Libertad

Jorge Riechmann
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La cadena termina aqu
El presidente estadounidense Harry Truman
tena un famoso cartel en su escritorio del
Despacho Oval que deca: La cadena termina
aqu (vale decir: en este lugar se asumen las
responsabilidades).
Ese centro de gravedad narrativo que es el yo
es tambin el lugar donde se asume la
responsabilidad. Donde se dice: depende de
m. Me hago cargo de mis actos.
Incluso en el adiestramiento de
perros (o lobos)
Optar por el mtodo de Koehler es creer firmemente
que la esencia de un perro, o de un lobo, no precede
a su existencia; es creer que un perro, o un lobo, es
consciente de su ser ni ms ni menos que un ser
humano. Por ello es preciso guardar a perros y lobos
cierto respeto y, sobre esa base concederles un
derecho moral. Se trata, en palabras de Koehler, del
derecho a ser responsables de las consecuencias
de sus actos. Mark Rowlands: El filsofo y el lobo, Seix y Barral,
Barcelona 2009, p. 55.
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Libertad y responsabilidad
Sin libertad de alguna clase-- no cabe hablar de
responsabilidad, ni en general puede existir el
mbito moral.
Sin libertad no podramos distinguir entre mal
natural como un terremoto, un tsunami o el
impacto de un gran meteorito y mal social o
moral como torturar a un cachorrito, violar a una
nia o especular con los precios de los alimentos--,
distincin que a Toms de Aquino le pareca de
suma importancia
Deber implica poder
Deber implica poder en cierto sentido: si los
seres humanos no tuvieran cierta capacidad de
controlar voluntariamente su comportamiento, no
tendra sentido establecer normas.
En suma, si eliminamos el lenguaje de la libertad,
hemos de olvidarnos del de la responsabilidad (y
de prcticas sociales como la de pedir cuentas por
las acciones de alguien, o rendir cuentas ante los
dems).
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Tres condiciones
Con ms precisin, son menester al menos las
siguientes tres condiciones para que podamos hablar
de comportamiento moral: (a) han de existir modos
alternativos de accin;
(b) el agente ha de poder evaluar los cursos
alternativos de accin, vale decir, asignar bondad o
maldad moral a tales cursos (sea cual fuere el
significado que demos a bueno y malo en una teora
tica particular);
(c) el agente ha de ser libre para escoger aquello que
juzga bueno. George H. Kieffer, Biotica, Alhambra, Madrid 1983, p. 28.
Libertad e identidad humana
Adems, la libertad que tenemos de influir
voluntariamente en nuestra naturaleza y nuestro
destino est en el corazn de la identidad
humana: ser humano significa, para un gran
nmero de nosotros, tener libre albedro, ser
capaces de elegir lo que hacemos, pensamos y
decimos, y tambin ser capaces de mejorarnos y
desarrollarnos como individuos. Kathinka Evers, Neurotica,
Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 74.
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Isaiah Berlin, contra el
determinismo histrico:
El determinismo y la responsabilidad son
incompatibles. (...) Creo que en la historia hay
momentos en que los individuos o los grupos pueden
modificar libremente la direccin de las cosas.
No todo es predecible. Dentro de lmites estrechos, los
hombres son agentes libres. Los lmites existen, pero
dentro de ellos hay espacio para elegir. A menos que
haya eleccin no hay accin humana. Todo es
conducta.
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El decisivo uno por ciento
Permtame ponerle un ejemplo. Creo que si en
1940 Churchill no hubiera sido primer ministro
britnico, los nazis podran haber conquistado
Europa (...)
Creo que estamos confinados por la naturaleza de
las cosas. El arco de eleccin no es muy grande.
Digamos que el uno por ciento. Pero ese uno por
ciento puede ser decisivo. Isaiah Berlin en Conversaciones
con Isaiah Berlin (por Ramin Jahanbegloo), Arcadia, Barcelona 2009, p. 218-
219.

Ernst Tugendhat: libertad de
accin y libertad de la voluntad
El problema real de la libertad de la voluntad, el problema
que ha preocupado durante siglos a la tradicin filosfica, no
ha sido el que se puede ejemplificar con el movimiento de un
dedo [libertad de accin: mover un dedo cuando uno quiere
hacerlo], sino el problema de la responsabilidad. Cmo hay
que entender que nos podamos responsabilizar de nuestros
actos y reprochrnoslos recprocamente, as como tambin a
nosotros mismos? Una tal responsabilizacin implica que la
persona puede controlar lo que ella quiere. (...) Es aqu donde
tiene sentido hablar no slo de libertad de accin, sino de
libertad de la voluntad. Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2
de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 39-40.
La pregunta de Schopenhauer:
puedo querer lo que quiero?
Albert Einstein dijo en cierta ocasin: El ser humano
puede hacer lo que quiera, pero no puede querer lo que
quiera. Citado en Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la libertad,
Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 6.
Afirmaba as la libertad de accin (que indudablemente
existe: el ser humano la comparte con todos los dems
mamferos, p. ej.), pero negaba la libertad de la voluntad.
Anlogamente Arthur Schopenhauer: El hombre hace
siempre lo que quiere y, sin embargo, lo hace
necesariamente. Citado por Jos M. Delgado Garca, Decidir no es cosa de
dos (un ensayo sobre la neurofisiologa de la toma de decisiones), Revista de Occidente
356, enero de 2011, p. 20.
