en verdad obtener informacin vlida del mundo de las tinieblas.
El asunto ms importante no es si el modo de operar del mundo de los espritus es parte de una realidad total sino, como siervos del Dios Altsimo, qu elegimos hacer con esta informacin. Los animistas comprometidos eligen someterse al poder y autoridad de los espritus demonacos. Deciden brindar su lealtad a las criaturas antes que al Creador. En cambio, los cristianos eligen renunciar toda lealtad a los ejrcitos de la perversidad y dar su lealtad total al Hijo de Dios. No se equivoque acerca de esto: Esta es una diferencia de gran magnitud. Si entender la realidad de este mundo invisible, en cualquier cantidad de pormenores, es considerado por algunos como seguir un paradigma animista, los cristianos informados estarn de acuerdo. Tambin los demonios creen y tiemblan (Santiago 2:19). Sin embargo, si un paradigma animista implica lealtad a las fuerzas de las tinieblas o adorar a las criaturas antes que al Creador, entonces los cristianos informados deberan rechazar esto en forma terminante.
LA GUERRA ESPIRITUAL EN EL MINISTERIO DE JESS

Jess tuvo una vida relativamente pacfica hasta que Juan el Bautista lo bautiz en el ro Jordn y fue lleno del Espritu Santo. Despus, como muchos diran hoy, se desat la tormenta! La Biblia dice que luego de que Dios dijo en voz audible: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17), Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (Mateo 4:1). El ministerio pblico de Jess comenz con una confrontacin de poderes cara a cara con Satans mismo! Este es un relato del nivel ms elevado de guerra espiritual jams registrado en la historia. Puede haber alguna duda de que este encuentro de poderes estableciera el tono y el patrn para todo el ministerio de Jess, no solo en la tierra, sino tambin despus de su ascensin? El golpe ms serio, y finalmente fatal, que Jess le infligi a Satans fue su muerte en la cruz; pero ese no fue el fin de la guerra. Ahora que Jess est a la diestra del Padre, la guerra sigue porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Corintios 15:25).
Vivimos en un perodo que comenz en el desierto con un enfrentamiento directo entre el Hijo de Dios y Satans, y que terminar en ese maravilloso da futuro en que el diablo ser lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:10). Durante este mismo perodo se efectu el ministerio de Jess, incluyendo su muerte y resurreccin. Por eso leemos mucho en los evangelios acerca de Jess haciendo guerra espiritual en todos los niveles.
La venida de Jesucristo fue una confrontacin abierta con los poderes satnicos. Su ministerio incluy exorcismos o liberaciones. Los males que Jess san se debieron ms a la influencia satnica que a cualquier otro simple factor, y algunas de esas historias estn entre las ms vvidas e importantes en el Nuevo Testamento. El apstol Juan caracteriz ms tarde el ministerio de Jess de la misma manera: Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8).
Algunos pastores recomiendan a su congregacin no hablar ni pensar acerca del diablo, sino mantener sus ojos solo en Jess. Este puede ser un buen consejo en un mundo de fantasas. En el mundo real, Jess habl, pens y ense sobre el diablo y los demonios, los confront en persona y los tuvo bajo sus rdenes en forma regular. Inmediatamente despus de su enfrentamiento con Satans, recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mateo 4:23). La palabra se extendi. Los enfermos comenzaron a acercrsele en busca de sanidad. Quines eran? Los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos; y los san.
Jess por lo menos en tres ocasiones separadas, se refiri a Satans como el prncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30 y 16:11). Este lenguaje no se puede tomar a la ligera. La feroz oposicin de Satans a los propsitos de Dios hizo que la batalla de Jess para efectuar la salvacin fuera muy necesaria y ardua, y su victoria tan grande. No es exagerado considerar la venida de Jess a la tierra como anloga a una invasin militar. Lleg con el reino de Dios y predic el evangelio del reino. Juan el Bautista dijo que el reino de Dios haba llegado (Mateo 3:2). Jess dijo a sus discpulos que predicaran el reino de Dios (Mateo 10:7). Este lleg a ser el punto decisivo ms radical en toda la historia humana.
Antes de que viniera Jess, Satans gobern casi sin desafos por miles de aos. Es instructivo tener en cuenta que cuando Satans le ofreci los reinos del mundo y su gloria (Mateo 4:8), Jess no cuestion su propiedad. Si Satans no hubiera sido el dueo, la tentacin que se relacionaba con ellos hubiera sido una farsa. Tena y tiene un poder formidable. De ninguna manera esto nos debe hacer olvidar que Dios es el dueo del universo entero, incluyendo nuestro planeta. l cre el mundo y es suyo. De Jehov es la tierra y su plenitud (Salmos 24:1). Satans nunca ha sido ni ser el dueo del planeta. Su reino consiste en el control que ejerce sobre las personas que lo habitan y mantiene tal control al asegurar la lealtad de ellos a travs de varios medios conocidos como asechanzas del diablo (Efesios 6:11). Del mismo modo, el reino de Dios que Jess trajo no es una tierra con fronteras territoriales, sino ms bien el reino de Jess sobre los seres humanos. Donde quiera que la gente declare su lealtad a Jesucristo, el reino de Dios est en medio. La batalla entre el reino de Dios y el de Satans es esencialmente una lucha por las personas y por su lealtad. Antes de que viniera Jess, casi todos sobre la faz de la tierra rendan su lealtad a Satans. La excepcin era el relativamente pequeo grupo de descendientes de Abraham llamado el pueblo de Dios, los judos; pero ni ellos estaban exentos de serios problemas con su lealtad espiritual, en especial antes de su cautiverio en Babilonia.
Con la venida de Jess, la situacin cambi en forma permanente y Satans fue el primero en comprender toda su importancia. Jess contrast la era del Antiguo Testamento con la del Nuevo cuando dijo a sus discpulos que eran particularmente privilegiados al ver lo que suceda en el momento: Os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron (Lucas 10:24). A qu se refera Jess? A la experiencia que sus discpulos estaban disfrutando y que les haca decir: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre (v. 17). No leemos tal afirmacin en el Antiguo Testamento. No se hizo ninguna amenaza semejante al dominio de Satans antes de que Jess viniera. Esta fue una de las razones por las cuales Jess dijo que, aunque no hubo profeta mayor que Juan el Bautista, quien fue simblicamente el ltimo representante de la era previa a Jess, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (Lucas 7:28). La diferencia es enorme. No es de extraarse que Satans haya hecho y siga haciendo todo lo posible por impedir la expansin del reino de Dios. l codicia la lealtad y adoracin de la gente; pero fue derrotado y est perdido. Satans posee un increble poder, pero jams puede compararse con el poder de Dios. El reino de Dios ha empujado y desplazado por dos mil aos al de Satans, de modo que ahora, hablando en forma figurada, la espalda de Satans est contra la ventana 10/40.
Cuando Jess muri en la cruz, Satans no slo sufri su ms terminante derrota, desde ese momento se sell su destruccin final. Pablo ms tarde escribi acerca de la crucifixin: Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:15). Pablo usa aqu la metfora de las legiones romanas volviendo a la patria, exhibiendo por las calles de Roma a los prisioneros de guerra desnudos, quienes reciben del pblico insultos, maldiciones e inmundicias de todo tipo. Aun despus de la muerte y resurreccin de Jess, el apstol Pablo se refiri a Satans como el dios de este siglo (2 Corintios 4:4). Pedro lo ve andando a nuestro alrededor como len rugiente[] buscando a quin devorar (1 Pedro 5:8). Hoy da, al igual que Pablo y Pedro, los mejores guerreros espirituales evitan el error de subestimar ingenuamente el poder del diablo. Satans no es tonto. Jess enva sus tropas a hacer la guerra espiritual exactamente como lo hizo cuando estuvo en la tierra, puesto que Satans an mantiene la lealtad de grandes multitudes. Jess hizo dos cosas importantes, relacionadas con el apoyo de la guerra espiritual a su misin evangelstica, la primera vez que permiti a sus doce discpulos salir a ministrar por su cuenta:
Les dio autoridad sobre los espritus inmundos (Mateo 10:1).
Les orden: predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios (vv. 78).
De igual manera, cuando Jess ms tarde prepar y envi a los setenta discpulos, estos siguieron las pautas normales del ministerio que acompaaba la predicacin del reino de Dios, establecidas primero por Jess y luego por los doce. Tanto poder espiritual se liber por el ataque frontal de estos sobre el mundo espiritual que, cuando volvieron, Jess les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). Este patrn para el ministerio evangelstico no termin con la cruz ni con la resurreccin. Despus de esta Jess les comision hacer discpulos en todas las naciones, bautizndolos y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). Obviamente, una de las tareas ms importantes que Jess les mand fue echar fuera demonios. Luego, cuando encontr a Saulo en el camino a Damasco lo envi como misionero a las naciones para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios (Hechos 26:18, nfasis mo). En la mente de Pablo qued poca duda de que iba a emprender una carrera que involucrara una ardua guerra espiritual, debido a que el diablo no abandonar sin luchar a nadie que est bajo su poder.
El contexto de la historia en que Jess envi a setenta de sus seguidores a predicar y ministrar el reino de Dios es una declaracin que parece sugerir que no tenemos limitaciones a la autoridad para tratar con los poderes de las tinieblas. Cuando salieron al campo y a las aldeas, entre otras cosas, echaron fuera muchos demonios. Estas liberaciones fueron tan preeminentes que el nico informe del viaje que registran las Escrituras es: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre (Lucas 10:17). Ms tarde, cuando los discpulos rendan su informe, Jess seal dos puntos significativos, uno relacionado con las prioridades y otro con la autoridad. Dijo en relacin a las prioridades: Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (v. 20).
La guerra espiritual no se debe considerar un fin en s misma sino un medio de llevar las almas perdidas de las tinieblas a la luz, del poder de Satans a Dios. La salvacin es eterna, pero la guerra espiritual nos da solo resultados temporales.
Tal vez la indicacin ms directa de que Jess nos da poder sobre todas las manifestaciones del enemigo es el permiso para usar su nombre. l dijo: Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har (Juan 14:14). Aplicado ms especficamente a la guerra espiritual: En mi nombre echarn demonios (Marcos 16:17). En un nombre se confiere mucha autoridad. Y Jess es EL NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE. Jess trajo el reino de Dios a la tierra para desplazar al reino de Satans establecido por milenios. l ministr a travs de una naturaleza humana como la nuestra, bajo la autoridad de Dios el Padre. Cuando ascendi, transfiri esta autoridad a sus discpulos y por su intermedio a nosotros. Jess dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones (Mateo 28:1819). Desde ese da, esta afirmacin, la Gran Comisin, es para Satans una declaracin de guerra. Por eso Jess dijo que el reino de Dios viene con violencia y los violentos lo arrebatan (Mateo 11:12). Si el reino de Dios ha de avanzar sobre la tierra, un importante medio para usar este poder es arrollar o atar al hombre fuerte.
ATAR AL HOMBRE FUERTE PARA SALVAR ALMAS

