Ren Descartes considerava que a razo era a fonte principal do conhecimento, a fonte do conhecimento verdadeiro.

Considerar como falsas todas aquelas coisas a respeito das quais pudermos imaginar a mnima dvida a fim de que, se descobrirmos algumas que, apesar de tal precauo, nos parecerem manifestamente verdadeiras, podemos considerar que tambm elas so muito certas e as mais fceis que possvel conhecer.
Ren Descartes

 Que a dvida uma suspenso do juzo. Tem uma funo catrtica, isto , ir libertar-nos do erro, do falso conhecimento. Como o cptico, Descartes parte da dvida, mas, ao contrrio do cptico, no permanece nela. Descartes no duvida por duvidar, duvida porque procura um conhecimento absolutamente seguro, isto , um conhecimento que resista dvida mais obstinada, um conhecimento do qual no haja razes para duvidar. A dvida ento um exerccio voluntrio que nos permite que nos libertemos de preconceitos e opinies errneas, a fim de ser possvel reconstruir, com fundamentos slidos, o edifcio do saber.

Duvidar Pensar Existir

A primeira das quatro regras do Mtodo de Descartes (Regra da evidncia) exige claramente o exerccio da dvida, pois nessa regra indica-se que nada se deve aceitar por verdadeiro, se no for conhecido evidentemente como tal. Para isso, necessrio evitar a precipitao e os preconceitos, e ter o cuidado de no subscrever juzos que no sejam claros, distintos e indubitveis.

A intuio, portanto, um acto puro e atento da inteligncia que apreende directa e imediatamente noes to simples , que acerca da sua validade no pode restar qualquer dvida. Assim, o que caracteriza a intuio a sua clareza e distino, o seu carcter imediato e o facto de constituir um acto de apreenso total e completa. A deduo um encadeamento de intuies. Ela pressupe portanto a intuio das ideias simples e das relaes existentes entre elas, das quais conclui, necessariamente, outras ideias e relaes, como consequncias lgicas das anteriores. A deduo estabelece um encadeamento entre as proposies, um nexo lgico de antecedente e consequente de tal modo que a verdade do antecedente exige a verdade do consequente. Assim, a deduo permite construir uma relao necessria entre as proposies de tal modo que a verdade das proposies intuitivas possa passar para a concluso. Nesse sentido, necessrio partir de verdades evidentes para depois, dedutivamente, descobrir todas as outras ainda no conhecidas e, assim, alcanar o conhecimento verdadeiro.

 Por causa de preconceitos e juzos que formulmos na infncia; Porque os sentidos nos enganam; Porque no temos um critrio que permita discernir o sonho da viglia; Porque alguns homens se enganaram nas demonstraes matemticas; E porque possvel que exista um deus enganador, ou um gnio maligno.

 Metdica e provisria: um meio para atingir a certeza, no constituindo um fim em si mesma (esta ltima atitude seria tpica dos filsofos cpticos) Hiperblica: rejeitar como se fosse falso tudo aquilo em que se note a mnima suspeita de incerteza Universal e radical: Incide no s sobre o conhecimento em geral, como tambm sobre os seus fundamentos, as suas razes.

H uma grande importncia a volta do cogito pois no poderamos duvidar sem existir e este o primeiro conhecimento indubitavelmente certo que se pode adquirir, pois se duvidarmos do cogito estaremos a duvidar da nossa prpria existncia.

:Apesar da existncia da vida do sujeito pensante seja um facto para a demonstrao da existncia de Deus, Descartes salienta mais a durao da nossa vida. De facto, este o diz que no dependem uma da outra, pois se existirmos agora no sabemos se iremos existir depois Mas este facto verificasse, o facto de que somos conservados. Visto que ns no possumos o poder de nos conservar a ns prprios, existir algum que o faa, nomeadamente Deus. nesta ideia de conservao da nossa vida que Descartes se baseou para a existncia de Deus. E visto que este a causa de si mesmo, ou seja, no tem necessidade de ser conservado, a nossa existncia e a durao dela est unicamente dependente da sua deciso.

Deus, sendo perfeito, no pode ser enganador. Enquanto perfeio, Deus a garantia da verdade das nossas ideias claras e distintas. Se Deus perfeito e criador do homem e da realidade ,ento tambm o criador das verdades incontestveis e o fundamento da certeza. Segundo Descartes, Deus que garante a adequao entre o pensamento evidente e a realidade, conferindo assim validade ao conhecimento. Deus a perfeio, ou seja, o bem, a virtude, a eternidade, logo, no pode ser o autor do mal nem, responsvel pelos nossos erros. Se Deus no existisse e no fosse perfeito, no teramos a garantia da verdade dos conhecimentos concedidos pela razo. Se Deus no enganador ento as nossas evidencias racionais so absolutamente verdadeiras.

Segundo uma perspectiva de Descartes, Deus ser perfeito que no engana ningum, por isso ele verdadeiro e fonte de todas as verdades eternas(ideias inatas). Visto que o responsvel pelo conhecimento ele no pode ser a causa dos nossos erros. Porque se este fosse a causa dos nossos erros, j no era verdadeiro e passaria a ser um ser enganador.