12/12/2012 libertad 12
Libertad humana y
comportamiento moral
La libertad es el presupuesto de la tica de
autonoma, quiz de la tica a secas, pero por
supuesto no agota la tica.
Recordemos la sugerencia de Zygmunt
Bauman: la tica trata del compromiso con
el otro a lo largo del tiempo.
La libertad tiene que ver con el deseo de
aumentar nuestra potencia, nuestra capacidad
de accin. Cuidar del prjimo, por ejemplo, es
otro asunto. Cf. mi reflexin sobre los tres deseos humanos bsicos en La
habitacin de Pascal
12/12/2012 libertad 13
Una cuestin previa: el
determinismo
Pero cmo pensar la libertad del agente?
Si en el mundo todo sucede de acuerdo
con una causa hay agentes libres? La
existencia de una accin humana libre ha
sido negada por ciertas filosofas y
concepciones del mundo.
A ese punto de vista se le acostumbra a
llamar determinismo (y es uno de los temas
clsicos de la reflexin filosfica, tica,
psicolgica, sociolgica...).
La libertad humana: una forma
de autoengao?
El psiclogo estadounidense John G. Sobris
plantea que la ilusin de un yo espiritual como
algo distinto al no-yo material se crea por lo que
podra llamarse el efecto del observador.
Dadas suficiente complejidad e inteligencia, un
aparato que observa o registra puede concluir que
es sustancialmente distinto de lo que observa o
registra. Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la libertad,
Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 7.
La libertad humana: una mentira
piadosa?
El profesor Saul Smilansky sugiere que
debemos fomentar la ilusin de la voluntad
libre y la responsabilidad moral. Supongo
que eso es algo similar a lo que la dama
victoriana expres sobre la teora de la
evolucin de Darwin: Esperemos que no
sea cierta, pero si lo es esperemos que no se
corra la voz. Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la
libertad, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 17.
Si todo fuera ilusin (por ser
neuronal), nada lo sera!
Observemos de pasada lo siguiente: que la forma o el contenido
de una experiencia sea una construccin del cerebro no torna
irreal, ilusoria o errnea tal experiencia.
Podr ser una experiencia ilusoria (pensemos por ejemplo en
alucinaciones o espejismos) pero por otras razones, no
simplemente por ser una construccin neuronal.
Pues si se adopta esta manera de pensar, se vuelve imposible
mantener una distincin entre la ilusin y la realidad, porque todo
lo que pensamos, sentimos o imaginamos es neuronal y resulta de
un programa biolgico modelado por la evolucin: as, la totalidad
del mundo de nuestra experiencia se volvera ilusoria. Kathinka Evers,
Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 85.
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As, la causalidad neuronal no puede ser la marca de la
ilusin, a menos que todo cuanto experimentamos (y podamos
experimentar) sea ilusinen cuyo caso el concepto de ilusin
se torna vaco (no podramos distinguir ilusin y realidad).
Para ser til, la distincin entre ilusin y realidad debe hacer
referencia al mundo fenomnico, es decir al mundo tal como lo
experimentamos y, en el seno de este mbito, debe designar
una diferencia entre las construcciones del cerebro que son
ilusorias y aquellas que son verdicas. () De esto resulta que
incluso si el libre albedro es una construccin neuronal, no por
ese motivo es una ilusin. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos
Aires 2010, p. 86.
12/12/2012 libertad 17
El problema neurotico del libre
albedro
consiste en explicar cmo la concepcin socialmente crucial segn
la cual los seres humanos son individuos libres y responsables puede
ser articulada con las concepciones neurocientficas que tenemos de
nosotros mismos y nuestro comportamiento.
Cabe preguntarse si es razonable creer en el libre albedro cuando
aquello que experimentamos como una eleccin libre es el resultado de
interacciones electroqumicas en el cerebro y una suerte de programa
biolgico para la toma de decisiones modelado por la evolucin.
Por otro lado, las ideas de libre albedro y de responsabilidad personal
funcionan como fundamentos sociales.
El libre albedro es igualmente una caracterstica bsica de la
experiencia humana, una estructura neuronal fundamental, como el
espacio, el tiempo y la causalidad. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/
Buenos Aires 2010, p. 16. Cf. tambin p. 77.
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12/12/2012 libertad 19
Determinismo fsico-natural
Determinismos ha habido de muchas clases, desde
el ms tradicional de inspiracin teolgica
(estaramos determinados por el Destino o por los
Dioses) hasta otros ms recientes basados p. ej. en
ciertas interpretaciones mecanicistas (o en clave
hegeliana) de la obra de Marx; o en la gentica; o en
los condicionamientos ambientales; o en el
inconsciente psquico...
El determinismo fsico-natural consiste en la tesis
de que en cada momento dado hay exactamente un
nico futuro fsicamente posible. Peter van Inwagen, An Essay
on Free Will, Clarendon Press, Oxford 1983, p. 3.