Jess dej a sus discpulos para que continuaran la guerra. No estaran exentos del esfuerzo incesante que l experiment en contra del diablo. Jess or al Padre: No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal (Juan 17:15).
Como sera de esperar, Jess prepar a sus discpulos para librar y ganar la guerra que les asign. No solo comision a sus discpulos sino que en consecuencia nos comision tambin para la batalla. El Cristo resucitado dice a su pueblo siete veces en el libro de Apocalipsis, al usar la palabra nikao, que su deseo es que se comprometan en guerra espiritual. Si eligen obedecerle pueden esperar recibir recompensas sustanciales de su Maestro. Aunque la palabra nikao y sus derivados se usan otras diecisiete veces en el Nuevo Testamento, adems de las que ya hemos visto en Apocalipsis 2 y 3, est registrado que Jess la utiliz solo en otras dos oportunidades.
Casi todos los cristianos se han consolado con las muy conocidas palabras de Jess: Yo he vencido [nikao] al mundo (Juan 16:33). Cuando vino a la tierra invadi el reino de Satans, a quien llam el prncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30 y 16:11). Jess surgi claramente como ganador. l es el prototipo del vencedor. La cruz de Cristo sell para siempre el destino del diablo y los ejrcitos del infierno. Sin embargo, esto no se debe interpretar como si la guerra hubiera terminado. Si esto hubiera sucedido de alguna manera con la victoria de Jess en la cruz, sus repetidos mandatos a que sus seguidores venzan tendran poca importancia. Por el contrario, si hoy queremos vivir como cristianos activos y agresivos, nos encontraremos en constante guerra. Muchos aos despus de que Jess muriera en la cruz, Pablo se refiri a Satans como el dios de este siglo (2 Corintios 4:4), un apelativo muy fuerte que debera mantener a los creyentes de cualquier poca lejos de una falsa complacencia.
La otra vez que Jess us nikao en el Nuevo Testamento es en Lucas 11:2122, cuando habl de vencer al hombre fuerte. Este es el texto clave para entender el concepto de que l nos ordena declarar la guerra espiritual en el nivel estratgico.
Lucas 11 es un captulo acerca de demonios, comenzando con el versculo 14, donde Jess ech fuera un demonio de un hombre mudo, y este habl. Un grupo de fariseos observaba cuidadosamente a Jess. A los fariseos no se les identifica como tales en el relato de Lucas, pero aprendemos quines eran del relato paralelo de Mateo 12:24. Estos fariseos, enemigos de Jess, lo seguan y trataban de acumular evidencias para acusarlo y arrestarlo. Cuando vieron y oyeron hablar al mudo por primera vez en su vida, no hubo dudas en sus mentes, ni en las de ningn otro de los que miraban, de que Jess haba obrado con extraordinario poder. La obvia pregunta que se hicieron los fariseos fue: Dnde obtuvo tal poder? La respuesta de los fariseos fue una conclusin lgica desde su perspectiva particular. Saban que eran testigos de un poder sobrenatural, pero no crean que Jess era el Hijo de Dios; por tanto, automticamente eliminaron la posibilidad de que tal poder fuera de Dios. La hiptesis alternativa era que ese poder deba venir del mundo invisible de las tinieblas, de modo que atribuyeron la sanidad al poder de Beelzeb. Note lo que hicieron los fariseos. El suceso comenz con una guerra espiritual en el nivel terreno; Jess ech fuera un demonio de una persona. Sin embargo, por mencionar a Beelzeb, los fariseos elevaron el escenario a una guerra espiritual de nivel estratgico.
Beelzeb es bien conocido como uno de los prncipes de alto rango en el mundo invisible de las tinieblas. Es tan poderoso que algunos lo confunden con el mismo Satans. Beelzeb es conocido como el prncipe de los demonios (Lucas 11:15), pero gobierna a los demonios bajo el alto mando de Satans. Beelzeb no es Satans. Derrotar demonios por el dedo de Dios es un punto importante, porque ayuda a entender el contexto preciso en el cual Jess hizo su nfasis en Lucas 11:2022. Respondiendo a los fariseos, l no echa fuera los demonios por el poder de Beelzeb sino por el dedo de Dios. Qu es el dedo de Dios? Para responder a esa pregunta debemos ir al pasaje paralelo en Mateo 12, donde Jess dijo: Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios (v. 28). El dedo de Dios es, por tanto, sinnimo del Espritu Santo. Jess dijo a los fariseos: Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros (Lucas 11:20).
Jess agreg: Cuando el hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz est lo que posee (Lucas 11:21). Notemos algunos puntos importantes en relacin con esta declaracin: El hombre fuerte es una referencia a Beelzeb, un prncipe demonaco de alto rango. Sin embargo, la conclusin es que podra ser cualquier principado que sirve bajo el gobierno de Satans. Es la descripcin de un espritu territorial clsico. Es una de las enseanzas claves de Jess relacionadas directamente con la evangelizacin del mundo. Este principado tiene posesiones. Cules son las posesiones ms preciosas para un espritu territorial? Obviamente, gente y en especial almas no salvas. Un deseo primordial de cualquier gobierno de demonios es mantener por todos los medios a la gente en cautiverio espiritual. Cuando la Biblia dice: En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio (2 Corintios 4:4), se debe entender que personalmente Satans no ciega ni puede cegar las mentes de millones de personas, sino que delega esto a varios miembros de su jerarqua de maldad. Es deber primordial de cada hombre fuerte demonaco mantener en tinieblas espirituales a tantas personas como le sea posible, para que finalmente vayan al infierno.
El principado tiene cierto tipo de armamento. Si nada ocurre a este armamento y l permanece totalmente armado, entonces est libre en su hogar porque en paz est lo que posee . Las personas bajo su control no sern salvas. Satans se regocijar. Los espritus son capaces de mantener gente en cautiverio porque su armamento hasta ahora ha permanecido intacto, por lo menos de acuerdo con lo que dice Jess. Se puede hacer algo en relacin con esta horrenda situacin? Definitivamente s. Jess sigui diciendo: Pero cuando viene otro ms fuerte que l y le vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botn (Lucas 11:22). Cuando esto se entiende en el contexto que acabo de desarrollar, no conozco una declaracin ms importante de Jess relacionada con el tema de la evangelizacin. Veamos esto: La palabra vencer es nikao. Este verbo aparece como mandato siete veces en el libro de Apocalipsis, acompaado cada vez de una extravagante promesa. Quienes aman a Jess y quieren obedecerle desearn ser entre otras cosas vencedores.
Solo el Espritu Santo puede vencer a los espritus territoriales, destruir su armadura y liberar a los cautivos bajo su control malvado. Dnde est hoy da el Espritu Santo? Est en nosotros, los que hemos nacido de nuevo y hemos pedido a Dios que nos llene de su Santo Espritu.
Las ltimas palabras de Jess, dirigidas a sus discpulos fueron: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos (Hechos 1:8). Aqu hallamos poder espiritual unido directamente a el evangelizacin. Jess asegur a sus discpulos que el mismo poder que l us en la tierra estara plenamente disponible para ellos. Y de ellos dependera salir y hacer la tarea de evangelizacin.
La palabra nikao o vencer se usa en Lucas 11, pero otra se usa en el pasaje paralelo en Mateo 12: el verbo griego deo, atar. All Jess dice: Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? (v. 29). Esto quiere decir que las dos palabras pueden utilizarse indistintamente. En crculos cristianos la frase atar al hombre fuerte es mucho ms comn que vencer al hombre fuerte, pero significan lo mismo.
Jess tom la palabra deo o atar en el contexto que algunos eruditos bblicos han considerado como el acontecimiento ms significativo en la vida de Jess entre su bautismo y su crucifixin. Jess dice en Mateo 16:19: Todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos . Este concepto de atar y desatar es el clmax de una serie de tres breves revelaciones que tenemos en Mateo 16: 1. El Mesas ha venido (vv. 1317). En Cesarea de Filipos, Jess pregunt a sus discpulos qu deca la gente acerca de quin era l. Ellos mencionaron nombres como Juan el Bautista y Elas. Entonces Jess dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro, hablando por el grupo, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Esta fue la primera vez, despus de un ao y medio con Jess, que los discpulos reconocieron con seguridad que Jess era el Mesas judo ansiosamente esperado.
2. La Iglesia ha venido (v. 18). Solo despus de que ellos saban quin era en realidad Jess, l les revel por qu vino a la tierra. Jess menciona por primera vez a la iglesia: Sobre esta roca edificar mi iglesia. La nica cosa tangible que Jess deseaba dejar en la tierra como resultado de su ministerio era la Iglesia. Am tanto a la Iglesia que la llam su novia!
Al mismo tiempo Jess reconoci que el crecimiento de la Iglesia en el mundo no sera sin oposicin. Multiplicar iglesias implicara guerra espiritual desde el principio hasta el fin. En la misma frase en que Jess dijo que edificara su iglesia, agreg: Y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Satans se levantara y desatara todos los demonios del infierno en un intento de evitar la evangelizacin del mundo y el crecimiento de la Iglesia. El diablo tratara de trabar la difusin del evangelio, pero no tendra el triunfo final.
3. El reino ha venido (v. 19). Esta no fue una nueva revelacin para los discpulos porque Jess haba predicado el reino desde el primer da, y ellos mismos lo haban hecho. Ahora por primera vez Jess conecta el reino con la Iglesia, y directamente con la guerra espiritual envuelta en el crecimiento de ella. Las puertas del infierno constantemente opondran obstculo a la expansin del evangelio, pero no podran prevalecer. Cmo se podran abrir?
Jess dijo a sus discpulos: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos (v. 19). Esto significa que los discpulos seran los agentes primordiales que moveran el reino de Dios a travs de estas formidables puertas del enemigo.
Cules son entonces las llaves que tendran el poder de abrir y penetrar las puertas del infierno? Tendran que atar y desatar. Todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos (v. 19). Atar y desatar se relacionan directamente con el avance del reino de Dios a travs del alcance de los discpulos de Jess, sean los del primer siglo o los del siglo veinte. No debemos subestimar la magnitud de la autoridad que Jess deleg y confi a sus discpulos a travs de atar y desatar. Jess se refiere a esto nuevamente en Mateo 18, esta vez no en el contexto de la evangelizacin del mundo, sino en el de la disciplina de la iglesia. La traduccin de nuestra versin Reina-Valera de la Biblia: Todo lo que atares en la tierra ser atado en el cielo, falla en trasmitir un matiz extremadamente importante del original griego. La traduccin ms literal sera: Todo lo que atares en la tierra se habr atado en los cielos y todo lo que desatares se habr desatado en los cielos. Esto significa que existe una esencial sincronizacin entre las actividades en la tierra y las de los cielos. Y establece la secuencia crucial: Primero en los cielos, luego en la tierra.
A travs de la oracin entramos en intimidad con el Padre de modo que podemos or ms claramente su voz que nos habla. A travs de nuestra vida personal de oracin y tambin de la asociacin con otros miembros del cuerpo de Cristo que tienen dones de intercesin, profeca y discernimiento de espritus, podemos saber lo que se ha atado o no en los cielos. Es necio y tambin peligroso confrontar al enemigo por atar y desatar fuera de la voluntad de Dios o fuera de su tiempo. Aun cuando sea la voluntad de Dios que cierto espritu territorial sea atado, los esfuerzos por hacerlo pueden ser infructuosos debido a otras razones. El poder del Espritu Santo no es algn encantamiento mgico que se activa por cierta frmula o por gritar a voz en cuello ni a travs de una multitud conducida a un frenes emocional. Para empezar, quienes desean liderar una guerra espiritual efectiva deben ser santos delante del Seor, no tener pecados no confesados y estar libres de motivaciones carnales. En segundo lugar, debemos ser lo suficientemente realistas y humildes como para admitir que ciertos poderes espirituales podran ser demasiado elevados para que nosotros podamos manejarlos en cierto tiempo y en cierto lugar.
La guerra espiritual a cualquier nivel no se considera como un fin en s misma. El fin es el cumplimiento de la voluntad de Dios en personas, familias, iglesias, comunidades, naciones y grupos completos de personas. Se debe ver a los malos espritus sencillamente como obstculos que se deben remover. En el nivel estratgico, atar espritus territoriales es un medio encaminado a ganar a los perdidos. Segundo, recordemos que atar al hombre fuerte nunca salv un alma. Las almas perdidas solo se salvan mediante la predicacin del evangelio de la cruz de Cristo y su resurreccin, seguida de arrepentimiento y lealtad a Cristo como Salvador y Seor. Atar al hombre fuerte ayuda a preparar el camino porque si la armadura del principado dominante permanece intacta, en paz est lo que posee y sus cautivos espirituales tienen gran dificultad en or el evangelio que estamos tratando de comunicar (2 Corintios 4:34). Solo cuando el hombre fuerte est atado o vencido se libera a los cautivos, por primera vez pueden or el evangelio y luego hacer su decisin personal acerca de recibir a Jess o no.
Tercero, recordemos que lo que se gana mediante la guerra espiritual se debe mantener mediante la guerra espiritual. Exactamente despus de que Jess ense acerca de vencer al hombre fuerte en Lucas 11, sigui diciendo que cuando los espritus son expulsados de las personas, van por lugares secos y tienen un continuo deseo de volver al lugar donde han morado. Jess habla aqu de demonios expulsados de personas, pero creo que lo mismo se puede aplicar a los demonios de cualquier nivel, incluyendo espritus territoriales. Ellos pueden volver si encuentran el lugar barrido y adornado (v. 25). Con esto quiero decir que si la persona o lugar que el espritu ha desalojado no se ha llenado posteriormente con la presencia de Dios como debera haber sido, no solo le permite al espritu volver sino tambin traer con l otros siete espritus peores que l (v. 26). Nada est ms cerca del corazn de Jess que ganar a los perdidos. El ltimo mandato que dio a sus discpulos fue la Gran Comisin de predicar el evangelio a toda criatura y hacer discpulos en toda nacin o grupo de personas (Mateo 28:1920). La Gran Comisin seguir siendo la prioridad de Jess hasta que se complete. Al movernos para alcanzar a los perdidos, Jess nos da instrucciones para vencer o atar al hombre fuerte.
COMO TRATARON LOS APOSTOLES CON LOS PRINCIPADOS

En el libro de Hechos se pueden hallar cinco ejemplos del ministerio de los apstoles que se pueden interpretar como guerra espiritual de nivel estratgico:

(1) (2) (3) (4) (5)
Pedro contra Simn el mago, Pedro contra Herodes, Pablo contra Barjess o Elimas, Pablo contra el espritu de Pitn y Pablo contra Diana (o Artemisa) de feso.
Especialmente cuando los apstoles predicaron a los gentiles, el patrn fue: Primero demostrar el poder de Dios y luego predicar la palabra, llevando la gente a Cristo y multiplicando las iglesias. Los hechos preparaban a las personas para lo que luego confirmaba la palabra. Por ejemplo, en Iconio el Seor[] daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos [Pablo y Bernab] seales y prodigios (Hechos 14:3).
Pedro fue de los que obedecieron a Jess cuando dijo a sus discpulos: Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. Junto con los dems en el aposento alto, perseveraban unnimes en oracin y ruego (Hechos 1:14). Despus de orar por diez das, el Espritu Santo vino de acuerdo con la promesa, y en el da de Pentecosts fueron todos llenos del Espritu Santo (2:4). Aparentemente, esta llenura del Espritu Santo no fue un suceso irrepetible que hubiera calificado a Pedro como un creyente lleno del Espritu para el resto de la vida. La llenura del Espritu debe repetirse con frecuencia en la vida de un creyente comprometido; algunos dicen que debe ser diario. En el caso de Pedro, solo unos pocos das despus de Pentecosts, Lucas dice de nuevo: Y todos fueron llenos del Espritu Santo (4:31) llenando de poder a Pedro y a los dems para predicar con mayor denuedo.
Obviamente Pedro estaba lleno del Espritu Santo cuando san al cojo en la puerta del templo, cuando profetiz a Ananas y Safira y cuando las personas sanaban instantneamente al pasar su sombra sobre ellas. Podemos estar seguros que fue tambin lleno del Espritu Santo cuando l y Juan fueron enviados por los dems apstoles a Samaria a observar el ministerio de Felipe el evangelista.
Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan estos dando grandes voces (v. 7). Lucas menciona despus que sanaron muchos paralticos y cojos, pero lo que aqu se destaca es la guerra espiritual. Felipe fue un vencedor activo. En el nombre de Dios causaba grandes estragos en el mundo de los demonios. Felipe cosech un fruto tremendo: Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres (v. 12). Como hemos visto, la guerra espiritual en el nivel terrestre fue gran parte de la metodologa evangelstica inicial de Felipe. Muchos convertidos en Samaria fueron personal y dramticamente libres de demonios. Los cautivos espirituales fueron libres, probablemente en nmero mayor de lo que leemos. Lucas dedica casi la mitad del relato de la evangelizacin de los samaritanos en el encuentro de poder entre Pedro y Simn el mago, a quien a veces se le llama Simn el mago. Se puede entender por tanto como el acontecimiento principal que llev a los samaritanos al evangelio. Esto no implica que predicarles a Cristo o sanar a muchos que eran paralticos y cojos no fuera importante. Uno y otro tuvieron gran importancia. Implica, sin embargo, que de alguna manera se haba debilitado considerablemente el poder del hombre fuerte que mantena en cautiverio espiritual a los samaritanos.
El ministerio evangelstico de Pablo en Atenas provee otro excelente ejemplo. En ninguno de los dos casos se perturb mucho al espritu territorial u hombre fuerte asignado por el diablo a esos grupos de personas. En apariencia, la mayor parte de su armadura permaneci intacta y por tanto sus posesiones (las almas perdidas) quedaron cautivas, a pesar de los esfuerzos bien intencionados de Pablo. Sin embargo, este no fue el caso en Samaria. Felipe experiment lo que los misilogos mencionan como una movilizacin masiva; no de unos pocos, sino multitudes unnimes llegaban a Cristo. Pablo dice que cuando el evangelio no avanza como es de esperar, es porque el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos (2 Corintios 4:4). Parece ser que en Samaria se lanz a este cegador espiritual lo suficientemente lejos como para que resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (v. 4). La aparicin de Simn el mago puede darnos una pista acerca de quin era el hombre fuerte sobre Samaria. Es posible que el llamado espritu territorial sobre el rea haya revestido directamente de poder al mago.
Aunque sus superiores asignen a los malos espritus para endemoniar a ciertas personas, otros ngeles de las tinieblas reciben una jurisdiccin ms amplia. Por falta de un trmino ms apropiado, en aos recientes los han denominado espritus territoriales. La existencia, identidad y actividades de estos espritus son muy conocidas por quienes viven o viajan habitualmente al Tercer Mundo.
La Biblia muestra la existencia de los seres a los que hoy llamamos espritus territoriales. En Daniel 10 hay un pasaje clave donde se mencionan especficamente al prncipe de Persia y al prncipe de Grecia (v. 20). Estos son vistos con bastante evidencia como realidades ontolgicas lo suficientemente poderosas como para haber demorado a Miguel, un ngel enviado por Dios para llevar la respuesta a una oracin de Daniel, durante nada menos que veintin das.
C.F. Keil y. Franz Delitzch, eruditos en Antiguo Testamento, concluyen que el prncipe de Persia es en verdad el demonio del reinado de Persia. Se refieren a l como el poder espiritual sobrenatural ubicado detrs de los dioses nacionales, al cual podemos llamar adecuadamente el espritu guardin del reino
Deuteronomio 32:8 dice: Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los ngeles de Dios. El famoso erudito bblico F.F. Bruce comenta: Esta lectura implica que la administracin de varias naciones se ha dividido entre un nmero correspondiente de poderes angelicales. Para que no olvidemos que no todos los ngeles son buenos, F.F. Bruce sigue mostrando que Deuteronomio 32:8 se refiere directamente al prncipe de Persia y prncipe de Grecia que mencionamos en Daniel 10. Luego asocia estos dos pasajes con el Nuevo Testamento, diciendo: En una cantidad de lugares se describe a por lo menos algunos de estos gobernadores angelicales como principados y poderes hostiles, es decir, los prncipes de las tinieblas de Efesios 6:12.
Don Williams, reconocido erudito bblico, ha estudiado la visin del mundo de los sumerios en Ur de los Caldeos desde donde Abraham fue llamado por Dios. Al reconocer que Yahv, el verdadero Dios, no fue otro espritu territorial sino el Dios y Creador de todo el universo, Abraham rompi radicalmente con quienes le rodeaban. La realidad ontolgica de espritus territoriales fue el ncleo de la visin del mundo de los sumerios. En Ur de los Caldeos, un espritu territorial llamado Enlil encabezaba la jerarqua divina y gobernaba a los sumerios en unin de un consejo divino de espritus demonacos. Williams dice: Cada ciudad era propiedad de su dios y sus ciudadanos eran sus esclavos. Abraham no habra negado la existencia de los espritus en Sumeria. Fue distinguido por ser el primero en entender que el ms poderoso de ellos era aun inferior a Yahv, quien originalmente los cre a todos.
Es difcil entender mucho de lo que est escrito en los libros histricos y profticos del Antiguo Testamento sin afirmar la realidad de esos principados y poderes a quienes, de acuerdo con Deuteronomio 32:8, Dios ha asignado las fronteras de los pueblos. A muchos de ellos se les llama por nombres tales como Sucot-benot (2 Reyes 17:30), Adramelec (v. 31), Baal (Nmeros 22:41), Merodac (Jeremas 50:2), Reina del Cielo (44:1725) y muchos otros. Cuando Dios dijo a travs de Jeremas: Acaso alguna nacin ha cambiado sus dioses, aunque ellos no son dioses? (2:11). Dios quiso decir que las naciones estaban adorando a las criaturas en lugar del Creador. Con esto no se deber sugerir que adoraban inventos de sus imaginaciones. No, adoraban principados de las tinieblas reales y vivos que tenan personalidades y nombres, para su propia desgracia en esta vida y en la venidera. Dios dijo que es celoso de su propio pueblo, Israel, que cometa adulterio con los espritus y les advirti: Te menospreciarn tus amantes, buscarn tu vida (Jeremas 4:30). Esto ms que simple percepcin, parece ser realidad ontolgica.
Simn el mago no era un espritu territorial. Fue un ser humano poco corriente a quien Felipe encontr en Samaria. Era uno de los lderes reconocidos de Samaria que haba ganado amplio prestigio mediante la exhibicin de poder sobrenatural. Es importante entender que el poder de la magia de Simn era real. Simn el mago sobresali porque haba ganado poder, no sobre cierta clientela que haba acumulado a travs de los aos como hacan la mayora de los mdicos brujos, sino sobre la poblacin entera de Samaria. Los samaritanos haban deificado a Simn, de quien decan: Este es el gran poder de Dios (Hechos 8:10). Quin lo haba deificado? La gente de Samaria[] desde el ms pequeo hasta el ms grande (vv. 910), involucrando a todos los que vivan all. Aunque la historia tiene cambios desconcertantes, parece que Simn haba hecho una profesin de fe bajo el ministerio de Felipe porque viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito. (Hechos 8:13). No sabemos con seguridad si Simn realmente naci de nuevo en ese momento, aunque fue bautizado. De cualquier manera, la verdadera confrontacin de poderes se produjo luego de la llegada de Pedro, cuando Simn propuso comprar el poder de los apstoles para impartir el Espritu Santo por dinero, probablemente una buena cantidad.
Pedro, encarando a este lder de la comunidad que haba mantenido la lealtad de todos los samaritanos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, utiliz un lenguaje no acostumbrado en crculos diplomticos. No teniendo pretensiones de sutileza, Pedro rechaz su oferta: Tu dinero perezca contigo (v. 20). Luego trat directamente con el mismo Simn: Tu corazn no es recto delante de Dios (v. 21). Escalando la confrontacin, Pedro utiliz un lenguaje aun ms duro: Porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests (v. 23). Simn ejerca en verdad influencia territorial. El ministerio de los discpulos afect a todo el territorio de Samaria en una magnitud que por lo menos sugiere que puede haber sido nada menos que un espritu territorial que Pedro enfrent a travs de Simn. Esta guerra estuvo directamente relacionada con la evangelizacin porque la cosecha posterior fue enorme y multitudes fueron bautizadas. La reprensin de Pedro redujo a Simn de un famoso mago, impamente aclamado por todo el pueblo de Samaria como el gran poder de Dios, a un hombre dcil que teme su propia destruccin y pide al siervo de Dios que interceda por l.
Veamos otro caso de probable guerra espiritual en el nivel estratgico. Lucas comienza Hechos 12 narrando que el rey Herodes puso a dos lderes de la iglesia en Jerusaln en su lista de muerte. Haba decidido ejecutar a Jacobo y a Pedro. Mat a Jacobo, pero aunque trat arduamente de hacer lo mismo con Pedro, no pudo. El apstol Pablo dijo: No mirando nosotros a las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2 Corintios 4:18). Hay dos mundos, uno visible y otro invisible. Ambos son igualmente reales para quienes tienen ojos. Sin embargo, Pablo sugiere que hasta donde sea posible es ms importante entender lo que ocurre en el mundo invisible que en el visible. En este pasaje de Jerusaln vemos una batalla en el mundo invisible, un encuentro de poder detrs de este encuentro poltico. Cuando Herodes, gustosamente apoyado por fuerzas de maldad con las cuales haba llegado a familiarizarse, eligi a Pedro como blanco, no hizo ms que encontrar a su contrincante. Pedro no tena poder poltico pero s enorme poder espiritual. No sabemos por qu Herodes tuvo xito con Jacobo, pero el relato de Lucas muestra algo en el caso de Pedro que no se menciona en el de Jacobo: La iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l [Pedro] (Hechos 12:5).
La oracin es el arma espiritual ms importante en el encuentro de poderes que involucra espritus territoriales; he aqu una historia de oracin en su expresin mxima de poder. La batalla no fue en realidad entre Herodes y Pedro, sino entre Herodes y los intercesores de Pedro. Es interesante que, aunque la batalla fue ganada por la oracin, nada se dice de que Pedro haya orado. Cuando estaba en la crcel, todo lo que Lucas dice es que estaba durmiendo! Esto recuerda a Josu ganando la batalla de Refidim mediante el poder de la oracin, pero no de su oracin; en ese caso fue la intercesin de Moiss en su nombre (xodo 17:814). Un pastor u otro lder cristiano puede estar inmerso con intensidad en la guerra espiritual y ser llamado a hacer poco por s mismo en la lucha si un poderoso escudo de fieles intercesores est en su lugar. El apstol Pablo insina esto cuando menciona dos de sus intercesores personales en Filipenses: Evodia y Sntique. En la versin Reina-Valera vemos a Pablo elogiando a estas dos mujeres que combatieron junto a l en el evangelio (Filipenses 4:2, 3). Una mejor traduccin del griego sera: Combatieron espiritualmente por m
Mientras Herodes y Pedro estaban actuando en el mundo visible, la verdadera batalla ocurra en el mundo invisible entre las oraciones del equipo de Mara y los espritus territoriales que intentaban utilizar a Herodes para los propsitos del maligno. Pedro dorma mientras Mara oraba! Herodes estaba tratando de entender lo que pasaba pero nunca pudo. Perdi dos veces la batalla porque pronto expir comido de gusanos (Hechos 12:23). Esta clase de experiencias, y muchas otras que Lucas no registra, constituyeron a Pedro como un veterano de la guerra espiritual de nivel estratgico. No lo olvid al escribir su primera epstola aos despus. Dice en ella: Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda a vuestro alrededor buscando a quin devorar (5:8). Ningn creyente debe ser vctima del diablo porque mayor es el que est en vosotros que el que est en el mundo (1 Juan 4:4). Aunque Jess nos ha dado autoridad sobre todos los poderes del enemigo, no prevaleceremos si nos desentendemos de ella, si fallamos en usarla, si la usamos tontamente, si actuamos con motivaciones mezquinas o si perdemos la proteccin de nuestros intercesores.
La premisa de que la vida cristiana debera ser cmoda y libre de sufrimientos no es la manera que Pedro la vio en sus epstolas. l fue un guerrero y por tanto recibi sus buenos golpes. Su mayor consuelo era que Jess tambin haba sufrido. Pedro dijo: Si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios (1 Pedro 2:20). Por qu el sufrimiento es aprobado? Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas (v. 21). Pedro dice: Gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo (4:13). Y si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello (v. 16). La historia nos dice que Pedro continu hasta el fin al frente de la guerra espiritual y que en ltima instancia pag el precio del martirio. Muchos cristianos cmodos ignoran que el martirio est ocurriendo en el mundo de hoy.
PABLO CONFRONTA LAS POTESTADES

Veamos de cerca una parte de lo que Jess dijo a Pablo el da de la conversin de este ltimo: Librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26:1718).
Esta fue la comisin a la que Pablo dedic sus energas el resto de su vida. Luego se refiere a esto como la visin celestial (v. 19). En ella se le dijo que sera enviado a los gentiles, lo que se puede traducir a las naciones o grupos de personas.
En una palabra, Pablo fue llamado a la evangelizacin del mundo. Su misin sera de misionero transcultural. Su primera tarea sera evangelizar y plantar iglesias. Esto es lo que Dios esperaba que Pablo hiciera en el mundo visible.
En la comisin divina, Jess tambin us un lenguaje referido al mundo invisible. Le dijo a Pablo que cuando arribara a una nacin dada o a un grupo de personas, los hallara en tinieblas y bajo el poder de Satans. Donde quiera que Satans est en control, la gente est en tinieblas espirituales.
El deseo de Satans es que sufran tanto como sea posible en esta vida y que pasen la venidera en el infierno. Jess envi a Pablo y nos envi a muchos de nosotros hoy a llevar a Cristo Jess, quien dijo: Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, no andar en tinieblas, mas tendr la luz de la vida (Juan 8:12). Pablo ms tarde escribi acerca de ello en sus epstolas, justamente como escribi acerca de la justificacin por la fe: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12).
Pablo saba cmo hacer esta lucha a travs de una experiencia mucho ms abundante que las dos o tres confrontaciones directas con lo demonaco que narra el libro de Hechos.
Despus de los sucesos que rodearon su conversin y el ministerio en la iglesia de Antioqua de Siria, la primera ancdota que Lucas registra en la carrera evangelstica y de plantacin de iglesias de Pablo ocurri en la isla de Chipre (Hechos 13:612). En la ciudad de Pafos, en Chipre occidental, viva la autoridad poltica de la isla: El procnsul romano Sergio Paulo. Este personaje haba establecido una relacin con un practicante del ocultismo llamado Barjess o Elimas. Esta clase de vnculo no es extraa en lo ms mnimo. Un estudio reciente mostr que una mayora sustancial de presidentes latinoamericanos mantienen tales relaciones. La alianza de Hitler con el mundo de las tinieblas est bien documentada, lo mismo que la de Sadam Hussein. En los mismos Estados Unidos, la esposa de Ronald Reagan utilizaba un astrlogo para ayudar a planear las actividades del presidente. Abundan ejemplos similares. A travs de su hechicero, Sergio Paulo mantendra cierto contacto formal con el mundo invisible de las tinieblas. Lo que es peor, el procnsul pareca interesado en el evangelio, pero les resista Elimas[] procurando apartar de la fe al procnsul (Hechos 13:8)
Desconocemos la identidad del espritu territorial que aparentemente estaba utilizando a Barjess como instrumento para mantener al pueblo de Chipre bajo su cautiverio. Si Sergio Paulo se converta, podra afectar la regin entera. Pablo lo saba pero Barjess tambin. Barjess tena en juego:
(1) Su trabajo. Si Sergio Paulo se converta ya no necesitara un hechicero en su corte.