12/12/2012 libertad 20
El determinismo mecanicista de
Laplace
El fsico y matemtico francs Pierre-Simon Laplace ofreci
una imagen sencilla, vvida y perdurable del determinismo:
Si hubiera un intelecto que en cualquier momento dado
conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las
posiciones respectivas de los seres que la integran, y fuera lo
bastante vasto como para someter todos sus datos a anlisis,
podra condensar en una sencilla frmula el movimiento tanto
de los principales cuerpos del universo como el de sus tomos
ms pequeos; para un intelecto as no podra haber nada
incierto; y el futuro estara tan presente ante sus ojos como el
pasado (Laplace, 1814).
12/12/2012 libertad 21
El demonio de Laplace
Este intelecto omnisciente suele conocerse como el demonio
de Laplace. Una parte de nuestro temor al determinismo no
surge de ponernos imaginariamente en el lugar de ese
hipottico demonio?
Pero se trata de un intelecto infinito y exterior al universo;
mientras que nosotros somos seres finitos dentro del
universo, de manera que en realidad nunca podramos estar
en su lugar.
Dicho de otra forma, cada usuario finito de informacin tiene
un horizonte epistmico: no lo sabe todo del mundo que
habita. Esa ignorancia insuperable garantiza que tengamos
un futuro subjetivamente abierto. Lo cual no est mal
Determinismo no significa
predecibilidad
En el mundo de Newton y Laplace,
determinismo significaba predecibilidad.
Pero en el siglo XX hemos visto el error de
esa concepcin: determinismo no significa
predecibilidad (cf. toda nuestra reflexin a
partir de las dificultades de prediccin del
tiempo meteorolgico en el ppt sobre azar y
contingencia).
12/12/2012 libertad 23
Los demonios laplacianos no
pueden existir
Y por aadidura, sabemos --desde mediados del siglo XIX-
- que el ideal laplaciano de conocimiento absoluto de la
realidad es inaccesible.
La termodinmica de Carnot y Boltzmann slo puede ser
estadstica: no puede predecirse el devenir de una partcula
precisa; s que puede calcularse el devenir de un conjunto
lo bastante numeroso de partculas...
Luego, en el primer tercio del siglo XX, la fsica cuntica
sistematiz este recurso al razonamiento probabilista. Cf.
Albert Jacquard, ste es el tiempo del mundo finito, Acento, Madrid 1994, p. 47 y ss.
12/12/2012 libertad 24
En el mundo micro (o ms bien
nano) de la fsica cuntica...
En el singular mundo de los cuantos hay hechos incausados,
acontecimientos microfsicos que pasan porque s.
Un sistema puede hallarse en el mismo estado que otro, y sin
embargo en uno de ellos producirse determinado suceso
cuntico, y en el otro no.
La fsica cuntica les asigna una probabilidad; pero no puede
determinar --a partir de las condiciones existentes en un
momento dado-- si tal suceso se producir o no en un futuro
inmediato.
Por tanto, el determinismo fsico-natural no funciona en
ese nivel cuntico de la realidad.
12/12/2012 libertad 25
Pero esto no mejora la situacin
para el agente moral
Ahora bien: esto introduce ciertamente un elemento
de azar en el mundo, pero --como observa Simon
Blackburn-- no un elemento de control consciente
por parte de ningn agente, ni de responsabilidad.
Pensemos en el sistema neurofisiolgico formado
por nuestro cerebro y nuestro cuerpo. Todo sucede de
acuerdo con una causa. Si a un nivel microfsico se
producen a veces cambios al azar, difcilmente se nos
puede considerar responsables de los cambios que se
hayan producido a consecuencia de ellos.
12/12/2012 libertad 26
El dilema del determinismo
No podemos controlar los saltos de los electrones. (...)
Introducir el accidente en nuestro cerebro no nos convierte
en responsables.
El indeterminismo fsico convierte la responsabilidad y la
tica de la culpa en algo todava ms escurridizo. Es lo que
se conoce como el dilema del determinismo.
Si el determinismo se sostiene, perdemos nuestra libertad y
responsabilidad. Si no se sostiene, ya que algunos sucesos
pasan porque s, perdemos igualmente nuestra libertad y
nuestra responsabilidad. El azar es tan ciego como la
necesidad. Simon Blackburn, Pensar, Paidos, Barcelona 2001, p. 94.
12/12/2012 libertad 27
El miedo al determinismo
La pregunta entonces es: hay libertad
humana, ms all del azar y la necesidad?
El gran temor: si el mundo es como la
ciencia moderna nos dice que es, no hay
lugar en l para nuestros empeos y
aspiraciones, para la libertad humana?
Quiz por lo que vamos viendo y vamos a
ver-- se trate de un temor infundado.


12/12/2012 libertad 28
El miedo a la libertad
Los filsofos como Immanuel Kant o Isaiah Berlin
cifrando en la facultad de tomar decisiones libres la
esencia de lo humano...
...y nuestra pasin por desprendernos del fardo
de la libertad. Un artculo de prensa:
Desde su nacimiento oficial, hace ms de una dcada,
Internet ha facilitado la vida de mucha gente. Ha
simplificado la comunicacin interpersonal. Ha acumulado,
organizado y distribuido una ingente cantidad de
informacin. Ha cambiado hbitos de compra, viaje y
lectura. Ahora, por fin, puede incluso evitar el tener que
pensar y tomar decisiones.