(2) Tanto su bienestar como su vida podran estar en riesgo. Nadie saba mejor que l los horribles castigos que esperan a quienes desilusionan a sus superiores en el mundo de los demonios. Pablo y Barjess, los dos combatientes en el mundo invisible, estaba llenos; Barjess estaba lleno de todo engao y de toda maldad (Hechos 13:10) y Pablo estaba lleno del Espritu Santo (v. 9), como lo estaba Pedro cuando trat con Simn el mago en Samaria.
Al afirmar Pablo que Barjess era hijo del diablo, nos indica que no se trataba de un hechicero comn, sino el representante de uno de los ms altos poderes de maldad.
Barjess parece un claro ejemplo de un ser humano usado como frente para lo que Jess llamara un hombre fuerte. Si a Barjess no le pasa nada en paz est lo que posee (Lucas 11:21) y las almas en Chipre no seran salvas.
Pablo no dudaba de su autoridad espiritual. Pablo lo reprendi en trminos no inciertos y declar: Ahora pues, la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo (Hechos 13:11). Barjess qued ciego, Sergio Paulo fue salvo, y aunque Lucas no nos da este detalle, presumo que el evangelio se habr difundido en Pafos y ms all.
La autoridad espiritual sobre la cual Pablo trat fue mucho ms elevada que lo ordinario. Al confrontar al enemigo en tal escenario pblico y con tantas cosas en juego, Pablo debe haber tomado al pie de la letra las palabras de Jess: He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo (Lucas 10:19).
Cuando Pablo arrib a Filipos, esta vez con Silas, Timoteo y Lucas, se encontr envuelto en otra confrontacin con los poderes en el nivel estratgico. En esta ocasin, sin embargo, hay algunas diferencias. Por ejemplo, sabemos el nombre del espritu territorial: Pitn. Tambin hay algunas similitudes. Por ejemplo en Filipos, como en Chipre, el principado demonaco haba elegido manifestarse a travs de un ser humano, esta vez por medio de una esclava. En Filipos, esta esclava adivina estaba endemoniada por un espritu Pitn. En la versin Reina- Valera dice: Espritu de adivinacin (Hechos 16:16), pero el griego es pneuma pythona. El erudito bblico Simon Kistemaker nos dice que la mejor manera de traducir el trmino sera: Un espritu, concretamente un pitn. En aquellos das el espritu pitn era bien conocido en Grecia y Macedonia. El hogar original de este espritu era la ciudad griega de Delfos, en la que haba un famoso templo de Apolo. El Orculo de Delfos era una sacerdotisa por medio de la cual Apolo se comunicaba peridicamente con los seres humanos. El nombre propio de la sacerdotisa era Pythia, porque haba recibido poder del espritu Pitn.
Despus de haber soportado a la adivina por algunos das, Pablo reaccion finalmente: Se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora (Hechos 16:18).
El hombre fuerte que gobernaba la ciudad de Filipos fue atado en ese momento. Este no fue un incidente aislado que afectara algunas personas o un par de familias.
Fue un suceso que sacudi a la ciudad entera. Pablo y Silas fueron azotados y enviados a prisin despus de un motn; un terremoto sobrenatural liber a los prisioneros, el carcelero y su casa fueron salvos, Pablo turb a los gobernantes romanos al mencionar su ciudadana romana y se plant una iglesia slida y prspera. Pitn molest a Pablo por varios das hasta que finalmente lo enfrent y lo expuls de la muchacha esclava. Puesto que Pablo estaba lleno del Espritu Santo y en ntimo contacto con el Padre, supo cundo no deba confrontar a Pitn cara a cara y cundo hacerlo.
Los malos espritus tienen dos clases de nombres: funcionales y propios. En el episodio en Filipos que acabamos de examinar, ambos se utilizan para describir el espritu en la esclava. Como vimos, el griego usa nombre propio: Pitn. Quienes tradujeron la Biblia Reina-Valera, 1960, eligieron traducirlo como nombre funcional: Espritu de adivinacin. Ambos son correctos. Tenemos ejemplos de cuando Jess nombra y habla a los demonios. En una ocasin supo el nombre del demonio preguntndoselo al demonio mismo. Le dijo a un hombre endemoniado: Cmo te llamas? El demonio, no el hombre, contest: Legin me llamo; porque somos muchos (Marcos 5:9). Jess dijo directamente: Sal de este hombre, espritu inmundo (v. 8).
Hacer lo mismo hoy, sea en el nivel terrestre o estratgico, es de ayuda toda vez que sea posible.
Despus de que Pablo dejara Filipos, donde batall con el espritu Pitn, l y su equipo misionero tuvieron un xito destacado en la plantacin de iglesias en Tesalnica y Berea. Luego Pablo, en aparente contradiccin con sus planes originales, tuvo que huir de Berea y termin en Atenas, dejando atrs a Silas y Timoteo. Haciendo lo mejor que permitan sus circunstancias, Pablo intent arduamente evangelizar Atenas, pero con un xito notablemente nfimo. Parece que a Lucas no le queda ms que terminar la historia en Hechos 17, diciendo: Mas algunos creyeron, juntndose con l; entre los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris, y otros con ellos (v. 34). Despus de esto nunca ms omos acerca de Dionisio o Dmaris y en las Escrituras jams se menciona una iglesia en Atenas. El nico lugar en la Biblia donde hallamos la frase entregada a la idolatra (del griego kateidolos), es donde Lucas describe Atenas en Hechos 17:16. Esta ciudad era la capital de los dolos de la antigedad. La literatura de esa poca describe a Atenas como un bosque de dolos en el cual era ms fcil encontrar un dios que un ser humano. Ciertas calles tenan tantos dolos que dificultaban el paso de los transentes. Un observador estima que Atenas tena ms dolos que todo el resto de Grecia!.
Puesto que los dolos en s son solo hechos de madera, piedra o metal, algunos no se percatan de su presencia. Sin embargo, estos dolos no eran simples piezas de madera, piedra o metal. Fueron cuidadosa e intencionalmente creados por seres humanos como formas en el mundo visible a travs de las cuales se invit a las fuerzas del mundo invisible de las tinieblas a controlar las vidas de las personas, las familias y la ciudad entera, encerrando a la gente en tinieblas espirituales. Por esto el espritu de Pablo se enardeca (v. 16). Saba que detrs de la espesa nube de maldad sobre la ciudad se haban tomado decisiones conscientes, en el pasado y en el presente, por seres humanos en rebelin contra Dios. La poblacin de Atenas haba declarado voluntariamente su lealtad a un gran nmero de principados, poderes y gobernadores de las tinieblas de esa poca, muchos de los cuales se podan identificar por nombre. La ciudad en s haba tomado el nombre de su deidad patrona, Atena, la divinidad virgen de la sabidura, y las bellas artes. Socialmente se podra ver a Atenas como el espritu del arte y como el espritu de sabidura. No es de extraarse que la ciudad fuera el polo de atraccin de brillantes filsofos, ni causa admiracin que sirvieran a esas miserables criaturas antes que al Creador.
El famoso Platn habl con entusiasmo de los sacerdotes paganos en Atenas, quienes saban cmo dar a los dioses regalos de los hombres en forma de sacrificios que les son aceptables y pedirles en nuestro nombre bendiciones como recompensas por ellos. Platn tena a los demonios en alta estima y en su mente no haban dudas sobre la realidad ontolgica de los espritus territoriales. Ense que un demonio es un espritu de destino, algo as como un ngel guardin o compaero de los hombres o de las ciudades. Pablo pudo haber hallado en Atenas cualquier cantidad de personas que, como Platn, afirmaban que cada individuo tena lo que hoy llamamos un espritu gua y que las ciudades deban rendir homenaje y dar su lealtad a sus espritus patrones territoriales. Da por da los habitantes de Atenas estaban viviendo sus creencias en la adoracin de dolos, peticiones a espritus demonacos especficos, sacrificios de todas clases y ocho festivales pblicos principales (aparte de otros menores) para honrar a los espritus territoriales de mayor rango de la ciudad. Estas celebraciones decididamente no son los espectculos culturales benignos, curiosos y coloridos que con frecuencia se quiere pretender que son. Son transacciones conscientes con el mundo de los espritus. Son oportunidades para las generaciones contemporneas de reafirmar las opciones, elecciones y pactos de sus antepasados. Son ocasiones de desempolvar los antiguos felpudos de bienvenida, y extender el derecho del diablo de regir hoy sobre pueblos y lugares especficos.
Poco extraa que Pablo haya tenido ms problemas de los que comparte tratando de trasladar al pueblo de Atenas de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios, como fue el deseo de su corazn. Luego a Pablo le ocurri algo gracioso en Atenas. Se desvi de su estrategia evangelstica experimentada y verdadera de edificar primordialmente el ncleo de una nueva iglesia con gentiles temerosos de Dios que concurran a las sinagogas y luego extenderse hacia afuera para ganar a los gentiles a travs de estos. En vez de eso, Pablo decidi ir a la plaza de mercado y al Arepago y encarar a los filsofos gentiles, quienes le haban llamado palabrero (Hechos 17:18). Por qu Pablo acept este desafo a hacer esto, es algo que no est claro, pero no est fuera de razn suponer que algn tipo de influencia espiritual poderosa y perversa podra haber estado trabajando. El apstol present un sermn ampliamente considerado como uno de sus ms brillantes discursos, pero al mismo tiempo uno de los menos eficaces. Hechos 17:32: Algunos se rieron de l y se fueron haciendo bromas. Para Pablo este no fue un buen da.
En feso, por el contrario, Pablo no solo tuvo un da bueno sino varios. Aqu utiliz un mtodo diferente. Todo cambi de manera considerable cuando dej Atenas para su nueva parada: Corinto. Cuando Pablo reflexion sobre su tiempo en Atenas, se le hizo claro que las palabras ms brillantes y verdaderas, si no estn acompaadas de los hechos que demuestran abiertamente el poder de Dios, pueden ser de nfimo valor. Despus de su arribo a Corinto estuvo listo para decir: Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:45). Pablo insisti en Atenas con la sabidura del mundo, la que brillaba por su ausencia. [] Su frustracin por la falla del mtodo anterior para tocar a los frvolos atenienses sin duda encendi el fuego con el cual denunci la sabidura del mundo en su primera epstola a los Corintios. En Atenas la palabra oscureci los hechos, pero en Corinto los hechos de poder sobrenatural sostuvieron y confirmaron la palabra. En Atenas Pablo vio poco fruto, pero su ministerio evangelstico en Corinto produjo una gran cosecha de almas. Pablo hizo un intento de ir a feso aos antes de su arribo al lugar. Lucas nos dice que l y sus compaeros de misin no fueron all en esa poca porque el espritu no les permiti hablar la palabra en Asia (Hechos 16:6).
La derrota de Pablo en Atenas y su reevaluacin de prioridades en Corinto fueron experiencias de aprendizaje necesarias e importantes antes de feso. As fue su encuentro de poder a alto nivel con el espritu de Pitn en Filipos. Pablo y su equipo estuvieron ms de tres aos en feso, mucho ms de lo normal, porque la cosecha era abundante. Tal vez los baluartes de las tinieblas en feso no eran tan formidables como en Atenas (nada conocido podra igualar a Atenas), pero no se quedaban a la zaga. La llave principal para abrir feso y Asia Menor al evangelio no fue una prdica brillante o un mensaje persuasivo de sabidura humana, sino la guerra espiritual en todos los niveles, incluyendo el estratgico. La experiencia de Pablo en feso le llev a escribir a los creyentes del lugar: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Clinton Arnold, un erudito y especialista en Efesios, dice que la epstola a los efesios contiene una concentracin sustancialmente ms elevada de terminologa de poder que cualquier otra epstola atribuida a Pablo. La accin poderosa en los lugares celestes, o en el mundo invisible, prepararon el camino para la difusin del evangelio en el mundo visible.
Pablo escribi 1 Corintios mientras estaba en feso. Dijo a los corintios: Si como hombre batall en feso contra fieras (15:32). Algunos comentaristas bblicos sugieren que podra referirse a una batalla en los lugares celestes porque claramente dice que nuestra lucha no es con sangre y carne. Si es as, las fieras podran ser espritus territoriales u hombres fuertes a quienes Pablo haba atado, limpiando as la atmsfera espiritual para un extraordinario crecimiento de las iglesias. Cules fueron exactamente las fuerzas espirituales que Pablo encar en feso? Esta era una gran ciudad, la cuarta en el Imperio Romano. Era la capital de la magia del mundo antiguo: De todas las ciudades grecorromanas, feso era el mayor refugio de magos, hechiceros y charlatanes de todas clases. Como tal, no sorprende que feso fuera una productora importante de fetiches, los cuales fueron herramientas clave de las fuerzas de las tinieblas en casi todas las sociedades animistas. Los plateros de feso haban desarrollado un negocio lucrativo en la manufactura y venta de fetiches. La frase escritos efesios se usaba comnmente en la antigedad para documentos que contenan hechizos y frmulas[] que se ubicaban en pequeos cilindros o sujetos en medallones alrededor del cuello o en cualquier parte de la persona.
Cuando Pablo arrib a feso, los poderes sobrenaturales estaban descontrolados. No tena que ser un experto en planificacin espiritual para descubrir que el espritu de rango ms elevado era Diana, a veces llamada Artemisa. Ella era extraordinariamente conocida no solo en Asia Menor, sino en todo el Imperio Romano. Los plateros que vendan amuletos con la imagen de Diana usaban un lenguaje extravagante y blasfemo cuando se referan a ella: La gran divinidad, su magnificencia, a quien venera toda Asia y el mundo entero (Hechos 19:27). Sus gritos fueron: Grande es Diana de los efesios!. En otra literatura era exaltada como la ms grande, la ms santa, ms manifiesta, seora, salvadora y reina del cosmos. Diana de los efesios no slo fue un espritu territorial sobre la ciudad de feso y Asia Menor, sino que su poder de maldad excedi tambin en mucho al de la mayora. Su influencia se extendi mucho ms all de esas fronteras.
F.F. Bruce cita una fuente indicando que fue adorada por lo menos en treinta y tres lugares dentro del Imperio Romano. Diana gobernaba su territorio antes de la llegada de los griegos. Estos la llamaron Artemisa, que no es nombre griego.
Su imagen no es una obra esmerada tpica del elegante arte griego, sino un burdo dolo pagano asitico de mltiples pechos. Clinton Arnold descubri que Diana fue la nica divinidad que exhibi visiblemente su divina superioridad con los signos del zodaco. Pablo debe haber quedado asombrado cuando vio por primera vez el templo de la diosa, una de las piezas de arquitectura ms hermosas de la historia. Ms tarde fue considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. Sus 30,676 metros cuadrados eran cuatro veces el tamao del Partenn de Atenas. Cada una de sus columnas de 41, 85 metros de altura haban sido donadas por diferentes reyes, otra indicacin de la amplia difusin de la influencia de Diana. Su posicin en el mundo visible era evidente a todos, y su aterradora presencia como centro de poder del mundo invisible fue reconocida por quienes tenan ojos para ver esa dimensin de la realidad. En feso, Pablo fue a la ofensiva contra las fuerzas de las tinieblas.
A Pablo se le acus con falsedad de provocar encuentros de nivel estratgico cuando en el motn los plateros y otros testificaron falsamente que l haba entrado al templo de Diana e insultado al espritu mismo. Al or el caso, el juicio de la autoridad poltica fue que Pablo y sus acompaantes no eran sacrlegos ni blasfemadores de vuestra diosa (Hechos 19:37). Podemos suponer entonces que Pablo no tuvo una confrontacin directa con Diana en feso como la tuvo con Pitn en Filipos. Despus de que Pablo se fue, vino a feso el apstol Juan, entr al templo de Diana y sostuvo un encuentro cara a cara. Si bien feso fue asiento de muchos cultos, la deidad ms importante y poderosa fue Artemisa de los efesios. Si Diana era en verdad un espritu territorial, controlara buena parte de la vida de la ciudad, como ocurra en efecto. Ms que nada, fue el culto a Artemisa el que hizo de feso un centro de vida religiosa durante nuestro perodo. Pero la influencia del culto a Artemisa sobrepas la esfera religiosa para extenderse a la vida civil, econmica y cultural de la ciudad. Cualquier factor que marginara a Artemisa afectara no slo lo religioso, sino casi todas las facetas de la vida en la ciudad. En otras palabras, si Pablo fue a feso a predicar el reino de Dios, su oponente ms formidable en el mundo invisible sera Diana.
En feso, tal vez ms que en otros lugares, la guerra espiritual de cualquier nivel tendra necesariamente algo que ver con magos. Por definicin, la guerra espiritual de nivel oculto involucra tales practicantes. Algunas de las conversiones ms notables en feso se produjeron entre los magos. El relato tiene las caractersticas de un movimiento de personas, considerando en especial la decisin comunal de quemar pblicamente los libros y otros elementos de magia. La magnitud del valor de lo quemado a menudo se pasa por alto debido a que la frase cincuenta mil piezas de plata (Hechos 19:19) no tiene gran significado para la mayora de nosotros. El mximo valor que por instinto le asignamos sera de unos cincuenta mil dlares, suponiendo que fueran de plata. Una vez que reconocemos que en esa poca una pieza de plata era el salario de un da y hacemos algunos clculos, repentinamente el valor de los elementos quemados sube a alrededor de los cuatro millones de dlares! Qu prepar el camino para semejante acto proftico masivo y pblica declaracin del seoro de Cristo Jess? Muchas cosas, pero probablemente el factor ms importante fue el encuentro con los siete hijos de Esceva. Estos judos exorcistas practicaban realmente la magia, y como la mayora de los magos estaban siempre buscando mayor poder. Observaron a Pablo y notaron que usaba lo que interpretaron como una frmula mgica: En el nombre de Jess. Los resultados eran algo que ellos nunca haban visto antes, por lo que quedaron interesados. Probaron la frmula acercndose a algn endemoniado y dijeron a los malos espritus: Os conjuro por Jess, el que predica Pablo (v. 13).
Los hijos de Esceva usaron el nombre de Jess pero sin recibir autorizacin previa de Jesucristo para hacerlo. Los primeros que reconocieron su estupidez fueron los espritus mismos. Uno de ellos se burl y dijo: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero vosotros, quines sois? (v. 15). Luego el endemoniado salt sobre ellos, les arranc la ropa y tuvieron que huir de la casa desnudos! Echar fuera demonios usando pauelos influy fuertemente el movimiento entre los magos efesios, como tambin ocurri con los tontos arrogantes de los siete hijos de Esceva. Las dos cosas tuvieron influencia sobre el poder de Diana. Sin confrontar abiertamente a la misma Diana, Pablo y los dems misioneros debilitaron tanto su autoridad que los plateros y otros se amotinaron. Estos, junto con la poblacin de feso en general, temieron que el templo de Diana se hubiera profanado y que su magnificencia se hubiera menoscabado (v. 27). Diana era tan poderosa que muchos pensaban que les podran arrebatar la estructura misma de sus vidas si se le hiciera dao a la diosa. El resultado fue que el reino de Dios lleg a feso y la zona circunvecina de Asia Menor en una forma mucho ms amplia y notable que en cualquier otro lugar donde Pablo haya ministrado. El hombre fuerte, en este caso la mujer fuerte, fue atada, los cegadores espirituales fueron removidos de las multitudes, almas fueron salvas, las iglesias multiplicadas y feso lleg a ser un gran polo de atraccin de todo el movimiento cristiano.
En algn momento despus de que Pablo saliera de feso, el apstol Juan fue a vivir y ministrar all. Un da Juan camin dentro del enorme y ornado templo una de las maravillas del mundo antiguo y en el mismo templo de Diana, or: Oh Dios[] en cuyo nombre todo dolo, todo demonio y todo poder inmundo huye: Ahora deja que el demonio que est aqu [en este templo]salga volando en tu nombre. Difcilmente podra imaginarse un encuentro de poder ms directo. La verdadera confrontacin tuvo lugar en el mundo invisible. Como ocurre con frecuencia, creo que los efectos inmediatos se vieron en el mundo visible. Ocurrieron dramticas manifestaciones fsicas. Primero, el altar de Diana se fractur en varias partes! Segundo, la mitad del templo cay estrepitosamente al suelo! Tambin ocurrieron efectos espirituales visibles. De acuerdo con el relato, los efesios reunidos gritaban: No hay sino un solo Dios, el Dios de Juan![] Nos convertimos ahora que hemos visto tus obras maravillosas! Registros histricos posteriores indican que basada en el impulso de los siglos, Diana logr mantener alguna influencia durante por lo menos cincuenta aos despus de la confrontacin abierta de Juan. No dur mucho ms. Clinton Arnold informa que el influjo y expansin del cristianismo condujo con el tiempo a la muerte del culto de los efesios a Artemisa.
Pablo, Pedro y Juan son los apstoles de los que hay informes de que participaron en encuentros de poderes al ms alto nivel con los gobernadores de las tinieblas. Juan no solo escribi el libro de Apocalipsis, tal vez el ms amplio sobre la guerra espiritual en la Biblia, sino tambin tres epstolas. En ellas tiene mucho que decir acerca de confrontar a nuestro adversario el diablo. Para que no seamos complacientes, Juan nos advierte que el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5:19). Cuando salimos al mundo, vamos con nada menos que el poder de Cristo. Juan escribi: Para esto apareci el Hijo de Dios: Para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Tambin nosotros podemos hacer esto. Juan tambin tom la palabra clave de Jess, vencer cuando felicita a algunos jvenes por haber vencido al maligno (2:14).
Pedro advierte a sus lectores en trminos claros acerca de la guerra espiritual que enfrentarn en su andar cristiano: Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). En lugar de no hacer caso al diablo, Pedro nos insta a resistirlo (v. 9). Este no es un trmino defensivo.
Cuando mencionamos la necesidad de tomar una posicin ofensiva contra el diablo o remover al len de nuestra ciudad, algunos de los que no estn de acuerdo conque debemos iniciar tal guerra citan Judas 9 para apoyar su posicin. Aqu est lo que Judas dice: Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda (Judas 9). Algunos toman las palabras de Judas como una indicacin bblica de que debemos alejarnos de la guerra espiritual de nivel estratgico.
Aunque resulta obvia la razn por la que algunos pueden llegar a tal conclusin, un estudio ms cuidadoso indica que esto no es en absoluto lo que Judas tena en mente cuando escribi este versculo:
1. Judas no escribe acerca de cmo hacer la guerra espiritual. Escribe sobre cmo poner al descubierto a quienes tienen espritu de rebelin e insisten en resistir a la autoridad. No trate de ir ms all de la autoridad que Dios le da! Cuando se ve Judas 9 de esta manera, la nica pregunta que surge para un cristiano es: Qu autoridad nos ha dado Dios sobre las fuerzas demonacas? El resto del Nuevo Testamento habla en varios lugares claramente sobre el asunto.
Ya hemos visto que en otras partes de la Biblia se nos dice que debemos resistir no solamente los espritus malignos de alto rango como Beelzeb, sino al diablo mismo como vimos en 1 Pedro 5:9. Tenemos autoridad bblica para resistir las fuerzas de Satans donde quiera que se encuentren. 2. Aunque Judas 9 se relacionara con la guerra espiritual en el nivel estratgico, lo cual no ocurre, las instrucciones no se dirigen a seres demonacos bajo Satans, sino a Satans mismo. 3. La muerte de Jess en la cruz cambi la historia en forma decisiva y permanente. Tambin afect de manera radical la situacin en el mundo invisible, sellando el juicio de los poderes y principados. Por esto Jess estableci un punto decisivo cuando dijo que el ms pequeo en el reino de los cielos (despus de la cruz) es mayor que Juan el Bautista, quien representa a los que vivieron antes de la cruz (Mateo 11:11). Tan pronto como Jess dijo eso, agreg: El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (v. 12). Esta parece ser una clara referencia a una guerra espiritual agresiva.
Judas 9 habla del cuerpo de Moiss, lo que coloca el pasaje en el contexto del Antiguo Testamento; antes de que Jess viniera y cambiara todo radicalmente. En este perodo los creyentes no recibieron la misma autoridad que Jess nos da sobre los poderes del maligno. No hallamos aqu incidentes de expulsin de demonios como vemos en el ministerio de Jess y los apstoles o como Ramsay MacMullen encuentra en las pginas de la historia cristiana. La diferencia fue que Jess trajo el reino de Dios de una manera nica y sell el juicio de Satans con su sangre en la cruz. Judas 9 se refiere a una ilustracin del pasado, sin proyectarse a lo que los parmetros futuros del ministerio para la extensin del reino de Dios podran asemejarse. Un pasaje clave para entender la guerra espiritual en el nivel estratgico se halla en la epstola de Santiago: Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones (4:7, 8).
Usando siete verbos, cinco activos y dos pasivos, Santiago describe en estos versculos dos relaciones: La primera es ascendente hacia Dios y la segunda es externa hacia el diablo. Ambas son importantes, ambas demandan que tomemos la iniciativa y ambas traen resultados previsibles a nuestras iniciativas. Ambas se deben hacer simultneamente, pero la segunda no puede ocurrir sin la primera. La relacin ascendente hacia Dios se logra haciendo cuatro cosas, descritas por cuatro de los verbos activos: Someteos, acercaos, limpiad y purificad. Nos sometemos a Dios al aceptar a Cristo como nuestro Salvador y Seor, entrando en su familia y relacionndonos con l como nuestro Padre. Nos acercamos a Dios al invertir tiempo en oracin con el Padre y al llegar a conocerle bien. Solo entonces podremos or con exactitud su voz y responder correctamente a los deberes que nos asigna y a su tiempo para la guerra espiritual. Debemos tambin limpiar nuestras manos y purificar nuestros corazones. Esto se refiere a lo que hacemos y pensamos, implicando una vida de santidad. Sin santidad no podemos pensar que nos hemos puesto toda la armadura de Dios para ir a la guerra contra las fuerzas del enemigo, pues pronto hallaremos que tenemos agujeros en nuestra armadura. Santidad es estar tan lleno de Dios que no queda lugar para nada ms. Es una condicin previa indispensable para entrar en una efectiva guerra espiritual de nivel estratgico.
Una vez que tomamos la iniciativa de someternos, acercarnos, limpiarnos y purificarnos, entonces entra en juego el primer verbo pasivo: Dios se acercar a vosotros. Uso la palabra pasivo no en el sentido gramatical, sino en el sentido de que la iniciativa de actuar se traspasa de nosotros a Dios. l responder estableciendo la ntima relacin que deseamos y necesitamos, si vamos a tener autoridad sobre los ngeles de las tinieblas. El movimiento externo involucra apropiarnos de la autoridad dada por Dios e iniciar el otro verbo activo: Resistir al diablo. Esta es la parte que asusta, la que muchos eligen soslayar. La mirada ascendente es hacia el dormitorio y externa es hacia el campo de batalla. Encarar a un len rugiente, en particular si est muy enojado porque sabe que su fin est cerca, no es un pensamiento atractivo. Pero si hacemos esto, no debemos temer porque el segundo verbo pasivo entra en juego: y el diablo huir de nosotros. Jess sent para nosotros el tono con su encuentro de poder en el desierto. No esper que Satans llegara a l sino que ms bien, por la gua del Espritu Santo, tom la iniciativa e invadi su territorio.
Mientras Pablo estaba an en feso echando fuera demonios con pauelos, presenciando a los magos mientras quemaban pblicamente sus libros y encarando la ira de los plateros que vean temblar el reino de Diana de los efesios, l escribi una carta a los creyentes en Corinto: 2 Corintios. En esta epstola se encuentran tres pasajes notables:
(1) El captulo 4 que se refiere al dios de este siglo,

(2) el captulo 2 que habla de las estratagemas de Satans y (3) el captulo 10 que insta a derrumbar fortalezas. Puesto que Satans no es Dios, solo puede estar en un lugar a la vez. Sin embargo, su influencia est ampliamente extendida. La manera ms razonable de explicar esta influencia casi universal es postular que l mantiene las mentes de las personas cegadas al evangelio a travs de una completa jerarqua de espritus demonacos, quienes en ltima instancia cumplen su tarea de engao.
Quizs nuestra batalla por la evangelizacin no es exactamente una confrontacin directa con el dios de este siglo; es ms bien contra los principados y poderes asignados por el maligno a ciertos grupos de seres humanos. A esto llamamos en nuestros das guerra espiritual en el nivel estratgico.
Si esto es cierto, entonces resulta importante conocer justamente cmo el dios de este siglo acta para mantener a la gente ciega al evangelio y en el camino al infierno. Pablo se refiere a esto en 2 Corintios 2:11: Para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones. Como cualquier militar afirmara, una de las cosas ms peligrosas en l guerra es salir a la batalla sin evaluar cuidadosamente el poder y la estrategia del enemigo. Cambiando el orden de las palabras de Pablo, parece decir que si por cualquier razn hacemos caso omiso a las maquinaciones de Satans, l tomar ventaja de nosotros. El contexto inmediato en que Pablo escribe esto es la insistencia a los corintios a perdonarse mutuamente. Uno de los instrumentos mejor conocidos de Satans, como lo saben quienes estn enrolados en un ministerio regular de liberacin de demonios, es mantener un espritu no perdonador. Demasiadas experiencias en el ministerio verifican que este es uno de los mayores obstculos tanto para la liberacin personal como para la colectiva o social en el nivel estratgico.
CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
Es la investigacin en una ciudad para descubrir cualquier sendero de penetracin que Satans haya abierto, para prevenir la extensin del evangelio y la evangelizacin de una ciudad para Cristo. George Otis, hijo, dice que nos permite ver a la ciudad como realmente es; no como parece ser.
No dice la Biblia que la tierra es del Seor, con todo lo que en ella hay, y todo lo que vive en ella? Esto, por supuesto, es cierto. Dios es el dueo de la tierra. Es tambin verdad, sin embargo, que Satans se entremete y hace falsos reclamos. En 2 Corintios 4:4 la Biblia dice que Satans se ha declarado a s mismo como el dios de este siglo. Efectivamente ha tomado cautivos reinos enteros. La cartografa espiritual nos da una imagen o fotografa espiritual de la situacin en las regiones celestes sobre nosotros. Lo que los rayos X son para el mdico, la cartografa espiritual es para los intercesores.
Lo natural es solamente reflejo de lo espiritual, y siempre existe una conexin entre ellos. Los que estamos interesados en la guerra espiritual estamos constantemente en busca de una mejor tecnologa espiritual. Isaas 45:13 nos ayuda a darnos cuenta de que Dios revela nueva informacin a su pueblo de modo que podamos desempearnos mejor en la batalla y ganar la victoria. Podemos esperar que si Dios march delante de Ciro, su ungido, es ms que probable que har lo mismo por nosotros. l nos preparar el camino (v. 2), nos dar los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas en lugares secretos (v. 3) para subyugar a las naciones. La cartografa espiritual juega el mismo importante papel que la inteligencia y el espionaje durante la guerra. Revela las condiciones detrs de las lneas del enemigo. Es una herramienta espiritual, estratgica y sofisticada que es poderosa en Dios para ayudar a derribar las fortalezas del enemigo. Tambin debemos tomar nota de otra parte de nuestra visin sobrenatural, esto es, los millones de ngeles que Dios ha enviado para ministrar a aquellos que heredarn la salvacin (vase Hebreos 1:14). Los ngeles obedecen su llamado. Son los guerreros celestiales que, como ejrcito disciplinado, reciben sus rdenes directamente del mismo cielo. Vienen a auxiliarnos y a ayudarnos a derrotar al enemigo (Daniel 10:13; Salmo 91:11; Apocalipsis 12:7).
Los incrdulos del mundo deben ser vistos como el objeto de nuestra formidable tarea. Ganar a los perdidos es el desafo para todos nosotros los creyentes. El objetivo fundamental para la iglesia aqu en la tierra es realizar los propsitos de Dios. Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4). Y El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9).
En otras palabras, la parte de este mundo que constituye la Iglesia tiene, como su principal propsito, colaborar con Dios de modo que juntos podamos alcanzar a aquellos que todava no reconocen a Jesucristo como su Seor y Salvador.
Muchas personas que no han recibido a Cristo como su Seor y Salvador no lo han hecho porque no pueden. Simplemente no pueden hacerlo porque Satans les ha cegado y los tiene cautivos. Debemos comprender que el problema real es de naturaleza espiritual. La mayora de las personas en muchas regiones geogrficas estn bajo una cubierta de tinieblas, las cuales crean un velo sobre ellas. Pablo se refiere a ellas como seres humanos en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:4).
La evangelizacin se torna difcil cuando nuestra propia actitud es negativa. Una actitud mental impregnada con desesperanza que hace que el creyente acepte como incambiable algo que sabe que es contrario a la voluntad de Dios. Aun cuando puede haber excepciones, damos por sentado que la gente a la cual testificamos no reciben a Cristo porque no pueden. Satans les ha cegado el entendimiento segn 2 Corintios 4:4. Nuestra tarea, por consiguiente, es librar la batalla espiritual a favor de ellas hasta que la ceguera sea eliminada y los cautivos sean puestos en libertad. La interconexin entre el campo invisible o espiritual y su contrapartida, el campo visible o terrenal, es un tema extremadamente importante que debemos comprender. Cada uno de los reinos espirituales en conflicto tiene su propia contrapartida terrenal.
Nadie duda la existencia de un ejrcito que representa al reino de Dios, constituido por ngeles, ni tampoco del otro ejrcito bien organizado de demonios que sirven al reino de las tinieblas. Miguel y sus ngeles junto con Satans y los suyos son descritos vvidamente en Apocalipsis 12. Necesitamos saber ms acerca de las maneras en que estos dos ejrcitos se relacionan con los seres humanos que sirven a los reinos opuestos aqu en la tierra, y cmo esto afecta nuestra victoria final.
Un ejemplo de cartografa espiritual lo vemos en Ezequiel 4:13, en donde Dios instruye a Ezequiel a trazar en un adobe un mapa de la ciudad de Jerusaln y luego poner contra ella sitio. Obviamente esto se refiere a guerra espiritual; no a guerra convencional.
Una investigacin ha descubierto lo que los arquelogos estiman ser el primer mapa conocido de una ciudad, la ciudad de Nipur, el centro cultural antiguo de Sumeria. Se halla en una tablilla de barro bien conservada, indudablemente similar a la que us Ezequiel.
Las caractersticas del mapa, trazado alrededor de 1,500 a.C. constituye lo que hoy da llamaramos cartografa espiritual. En el centro de la ciudad est escrito el lugar de Enlil. Se dice que en la ciudad habitaba Enlil, el dios del aire, la divinidad principal del panten sumerio. Podramos identificar esto como el espritu territorial de Sumeria.
Otros edificios en el mapa incluyen el Ekur, el ms renombrado templo de Sumeria; el Kagal Nana, o la puerta de Nana, la diosa sumeria de la luna; el Kagal Nergal o la puerta de Nergal quien era el rey del mundo inferior y esposo de la diosa Ereshkigal; la Eshm o templo suntuoso en las afueras de la ciudad, y mucho ms.
EL ESLABN ENTRE LOS CAMPOS ESPIRITUAL Y TERRENAL