12/12/2012 libertad 29
Hunch.com
Para aquellas personas para las que decidirse es una tortura, para los
que nunca saben cul ser la mejor opcin, para todos los dubitativos
del mundo: ha llegado Hunch.com, una pgina web que toma las
decisiones por el internauta. Con menos de diez preguntas, puede
ayudar en miles de situaciones crticas en la vida como qu carrera
estudiar, qu comer para cenar o a qu pas mudarse. En su base de
datos hay decisiones sobre 2.400 asuntos.
Hunch funciona con una serie de algoritmos que seleccionan
preguntas que llevan a las respuestas ms acertadas; otros que
seleccionan las respuestas sobre la base de lo que el sistema ya conoce,
y una ltima clase que determina qu nivel y qu tipo de gustos
deberan condicionar cada resultado a partir de la informacin que el
usuario le da al sitio web, explica la creadora de este sitio, Caterina
Fake, fundadora del sitio de alojamiento fotogrfico Flickr, en un
correo electrnico. David Alandete, Internet para indecisos. Una 'web' estadounidense
resuelve a los usuarios todo tipo de dilemas cotidianos, El Pas, 29 de junio de 2009.


12/12/2012 libertad 30
Epicuro, crtico de quienes
dimiten de la libertad humana
El tema sartreano de la mauvaise foi (mala fe) est formulado
ntidamente, hace ms de 2.300 aos, por Epicuro.
En el libro XXV de Sobre la naturaleza magna obra recuperada parcialmente a
partir de los restos carbonizados de los papiros hallados en la biblioteca de Filodemo de Herculano
el filsofo ateniense, materialista pero no determinista, critica el
determinismo mecanicista de Demcrito (su mala fe que dimite
de la libertad humana):
Los primeros hombres en dar adecuadamente cuenta de
las causas (...), aunque en muchas cuestiones aliviaron
grandes problemas, hicieron la vista gorda sobre s
mismos con el fin de achacarle todo a la necesidad y al
accidente. Citado por John Bellamy Foster, La ecologa de Marx. Materialismo y
naturaleza, Libros de El Viejo Topo, Barcelona 2004, p. 97.
12/12/2012 libertad 31
Tocqueville, anlogamente
La providencia no ha creado al gnero
humano ni enteramente independiente ni del
todo esclavo. Traza, es verdad, alrededor de
cada hombre un crculo fatal del que no
puede salir, pero dentro de esos vastos
lmites es poderoso y libre, y lo mismo
sucede con los pueblos. La democracia en Amrica, II,
Aguilar, Madrid 1989, p. 392.
12/12/2012 libertad 32
Pero de verdad es tan terrible la
causalidad fsico-natural?
Esperanza en que las leyes de la naturaleza no sean
deterministas, desde Epicuro hasta hoy.
El problema es que la solucin de Epicuro (el
clinamen de los tomos, vale decir: su desviacin
azarosa) no nos sirve de mucho...
(Por cierto que el poeta argentino Roberto Juarroz nos
proporciona una hermosa interpretacin contempornea del
tema del clinamen: Hay que caer y no se puede elegir donde./
Pero hay cierta forma del viento en los cabellos,/ cierta pausa
del golpe,/ cierta esquina del brazo,/ que podemos torcer
mientras caemos.)

Una actualizacin de la estrategia epicrea: apelar
al indeterminismo cuntico. Como ya antes
observamos, tampoco lleva lejos: cmo
relacionar el indeterminismo a escala subatmica
con el ejercicio de la libertad humana?
Pero son tan terribles las leyes de la naturaleza
para la libertad y la responsabilidad humanas?
De verdad eliminara la causalidad el espacio de
la libertad y la responsabilidad humana?
12/12/2012 libertad 34
Naturalismo en filosofa y
epistemologa
El naturalismo es la idea de que las
investigaciones filosficas no son superiores ni
previas a las investigaciones de las ciencias
naturales (y sociales), sino que van asociadas a
dichos proyectos.
El trabajo de los filsofos es ms bien clarificar y
tratar de unificar las perspectivas contrapuestas en
una visin unificada del universo.
Ha de producirse constantemente una crtica
recproca, bien informada y constructiva, entre
ciencia y filosofa. Cf. Daniel C. Dennett, La evolucin de la libertad,
Paidos, Barcelona 2004, p. 30. sta era tambin la perspectiva de Manuel Sacristn...
Mi propia perspectiva dicho sea de paso--: naturalista, sistmica y evolucionista.

12/12/2012 libertad 35
Compatibilismo
En algunos pensadores contemporneos, que son
naturalistas filosficos, se defiende el compatibilismo: la
idea de que la libertad humana y la causalidad fsico-
natural son compatibles (quiz porque se trata, por
decirlo as, de diferentes niveles de descripcin de los
mismos fenmenos). Cf. el excelente libro de Daniel C. Dennett, La
evolucin de la libertad, Paidos, Barcelona 2004.
El naturalismo no es ningn enemigo de la libertad;
ofrece una explicacin positiva de la libertad que da mejor
respuesta a sus puntos oscuros que aquellas explicaciones
que tratan de protegerla de las garras de la ciencia con una
oscura y miedosa metafsica (en la acertada frase de P.F.