El reino de Luz tiene servidores terrenales de Dios quienes trabajan para llevar fruto para l. A estos servidores comnmente se les divide en dos subgrupos:
(1) Los llamados al ministerio a tiempo completo (tales como apstoles, profetas, evangelistas, pastores o maestros); y (2) los dems hermanos y hermanas, miembros del Cuerpo de Cristo, llamados ministros del nuevo pacto (2 Corintios 3:6). Generalmente se considera al primer grupo como la lnea del frente de batalla. Sin embargo, el primer grupo conseguira poco sin la ayuda y cooperacin constante del segundo, el cual casi siempre provee la mayora de los intercesores, aquellos guerreros sin los cuales la victoria no sera posible.
El reino de las tinieblas tambin tiene sus servidores. En un grupo tenemos ministros a tiempo completo, quienes usualmente reciben nombres tales como brujos, shamanes, encantadores, magos, canalizadores, sacerdotes y sacerdotisas satnicos, y as por el estilo. Estos, junto con los lderes de las sectas y religiones satnicas, dedican sus vidas a proclamar los engaos del diablo con el propsito de arrastrar a la gente a la cautividad de su reino.
Justo a su lado estn las personas que, debido a que todava no han recibido a Cristo, estn bajo el manto de muerte espiritual y son manipuladas, en diferentes grados, por el diablo y sus demonios. Estos, en su ignorancia, constituyen el ejrcito terrenal que el diablo usa.
Poner al descubierto las artimaas del diablo puede llegar a ser algo tan fascinador que podemos empezar a centrar nuestra atencin en el enemigo antes que en Dios. Esto se debe evitar a cualquier costo. Si no lo evitamos caeremos en las manos del enemigo. El propsito principal de la existencia de Satans es evitar que Dios sea glorificado. Su motivacin para esto es que quiere la gloria para s mismo. Si le es posible, engaar a los mismos siervos de Dios, desvindolos a que participen en actividades que acaban exaltando a la criatura antes que al Creador.
La respuesta al peligro no es retroceder y dejarle el campo de batalla libre a Satans. La respuesta es avanzar tan agresivamente como sea posible para poner al descubierto los deseos, estrategias, tcnicas y armas del enemigo.
El enemigo con frecuencia se aprovecha de nuestra ignorancia. Si usted est luchando contra un enemigo que no ha visto y que est decidido a destruirlo a usted, y usted no est vigilando, y ni siquiera sabe que la lucha est rugiendo, el enemigo se aprovechar de esa ignorancia y lo derrotar en medio de la batalla.
Dios no llama a todo el mundo a la lnea del frente de guerra espiritual, de la misma manera que no llama a todo el mundo a ser un evangelista pblico o un misionero cruzando culturas. La iglesia entera es un ejrcito y est en plena batalla espiritual. Todos nosotros debemos cantar Firmes y adelante, huestes de la fe. Pero no todo el mundo en el ejrcito es asignado al frente de batalla. Los que se hallan en el frente necesitan de los que estn detrs de las lneas, y los que estn detrs de las lneas necesitan de quienes estn en el frente.
Cuando los hijos de Israel se preparaban para tomar la tierra prometida Dios les dio la ley de la guerra. Esto es importante para nosotros hoy al darnos cuenta de que Dios les prepar para la guerra espiritual, no para la guerra convencional. Qu ejrcito convencional jams derrot a una ciudad marchando alrededor de ella X nmero de veces o tocando trompetas? Opino que estas leyes de guerra que se registran en Deuteronomio 20 son vlidas para hoy. Algunas categoras de hombres maduros y vigorosos que de otra manera pudiera haber sido considerados como guerreros en el ejrcito de Josu deba ser especficamente excluidos del frente de batalla. Los que acababan de construir una casa nueva deban regresarse. Tambin los que haban plantado una viedo y los que estaban comprometidos en matrimonio pero todava no se haban casado. En el texto se mencionan algunas de las razones para cada una de estas exclusiones. Pero luego se indica que el medroso y pusilnime tambin deban regresarse (vase Deuteronomio 20:8). Evidentemente su lugar apropiado era su hogar, no la guerra.
La misma ley de la guerra se aplic posteriormente para Geden, quien empez
con 32,000 posibles guerreros. De estos, 22,000 fueron temerosos y pusilnimes y se les anim a que se regresaran. Luego Dios llam solamente 300 de entre los 10,000 que hubiera podido ser elegibles.
No eran ni los ms grandes, ni los ms fuertes, ni los ms jvenes, no los que
corran ms ligero, ni los ms experimentados, ni los mejores luchadores con espada, o ni siquiera los ms valientes. En su propia manera Dios soberanamente llam a 300 a que fueran y llam a 9,700 a que no fueran.
Esta es la manera en que se supone que debe operar el cuerpo de Cristo. Dios
dota y llama solamente a unos pocos a ser evangelistas pblicos y a predicar desde una plataforma el evangelio a multitudes. Dios llama solamente a unos pocos a dejar sus hogares y familiares e irse como misioneros a una tierra fornea y a una cultura fornea.
Ellos necesitan del resto de nosotros que no subimos a las plataformas ni vamos
a otros pases; nos necesitan para que los respaldemos en toda manera posible. Y nosotros necesitamos de ellos. El ojo no puede decir a la mano: No te necesito (vase 1 Corintios 12:21).
Quin es el hombre fuerte? 1. Mateo 12:29: Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa. 2. Marcos 3:27: Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa. 3. Lucas 11:21, 22: Cuando el hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz est lo que posee. Pero cuando viene otro ms fuerte que l y le vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botn. Dios estaba hablando all de la interaccin entre los seres humanos y el campo espiritual.
Es natural que todo ejrcito tenga su lder, un capitn o general que dicta las rdenes y decide lo que hay que hacer. A esta persona se le pudiera llamar el hombre fuerte del ejrcito. Sabemos que algunas personas han llegado a ser servidores extraordinariamente malvados de Satans, tales como Nern o Adolfo Hitler. Estos dos fueron poderosos instrumentos humanos para que el maligno hiciera lo que mejor saber hacer: robar, matar y destruir.
As, el diablo escoge a aquellos que estn dispuestos a servirle, y los eleva como
lderes en la tierra. Es obvio que un lder puede influir a mucha gente, y, por consiguiente, puede causar gran destruccin. Estos lderes humanos actan como los hombres fuertes de Satans, y representan las caractersticas de los principados a los cuales sirven. Tales hombres fuertes en la tierra son asignados a principados y potestades para servir a los propsitos de stos y stas. Estas personas cultivan una relacin directa e ntima con los demonios, mediante sus actividades ocultistas. Ezequiel 28:2 y 12. Daniel nos da otro ejemplo respecto al prncipe de Persia y el prncipe de Grecia, quienes eran obviamente seres espirituales que ejercan directa relacin e influencia sobre los imperios de Persia y de Grecia por medio de sus emperadores, sus gobernantes terrenales (vase Daniel 10:20).
Tenemos el ejemplo de la relacin entre el prncipe de Tiro y el rey de Tiro, en
Isaas 24:21 dice: Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de
los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Evidentemente el diablo rige por medio de los reyes de la tierra. Cmo? Sin duda alguna mediante la relacin ntima que sus ngeles tenebrosos tienen con aquellas personas que escogen entregarse a Satans. los poderes de las tinieblas a entrar en l para hacerle el hombre fuerte de su tiempo. Tambin se informa que hoy algunos de los lderes mundiales contemporneos pertenecen a la secta de la Nueva Era o a sociedades secretas que tratan de gobernar el mundo
Es sabido que Adolfo Hitler abiertamente participaba en este proceso invitando a
Dios quiere bendecir a las personas. l llama a un pueblo, y ellos responde dedicndole sus vidas y sirvindole. Se convierten en sus servidores y dependen totalmente de l. Entretejen lneas de comunicacin con l, tales como la oracin, la adoracin as como escuchar al Padre. Reconocemos como hecho el siguiente principio: Mientras ms ntima sea la comunicacin con Dios, mayor ser la uncin y ms exitoso el ministerio cristiano. Parece que el diablo, el cual copia y corrompe todo lo que puede, tambin tiene servidores que le han escogido como seor, y han dedicado sus vidas para servirle a l.
Ellos, tambin, tienen sus lneas de comunicacin con su seor mediante cosas tales como la brujera, encantamientos, sacrificios, conjuros, sesiones espiritistas, meditacin trascendental y pactos. Tambin operan bajo el mismo principio: Mientras ms ntima sea la comunicacin, mayor ser el poder. La cartografa espiritual nos ayuda a identificar al hombre fuerte. En algunos casos, la cartografa espiritual nos dar una serie de caractersticas que nos guiarn directamente al prncipe o potestad territorial. En otros casos nos encontramos enfrentando a una persona natural a quien Satans est usando. En otros ms, nos veremos frente a frente a una estructura social corrupta.
INSTRUCCIONES PRCTICAS PARA LA CARTOGRAFA ESPIRITUAL

A. Visin: La evangelizacin de la nacin.
B. Objetivos especficos: 1. Intervenir en la guerra espiritual con el propsito espiritualmente por nuestra nacin hasta obtener la victoria.
de
luchar
2. Realizar cartografa espiritual que nos permita saber, hasta donde nos sea posible, los planes, estrategias y complots del enemigo, a fin de entrar en la batalla con inteligencia, y, como resultado, obtener la victoria en el mnimo tiempo y con el mnimo de riesgo y de bajas. 3. Si todo se hace bien, resultar una victoria espiritual que afectar a la nacin mediante el avivamiento, la reforma y la justicia social, todo lo cual ser hecho por el libre movimiento del Espritu Santo en el pas.
C. Procedimiento: El procedimiento involucra dividir el campo de batalla en territorios geogrficos, en todos los cuales se trabaja simultneamente. 1. Defina con precisin cada territorio. 2. Consiga los equipos de trabajadores y sus lderes. 3. Haga el levantamiento de la cartografa espiritual segn el manual. 4. Discierna la situacin del enemigo sobre el territorio asignado. 5. Evale, arregle y comunique la informacin necesaria para la guerra espiritual.
Para realizar el trabajo se divide a la gente en tres equipos, a cada uno se le asigna una de tres reas de investigacin. Los equipos no tienen permitido comunicarse entre s. Esto nos provee de un sistema de informacin verificable de cada una de las tres reas, permitindonos recibir confirmacin, lo cual aade credibilidad a nuestros resultados.
A los tres grupos de trabajo respectivamente se les asigna que investiguen los factores histricos, fsicos y espirituales.
FACTORES HISTRICOS Para realizar la investigacin histrica debemos formular las siguientes preguntas en cada ciudad o vecindario: 1. El nombre o nombres: Debemos preparar una lista o inventario de los nombres usados para nuestro territorio y luego plantearnos las siguientes preguntas: Tiene el nombre algn significado? Si el nombre etimolgico no tiene significado, tiene alguna implicacin en algn punto? Es una bendicin o una maldicin? Es un nombre nativo, indgena o extranjero? Dice algo respecto a los primeros habitantes de la regin? Describe alguna de las caractersticas de las personas que viven all?
Hay alguna relacin entre el nombre y la actitud de sus habitantes?

Tienen estos nombres una relacin directa con nombres de demonios o de ocultismo? Est el nombre vinculado con alguna religin, creencia o secta local del lugar?
2. Naturaleza del territorio Tiene este territorio algunas caractersticas especiales que lo distinguen de los dems? Es opuesto o receptivo a la evangelizacin? Hay muchas o pocas iglesias? Es la evangelizacin fcil o difcil? Es uniforme la condicin socioeconmica del territorio? Hay cambios drsticos? Prepare una lista de los problemas sociales ms comunes del vecindario, tales como drogadiccin, alcoholismo, familias abandonadas, contaminacin del medio ambiente, codicia, desempleo, explotacin del pobre, etc. Hay algn aspecto especfico que atrae nuestra atencin? Por ejemplo, podramos definir este territorio o sus habitantes con una sola palabra? Cul sera? 3. Historia del territorio Para este trabajo nos valemos de entrevistas, investigamos en el municipio o cabildo, en las bibliotecas, etc. Una cuestin extremadamente importante aqu es saber cules eventos o sucesos dan un indicio del nacimiento de este vecindario o territorio y bajo qu circunstancias tuvo lugar.
Cundo se origin?
Quin o quines fueron sus fundadores?

Cul fue el propsito original de su fundacin? Qu podemos aprender respecto al fundador? Cul fue la religin del fundador, sus creencias, sus hbitos? Era o eran adoradores de dolos? Han ocurrido hechos frecuentemente, tales como homicidios, violencia, tragedias o accidentes? Hay algn factor que sugiera la presencia de una maldicin o de un espritu territorial? Hay historias espeluznantes? Son reales? Qu las caus? Hasta dnde podra retroceder la historia de la iglesia cristiana en este lugar? Cmo empez? Fue el fruto de algn factor especfico? La lista de preguntas de ninguna manera pretende ser exhaustiva, sino apenas el principio.
No debemos olvidar que el Espritu Santo ser nuestro principal ayudante en todo esto.
FACTORES FSICOS
Los factores fsicos se refieren a objetos materiales significativos que pudiramos hallar en nuestro territorio. Parece que el diablo, debido a su orgullo ilimitado, frecuentemente deja un rastro detrs. De modo que es necesario: Hacer un estudio intensivo de todos los disponibles para esta regin, incluyendo los mapas ms antiguos y los ms recientes, a modo de identificar los cambios. Tienen algn orden en particular las calles? Sugieren alguna clase de dibujo o patrn? Haga un inventario de los parques. Haga un inventario de los monumentos. Hay sitios arqueolgicos en nuestro territorio? Haga un inventario de las estatuas y estudie sus caractersticas. Qu tipo de instituciones sobresalen en nuestro territorio? Instituciones de poder, sociales, religiosas u otras? Cuntas iglesias tenemos en nuestro territorio? Haga un inventario de los lugares donde se adora a Dios, y los lugares donde adoran al diablo.
Una pregunta extremadamente importante es: Hay lugares altos en nuestro territorio? Hay excesivo nmero de cantinas o centros de brujera o clnicas de abortos o tiendas de pornografa? Un estudio exhaustivo de la demografa sera de mucho provecho.
Estudie las condiciones socioeconmicas del vecindario, crmenes, violencia, injusticia, orgullo, bendiciones y maldiciones.
Hay centros de sectas en la comunidad? Tiene su ubicacin alguna distribucin especfica?
FACTORES ESPIRITUALES
Los factores espirituales pueden ser los ms importantes de todo, porque revelan la causa real detrs de los sntomas expuestos a travs de la investigacin histrica y fsica.
Los llamados a trabajar en el rea espiritual son los intercesores, personas que fluyen en el don del discernimiento de espritus y oyen con exactitud a Dios. El grupo de intercesores debe dedicarse a la oracin intensa con el propsito de conocer la mente de Cristo y recibir de Dios la descripcin del status espiritual del enemigo en las regiones celestes sobre el territorio definido.
Tambin tenemos algunas preguntas que los intercesores necesitan plantearse y que nos ayudarn a guiar nuestras oraciones, pero no pueden sustituir el tiempo valioso que se pasa con Dios a favor del lugar por el cual estamos orando.
Estn los cielos abiertos en este lugar?

Es fcil orar en este lugar? o Hay acaso mucha opresin? Podemos discernir una cubierta de tinieblas? Podemos definir su dimensin territorial? Hay diferencias expresas en la atmsfera espiritual sobre las regiones de nuestro territorio? En otras palabras, estn los lugares celestiales ms abiertos o ms cerrados sobre diferentes vecindarios, repartos o comunidades del rea? Podemos determinar con exactitud estas separaciones? Nos ha revelado Dios algn nombre? Revela la informacin que tenemos alguna potestad poder o principado que podemos reconocer? No ha mostrado Dios al hombre fuerte?
Podemos desanimarnos al ver todas estas preguntas por escrito, pero si confiamos en la obra del Espritu Santo y en el deseo de Dios de revelar sus secretos, cobraremos confianza. Este no es trabajo que exige personas msticas, ni tampoco es algo estrambtico. Todo lo que necesitamos es un equipo de trabajo que sienta un verdadero peso por la evangelizacin en un territorio especfico, y el resto es la direccin y gua del Espritu Santo. Cuando se completa la investigacin de los tres factores entregamos todo a un grupo maduro de lderes e intercesores para que evalen la informacin. Cuando un territorio ha estado habitado por personas que han escogido ofrecer adoracin a los demonios, la tierra ha quedado contaminada y estos espritus territoriales han obtenido un derecho para permanecer all, manteniendo cautivos a sus habitantes.
Es necesario identificar al enemigo y entrar en la batalla espiritual hasta obtener la victoria y redimir el territorio. La cartografa espiritual es un medio para identificar al enemigo. Es nuestro espionaje espiritual.
Por medio de la oracin Dios les mostrar a los lderes, ciudad por ciudad, cul accin es la ms apropiada para su situacin en particular. Entre tanto, hay algunas reglas generales para ministrar a una ciudad mediante la guerra espiritual a nivel estratgico.
Regla 1: El rea Seleccione un rea discernibles.

Regla 2: Los pastores
geogrfica
controlable
con
lmites
espirituales
Busque y procure conseguir la unidad de los pastores y otros lderes cristianos en el rea y empiecen a orar juntos en forma regular. Regla 3: El cuerpo de Cristo Proyecte una imagen clara de que los esfuerzos no son una actividad simplemente de los pentecostales o de los carismticos, sino del cuerpo de Cristo completo.
Regla 4: La preparacin espiritual Mediante el arrepentimiento, la humildad y la santidad, asegrese de la preparacin espiritual de los lderes participantes y de otros cristianos. Regla 5: La investigacin Investigue el trasfondo histrico de la ciudad a fin de revelar las fuerzas espirituales que le dan forma. Regla 6: Los intercesores Trabaje con intercesores especialmente dotados y llame a la guerra espiritual a nivel estratgico, buscando la revelacin de Dios sobre: (a) el don o dones redentores de la ciudad; (b) las fortalezas de Satans en la ciudad; (c) los espritus territoriales asignados a la ciudad;
(d) pecado corporativo

pasado o presente con el cual hay que tratar y resolver; y
(e) el plan de ataque y el tiempo de Dios.
Los espritus malos tratan de controlar la personalidad o el carcter. Estos hallan su entrada en la vida de la persona mediante pecados pasados, pecados actuales, maldiciones o iniquidades generacionales, idolatra, victimizacin, trauma, formas de contaminacin personal, y cosas por el estilo. Cuando se contamina la personalidad de una persona, la puerta de esa personalidad queda abierta a las tinieblas, porque Satans mora en las tinieblas. Mateo 11:2024: Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haba hecho muchos de sus milagros, porque no se haban arrepentido, diciendo: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y para Sidn que para vosotras. Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti.
Aqu es claro que Jess est refirindose a la responsabilidad personal de la ciudad. A cada ciudad, al parecer, se dirige como a una personalidad que tiene responsabilidad por sus acciones y su respuesta al evangelio. Por supuesto, Jess no est diciendo que una ciudad tiene un alma eterna, pero s se refiere a las ciudades como entidades corporativas. Se dirige a cada una de ellas directamente por nombre. Hebreos 11:10 dice: Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Abraham esperaba una ciudad que tena incorporados principios piadosos y santos en sus mismos fundamentos.
La palabra griega para fundamentos tambin se puede traducir como principios y preceptos rudimentarios. Esto habla de la moral y la tica de una ciudad. De modo que construidos en las mismas paredes de toda ciudad estn su carcter y su personalidad!
Esta palabra griega para fundamento es la misma que usa Pablo en 1 Corintios 3:11, 12 al instruir a la iglesia respecto al fundamento de una personalidad humana: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca.
FORTALEZAS
Estas proveen bases legales a las fuerzas de las tinieblas para hacer sus hechos perversos tanto en individuos, en el nivel terrenal, como en ciudades o naciones en el nivel estratgico.
2 Corintios 10:35 es el pasaje bblico central acerca de las fortalezas.
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.
La palabra para argumentos en el griego es logizomai. pensamientos, actitudes y acciones de origen humano.
Refleja
Lo que los humanos deciden hacer puede erigir fortalezas, y el enemigo toma ventaja sobre ellos. Estas pueden ser decisiones morales, falta de perdn, opresin colectiva, codicia de poder y control, asesinato, racismo, malos pensamientos o cualquier otro elemento que aparezca como pecado en la Biblia. A menos que se decida derribarlos, el enemigo retendr su derecho legal a mantener las personas en cautiverio. La palabra para altivez en el griego es hypsoma. El nuevo diccionario internacional de teologa neotestamentaria: El uso de hypsoma en el Nuevo Testamento probablemente refleja ideas astrolgicas y por tanto denota poderes csmicos[] poderes dirigidos contra Dios, buscando intervenir entre Dios y los humanos.
Aunque los argumentos se originan entre los seres humanos, la altivez se origina en el mundo invisible y ataca a los seres humanos procurando mantenerlos alejados de Dios y encegueciendo sus mentes, como Pablo dice en 2 Corintios 4. Ambas son fortalezas y se deben destruir con armas espirituales, no carnales.
La cartografa espiritual puede incluir y deber tratar con hypsoma si se ha de difundir el reino de Dios. Estos son los seres demonacos, principados y poderes que en muchos casos se han invitado intencionalmente a tomar control de ciudades, grupos de personas o naciones enteras.
Por ejemplo, el emperador de Japn ha invitado oficialmente a la diosa sol a gobernar Japn a travs de la famosa ceremonia daijosai. El espritu de la muerte, llamado San La Muerte fue invitado en generaciones pasadas a hacerse cargo de la ciudad de Resistencia, Argentina. Ambos son hypsoma que se deben derribar.
En Colosenses 2:15 tenemos una de las Escrituras ms animadoras, que nos asegura que la victoria final en la guerra es nuestra:
Y despojando a los principados y las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
La cruz de Jess y la sangre que verti en ella sellaron el juicio de las fuerzas de las tinieblas.
Otra referencia importante a la sangre de Cristo aparece en Colosenses 1:13, 14: El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre. Sobre todo, Pablo nos recuerda en Colosenses que los poderes de las tinieblas son meras criaturas. Dios cre tronos, dominios, principados y potestades; todo fue creado por medio de l y para l (v. 16). Pablo agrega que Cristo es la cabeza de todo principado y potestad (2:10). Debemos entender que nuestro soberano Dios tuvo sus propias razones para disear este mundo de tal manera que supedit gran parte de su verdadera voluntad a las actitudes y acciones de los seres humanos. l permite a los humanos tomar decisiones que pueden afectar la historia. Por ejemplo, raramente cuestionamos el hecho de que la sangre que Jess derram en la cruz es suficiente para pagar el precio de la salvacin de cada persona. Esta sangre, sin embargo, no es aplicada automticamente.
Esta sangre, sin embargo, no es aplicada automticamente. Por esto Jess enva tambin a su pueblo a proclamar el evangelio y ganar almas. Si no evangelizamos, las almas no sern salvas, aunque Jess haya vertido su sangre para salvarlas.
La inaccin humana no anula la expiacin, pero s puede hacer ineficaz esa expiacin para la gente perdida.
De la misma manera, Jess derrot al dios de este mundo sobre la cruz. Hizo un espectculo con los principados demonacos en el mundo invisible. Sin embargo, Satans y sus fuerzas demonacas persisten en cegar las mentes de millones que cuando terminen sus vidas en la tierra pasarn una eternidad sin Cristo. Jess nos dio la autoridad para atar al hombre fuerte y neutralizar el poder de los espritus territoriales de cegar la mente de las personas.
Si decidimos no hacerlo, los principados pueden mantener posesin de sus trofeos humanos y retener grupos enteros de gente en cautiverio espiritual. La decisin es nuestra y no de Dios.
Dios nos ha dado el sistema digestivo, pero espera de nosotros que tomemos la iniciativa de comer para mantenernos vivos. Tambin nos dio armas fortalecidas por la sangre de la cruz para hacer la guerra espiritual; no obstante, espera que las usemos adecuadamente ya que de otra manera no cumplirn el propsito para el que se crearon. Y aunque Jess asegur la victoria final sobre los principados, a nosotros nos queda mucho por hacer mientras tanto. Jess nos envi con el evangelio dentro de las tierras enemigas a tomar territorio espiritual para el reino de Dios. Pablo nunca olvid su visin celestial: Sacar gente de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios (Hechos 26:18). Su manera de actuar fue ir a la ofensiva e invadir el reino de Satans; creo que l espera que sea tambin el nuestro. Pablo dice en Efesios: Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales (3:10).
De alguna manera es deber de la Iglesia comunicar la sabidura de Dios a los seres que habitan el mundo invisible. Esto se hace mediante hechos y palabras. Un mensaje se enva a travs de la pureza de la Iglesia, que es la esposa de Cristo, el fruto del Espritu Santo en las vidas de los creyentes, el poder de Dios manifestado en sanidad y salvacin y muchos otros elementos de la vida y conducta cristianas.
ARREPENTIMIENTO IDENTIFICATORIO
Una planificacin espiritual responsable descubrir a menudo pecados de una nacin o ciudad que se cometieron en el pasado, algunas veces generaciones atrs, y que han llegado a ser fortalezas de las fuerzas de las tinieblas, permitindoles mantener multitudes en la miseria fsica y el cautiverio espiritual.
Cuando confesamos colectivamente esos pecados de nuestra nacin a travs de lo que muchos llaman arrepentimiento identificatorio, estos se pueden remitir a travs de la sangre que Jess derram en la cruz y las fortalezas se pueden remover. El pueblo de Dios puede entonces tomar de nuevo el lugar que le hemos entregado al enemigo, el Espritu de gracia de Dios puede traer sanidad y las personas no salvas pueden ser receptivas a la luz del evangelio de la gloria de Cristo (2 Corintios 4:4).
Ningn aspecto de la oracin de guerra es ms importante que el arrepentimiento identificatorio.

Cuando aprendemos a abrazar nuestro compromiso territorial y su esfera de influencia, y conforme aprendemos cmo destruir las fortalezas, los principados y los poderes que rigen sobre nuestras comunidades, empezaremos, ciudad por ciudad, a incorporarnos en el plan final de Dios para nuestras ciudades y naciones. Un pasaje de Jeremas habla del tiempo cuando los lderes de Israel ignoraron sus responsabilidades. Muchos pastores han destruido mi via, hollaron mi heredad, convirtieron en desierto y soledad mi heredad preciosa. Fue puesta en asolamiento, y llor sobre m desolada; fue asolada toda la tierra, porque no hubo hombre que reflexionase (Jeremas 12:10, 11,). Lamentablemente la iglesia no ha podido romper las fortalezas con el mensaje del amor de Dios, en parte debido a sus propias concepciones equivocadas, mundanalidad, componendas e indiferencia. Como resultado, las mentiras del enemigo han estableciendo nuevas fortalezas del entendimiento.
sido
reforzadas,
Divisiones ms grandes han resultado, y los poderes diablicos detrs de todo esto han quedado, en su mayora, sin ser sacados a la luz. Parece haber un hechizo soporfero cautivando las mentes tanto de creyentes como de incrdulos mediante engao y seduccin religiosa, la apata, la desunin y la separacin. Parece indicar que las fuerzas del diablo mencionadas en Efesios 6 tienen derechos establecidos como resultados de estos patrones bien atrincherados de pecado y alianzas impas con el enemigo. Esto puede verse en la continuacin de las iniquidades generacionales, el aumento del movimiento de la Nueva Era, ritos satnicos, y leyes injustas, as como festivales y pactos personales. Estos acuerdos son decretos espirituales de derechos, permitiendo al enemigo que mantenga un atrincheramiento continuo de fortalezas.

Confrontemos Las Potestades

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Confrontemos Las Potestades

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

http//creadasaimagendedios.blogspot.

LA GUERRA ESPIRITUAL A TRAVES DE LA HISTORIA

NIVELES DE GUERRA ESPIRITUAL

La iniciativa se lanz a travs de una vigilia de oracin de 24 horas el 21 de agosto de 1992.

INFORMACION ACERCA DEL MUNDO INVISIBLE

LA GUERRA ESPIRITUAL EN EL MINISTERIO DE JESS

Les dio autoridad sobre los espritus inmundos (Mateo 10:1).

ATAR AL HOMBRE FUERTE PARA SALVAR ALMAS

COMO TRATARON LOS APOSTOLES CON LOS PRINCIPADOS

(1) (2) (3) (4) (5)

PABLO CONFRONTA LAS POTESTADES

(1) Su trabajo. Si Sergio Paulo se converta ya no necesitara un hechicero en su corte.

(1) El captulo 4 que se refiere al dios de este siglo,

EL ESLABN ENTRE LOS CAMPOS ESPIRITUAL Y TERRENAL

La misma ley de la guerra se aplic posteriormente para Geden, quien empez

Tenemos el ejemplo de la relacin entre el prncipe de Tiro y el rey de Tiro, en

Es sabido que Adolfo Hitler abiertamente participaba en este proceso invitando a

INSTRUCCIONES PRCTICAS PARA LA CARTOGRAFA ESPIRITUAL

Hay alguna relacin entre el nombre y la actitud de sus habitantes?

Quin o quines fueron sus fundadores?

Estn los cielos abiertos en este lugar?

Regla 1: El rea Seleccione un rea discernibles.

(d) pecado corporativo

(e) el plan de ataque y el tiempo de Dios.

Ningn aspecto de la oracin de guerra es ms importante que el arrepentimiento identificatorio.

Potrebbero piacerti anche