Strawson). Dennett, op. cit., p. 31.
12/12/2012 libertad 36
A la inversa, a quienes creen que la libertad y
la causalidad son incompatibles podemos
llamarles incompatibilistas.
Para el compatibilista, el agente moral est
perfectamente ubicado dentro del orden
causal de la naturaleza. Su libertad consiste
en que sus acciones dependen de sus propios
procesos cognitivos y volitivos. Depende de m,
dice Tugendhat: luego volveremos sobre ello.
12/12/2012 libertad 37
Un fantasma dentro de la
mquina?
No se trata de un agente espiritual (a veces se
emplea la imagen de ghost in the machine, un
fantasma dentro de la mquina: la propuso
inicialmente Gilbert Ryle) que estara fuera del orden
causal de la naturaleza y --misteriosamente-- sera sin
embargo capaz de actuar sobre el mismo (control con
intervencin externa);
para el compatibilista se da un control interno. Cf. el
modelo del termostato. O la imagen de Tugendhat:
El nudo en la cuerda
En vez de la corriente causal soy yo quien es responsabilizado,
puesto que yo he intervenido en la corriente causal cuando he
suspendido los motivos inmediatos hacia un fin, o los podra
haber suspendido.
Por otro lado parece plausible ver este acto de suspensin como a
su vez condicionado causalmente.
Se puede aclarar esto con la imagen de una cuerda donde est
insertado un nudo. La cuerda representa la corriente de
causalidad. Por medio del nudo, que representa la accin yoica, la
causalidad es de hecho interceptada y sustituida por mi actividad,
y sin embargo tambin el nudo es de cuerda. Ernst Tugendhat, Libre
albedro y determinismo, captulo 2 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa,
Barcelona 2008, p. 48.
12/12/2012 libertad 39
Control desde dentro de la
naturaleza
Estamos implicados en el orden causal. Somos parte
de la cadena que va desde el pasado al futuro. Y ste es
el origen de nuestra responsabilidad.
Podemos llamar a esta concepcin control dentro del
control o control desde dentro de la naturaleza.
Cuando ejercemos este control interno, defiende el
compatibilista, somos responsables de ciertos sucesos.
Blackburn, op. cit., p. 106.
Sobre esta importante cuestin vase Antonio Damasio, El s mismo y la cuestn del
control, en Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.
12/12/2012 libertad 40
El juego de la vida
Nuestra manera de pensar el determinismo y la causalidad
se ve distorsionada por ilusiones que pueden disiparse con
la ayuda de un modelo de la vida simplificado, donde
pueden evolucionar entidades sencillas capaces de evitar el
dao y reproducirse a s mismas.
Se trata del juego de la vida del matemtico John Horton
Conway. Cf. http://psoup.math.wisc.edu/Life32.html
Se demuestra que el vnculo tradicional entre
determinismo e inevitabilidad es un error: el concepto
de inevitabilidad corresponde al nivel del diseo, no al
nivel fsico. Cf. Dennett, op. cit., cap. 2.
12/12/2012 libertad 41
El determinismo no implica la
inevitabilidad
En ese modelo determinista tan simple, emergen formas a
veces sorprendentemente parecidas a un agente.
Algunos tipos de dao pueden evitarse... si hay avisos previos.
El determinismo no implica la inevitabilidad.
Lo inevitable no depende de si reina o no el determinismo,
sino de si se pueden o no tomar medidas --basadas en
informacin que quepa obtener a tiempo-- para evitar el dao.
Esto debera bastar para romper el vnculo tradicional entre
determinismo y falta de esperanza. La distincin entre ser un
ente con un futuro abierto y ser un ente con un futuro
cerrado es independiente del determinismo.
12/12/2012 libertad 42
Servomecanismos
Pensemos en cualquier servomecanismo de los que estudia la
ciberntica.
Ya desde la segunda mitad del siglo XIX los ingenieros
inventaron mquinas capaces de regular su actividad por
s mismas; llamamos servomecanismos a estas mquinas.
Se trata de dispositivos capaces de captar informacin del
medio, de modificar sus estados en funcin de las
circunstancias, y de regular su actividad de cara a la
consecucin de una meta.
Ejemplos: un torpedo autoguiado que persigue a un barco que trata de zafarse; el
sistema formado por un termostato y una fuente de calor.



12/12/2012 libertad 43
Causalidad circular
A partir de 1948 Norbert Wiener, el fundador
de la ciberntica, mostr que las categoras
mecanicistas tradicionales --en particular,
la causalidad lineal-- no servan para
entender el comportamiento de estos sistemas.
Los servomecanismos muestran un
comportamiento teleolgico y una
estructura causal circular.

12/12/2012 libertad 44
No es cierto que en mundo determinista
no haya verdaderas opciones
Tanto en nuestras reflexiones cotidianas sobre lo que
vamos a hacer a continuacin como en nuestro
pensamiento cientfico ms riguroso en relacin con las
causas de los fenmenos, empleamos conceptos de
necesidad, posibilidad y causalidad que son
rigurosamente neutrales respecto de la cuestin de si la
verdad est del lado del determinismo o del
indeterminismo. Dennett, op. cit., p. 84.
No hay paradoja en observar que ciertos fenmenos estn
predeterminados para ser caticos e impredecibles.
12/12/2012 libertad 45
Recapitulemos: tres perspectivas:
(A) Determinismo. Todo est causalmente
determinado; no cabe hablar de acciones libres ni de
seres libres (Laplace).
(B) Incompatibilismo. Son excluyentes causalidad y
libertad (Kant). El problema aqu: cmo se articulan el ser humano noumnico y el ser
humano fenomnico?
(C ) Compatibilismo. No hay contradiccin entre
determinacin causal y libertad. Hubiera podido
actuar de otro modo, si realmente lo hubiera querido
(los estoicos, Hume, Spinoza, John Stuart Mill).
sta es tambin la posicin que se defiende aqu.

12/12/2012 libertad 46
El principio (revisado) del
compatibilismo segn Blackburn
Un agente ha actuado libremente si hubiera podido
actuar de otro modo en sentido propio.
Esto significa que hubiera actuado de otro modo si
hubiera tomado una decisin diferente;
y que, en caso de hallarse bajo la influencia de otros
pensamientos o consideraciones verdaderos y
asequibles, habra tomado una decisin diferente.
Son pensamientos y consideraciones verdaderos y asequibles para el agente aquellos
que representan adecuadamente la situacin en que se encuentra y que sera
razonable esperar que tomara en consideracin. Blackburn, Pensar, op. cit., p. 111.
12/12/2012 libertad 47
La libertad como efecto de la
complejidad
Desde cierta perspectiva, la libertad aparece como
un efecto de complejidad.
A partir de cierto nivel de complejidad, ya sea el
mundo determinista o no, hemos de pasar a la
perspectiva intencional: conceptualizamos a los
hacedores como agentes racionales o sistemas
intencionales.
Esto quiere decir, simplemente, que sacan las
conclusiones adecuadas sobre lo que deben hacer a
partir de la informacin de la que disponen, y en
funcin de aquello que quieren.

12/12/2012 libertad 48
El todo puede ser ms libre que
las partes (Dennett, op. cit., p. 65)
La libertad como propiedad emergente, en clave sistmica -
-vinculada con la aparicin del lenguaje y la cultura humana.
El surgimiento del lenguaje y la cultura tiene un efecto
revolucionario. Mientras que todos los dems seres vivos
estn diseados por el relojero ciego de la evolucin para
evaluar todas las opciones en relacin con el summum bonum
del xito reproductivo, los seres humanos podemos sustituir
ese objetivo por cientos de otros con la misma facilidad con
que el camalen cambia de color (Daniel C. Dennett).
Surgen as mentes abiertas en cuanto a fines y medios, en
un sentido que no es aplicable a ningn otro animal.
Las bolas de billar, los perros y
los monjes trapenses
Desde este punto de vista, decir la libertad no existe,
todo est determinado causalmente supone un error
categorial anlogo a decir: las bolas de billar son como
perros, o: los perros son como monjes trapenses.
Pues causalidad no significa lo mismo en el nivel de
las bolas de billar, los perros y los monjes trapenses
(como consecuencia de la estructura sistmica de la
realidad y de las propiedades emergentes en niveles
de realidad cada vez ms complejos).
Por no mencionar ms que propiedades obvias: los
perros tienen libertad de accin, las bolas de billar
no la tienen;
los monjes trapenses tienen metapreferencias, los
perros --muy probablemente-- no.
Harry Frankfurt sostiene que lo distintivo de una persona
es la capacidad para realizar una evaluacin
autorreflexiva, que se manifiesta a travs de la formacin
de deseos (o preferencias) de segundo orden, es decir,
aquellos deseos que tienen por objeto un deseo de primer
orden.
Preferencias de segundo orden (o
metapreferencias)
Un deseo de primer orden tendra por objeto
simplemente una cosa o una actividad, como por
ejemplo desear comer postres con crema, mientras
que un deseo de segundo orden tendra por objeto un
deseo de primer orden, por ejemplo, desear no desear
comidas con alto contenido calrico.
Para Frankfurt lo distintivo de un sujeto autnomo es
la capacidad de autorreflexin manifiesta en la
posibilidad de formacin de metapreferencias o
preferencias de segundo orden. Vase Harry Frankfurt, La
importancia de lo que nos preocupa, Katz, Buenos Aires, 2006, pp. 26-27.
Aristteles: querer sensual y un
querer racional
En realidad esto no es nada novedoso: ya Aristteles
distingui entre un querer sensual y un querer racional.
El querer sensual es el querer simple, un querer que es
simplemente un hecho de la conciencia. El querer racional
es el querer deliberativo, reflexivo. Cuando deliberamos
preguntamos por razones. Esta capacidad de deliberacin
es vista por Aristteles como lo que distingue a los seres
humanos de los animales. Al mismo tiempo Aristteles
vincula esta capacidad con el hecho de tener conciencia del
tiempo... Ernst Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de
Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 40.
Enkrteia
Para el Estagirita, la libertad/
autonoma vendra a ser sobre todo el
dominio de s mismo, de las
emociones, los apetitos, los instintos.
La palabra griega clave es enkrteia
(autonoma como dominio sobre s
mismo).
Locke: autocontrol
Para John Locke el concepto central en este
fenmeno [del querer reflexivo] es la capacidad de
suspender un deseo.
Es obvio que la deliberacin slo puede ser
efectiva si la persona tiene la capacidad de
suspender sus deseos inmediatos. (...) Reprocharle
algo a alguien slo tiene sentido si se puede
presuponer que tiene esta capacidad de
autocontrol. Ernst Tugendhat, Libre albedro y determinismo,
captulo 2 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p.
41.
Grados de libertad
Cualquier organismo tiene diversas
opciones de accin.
Para sistemas nerviosos y cerebros ms
complejos, ms capacidades de accin y
eleccin: ms grados de libertad. (Los
humanos ms que los grandes simios, stos
ms que los felinos, stos ms que los
anfibios, y as sucesivamente.)
Fatalismo y sofisma perezoso
Supongo que este concepto de grados de libertad diferencia al
determinismo del fatalismo. El fatalista no ve posibilidad de
cambiar el curso de los acontecimientos. El determinista sabe
que este curso puede cambiarse gracias a ciertas circunstancias
[que influirn sobre su conducta].
En neurociencia se conoce la posibilidad de que el medio
ambiente puede modificar las conexiones entre las clulas
nerviosas, lo que implica la importancia de la educacin.
El fatalista, por ejemplo, considera intil la intervencin de un
mdico en caso de enfermedad, lo que se ha denominado
sofisma perezoso. Es evidente que ante la enfermedad podemos
hacer algo. Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la libertad, Revista de
Occidente 356, enero de 2011, p. 10.
12/12/2012 libertad 57
Libertad real
As, segn esta perspectiva sistmica sobre la
libertad como propiedad emergente, la libertad es
real, pero no se trata de una condicin
previamente dada de nuestra existencia, como
por ejemplo la ley de la gravedad.
Es una creacin evolutiva de la actividad
humana y las creencias humanas; y es tan real
como las dems creaciones humanas, como la
msica o el dinero.
12/12/2012 libertad 58
Un producto relativamente reciente
de las interacciones humanas
Es funcin de (a) la autoconciencia que se
descubre libre; (b) las trabas externas con que topa
el agente; (c ) los recursos para la accin. Luego volver
sobre esto, al discutir el par de conceptos libertad negativa/ libertad positiva.
La libertad humana no es una condicin estable y
ahistrica, sino un producto reciente de las
interacciones humanas. Vamos ganando o no
sucesivos grados de libertad. Es frgil, no se halla
garantizada necesariamente en el futuro.

12/12/2012 libertad 59
Falacia de las alternativas
Blackburn: Las alternativas se plantean como si
agotaran todas las posibilidades: o bien tenemos
un espritu libre, que flota felizmente ms all del
orden natural, o una mquina predeterminada
como un autobs, o incluso un tranva.
Plantear de forma errnea las alternativas es una
conocida falacia (...). Lo que denigra la naturaleza
humana no es la filosofa compatibilista, sino este
modo de formular las alternativas.
12/12/2012 libertad 60
Un tubo vaco hinchado por una
mente?
Este planteamiento supone que la naturaleza es
algo tan horrible que se requiere un momento
mgico, una chispa divina surgida del fantasma de
la mquina, para que muestre sus colores. Slo
puede haber mquinas (zombis) o espritus.
Pero es esta concepcin la que denigra la naturaleza,
incluida la naturaleza humana. Deberamos aprender
a pensar como Wittgenstein cuando escriba:
Resulta humillante tener que aparecer como un
tubo vaco, simplemente hinchado por una mente.
12/12/2012 libertad 61
Flexibilidad cognitiva y
conductual
La palabra clave que hay que tener en cuenta es
flexibilidad. (...) Resulta imposible determinar a
priori lo flexible que puede ser el comportamiento
humano [o el de los animales no humanos, aadimos nosotros! J.R.].
(...) Nuestra capacidad de percibir cosas, de
considerar las alternativas posibles, de evaluarlas,
y finalmente nuestras pautas de comportamiento,
podran haber sido altamente inflexibles. Pero la
evidencia sugiere que se da el caso contrario...
Simon Blackburn, Pensar, Paidos, Barcelona 2001, p. 127-128.
12/12/2012 libertad 62
Qu podemos cambiar
En definitiva, el problema metafsico del libre albedro
exento de cualquier determinacin quiz tenga algo de
cortina de humo.
Los actos humanos --los actos de amor y genio, as como los
crmenes y los pecados-- estn simplemente demasiado lejos de
los movimientos de los tomos, sean aleatorios o no, como para
que podamos descubrir la manera de integrarlos en un nico
esquema coherente (Dennett, op. cit., p. 341).
El compatibilismo es coherente; y la cuestin ms
importante no es el determinismo (sea gentico o del entorno,
o ambos a la vez, o de alguna otra clase); la cuestin es qu
podemos cambiar, sea o no determinista el mundo.
12/12/2012 libertad 63
Una creencia superficial... pues la
prctica la desmiente
John Austin le dijo en cierta ocasin a Isaiah Berlin:
Todos hablan acerca del determinismo y dicen creer
en l. Yo nunca he encontrado a un determinista en
mi vida, quiero decir, un hombre que realmente crea
en el determinismo como usted y yo creemos que
todos los hombres son mortales. Citado en Berlin, Contra la
corriente, FCE-Espaa, Madrid 2000, p. 22.
El determinismo debe de ser una creencia bastante
superficial, puesto que la vida prctica y la
conducta real lo desmienten siempre.
12/12/2012 libertad 64
Lo malo del determinismo
Lo malo del determinismo: si la violada no
tiene libertad ninguna, tampoco la tiene el
violador. Si no la tiene el jornalero,
tampoco el terrateniente. Si no tiene la nia
palestina asesinada, tampoco el soldado
israel que aprieta el gatillo.
Para el determinista (y an ms para el
fatalista!) desaparece la posibilidad de
exigir responsabilidades.

As, en 2004, un grupo de once neurocientficos
alemanes publicaron un manifiesto alegando que las
neurociencias haban refutado la tesis de que el ser
humano acta de forma libre y voluntaria, lo cual
obligaba a revisar --y quiz abandonar-- la atribucin
de responsabilidad penal por la comisin de delitos, y
minaba toda la concepcin retributiva del Derecho
penal... Das Manifest. Elf fhrende Neurowissenschaftler ber Gegenwart und
Zukunft der Hirnforschung, en la revista Gehirn & Geist 6/ 3004. Vase Mercedes
Prez Manzano, Fundamento y fines del Derecho penal. Una revisin a la luz de las
aportaciones de la neurociencia, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 41 y
ss.
12/12/2012 libertad 66
Insisto: la libertad de accin depende de las
trabas que pesan sobre los movimientos
del agente, y de los recursos con que se
cuente para la accin. (Con ello llegamos
a la distincin libertad negativa/ libertad
positiva).
Pero con ello permanecemos en la discusin
sobre libertad prctica no la libertad
metafsica.
12/12/2012 libertad 67
Compatibilismo en la prctica
Viene al caso la luminosa ancdota transmitida por
Digenes Laercio. Una vez un filsofo estoico, al
volver a su casa, encuentra a un esclavo (asistente
habitual a sus lecciones) que pretende robarle.
El astuto esclavo le dice: si como ensea tu
filosofa todo es absolutamente necesario,
entonces estaba escrito en mi destino que yo deba
robarte.
El filsofo, sin alterarse, va a buscar un palo y la
emprende a garrotazos con el asaltante, replicndole:
pero tambin esto estaba escrito en el destino!
12/12/2012 libertad 68
Libre albedro metafsico/
voluntad libre/ libertad de accin
En cualquier caso debemos distinguir entre (1) el libre
albedro metafsico (la idea de una voluntad no sometida a
ninguna ley, incondicionada: the ghost in the machine); (2)
la voluntad libre (en el sentido de que ejerce control sobre
sus acciones); y (3) la libertad de accin (quiero mover el
dedo, y lo muevo). La compulsin se opone a la libre voluntad; la coercin a
la libertad de accin.
Podemos agregar (2)+(3) en la libertad prctica,
compatible con las determinaciones causales del mundo
(posicin compatibilista).
Ya David Hume consideraba al libre albedro (1) como
metafsico e indemostrable (equivaldra a un milagro de
no-causalidad).
12/12/2012 libertad 69
La definicin de Hume
La libertad de accin la defina Hume del siguiente modo:
el poder de actuar o de no actuar de acuerdo a
determinaciones de la voluntad; es decir, que si
decidimos quedarnos quietos, podemos hacerlo, y si
decidimos movernos, tambin podemos hacerlo. Ahora
bien, se admite universalmente que esta hipottica libertad
pertenece a todo el que no es prisionero y encadenado.
Aqu, pues, no cabe discutir. Hume, Investigaciones sobre el
conocimiento humano, Alianza, Madrid 1981, p. 119.
Creo que vale la pena centrarse en la libertad prctica,
que es la ms interesante para la filosofa prctica (y no
preocuparse tanto por el libre albedro metafsico).
Causalidad como prerrequisito
para la libertad
Hume tambin sugiri que la causalidad es un
prerrequisito para la libertad humana, pues una
ausencia total de causas hara completamente aleatoria
nuestra conducta: resultara imposible dirigirla,
controlarla, predecirla o explicarla.
Entonces nuestras acciones no podran ser intencionales
ni voluntarias: ni, por tanto, libres en ese sentido. Vase el
Tratado de la naturaleza humana, libro II, parte III, seccin II.
Vale la pena observar que este argumento de Hume es
vlido tanto en un cosmos determinista como no
determinista.
12/12/2012 libertad 70
12/12/2012 libertad 71
Control del agente sobre su
accin
Pensemos la libertad del agente no como
incondicionamiento (que pondra fuera de juego la red
de causas y efectos en que consiste la naturaleza), sino
como control sobre su accin. Vase Antonio Damasio, El s mismo y la
cuestn del control, en Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.
Tiene sentido decir que una accin es libre siempre
que no se realice en condiciones de coercin o
ignorancia, y esto con independencia de que nos
hallemos en un cosmos determinista o indeterminista.
Intuicin que se remonta nada menos que a Aristteles. Vase la tica a Nicmaco, 1110a.

12/12/2012 libertad 72
Accin libre (voluntaria) en sentido
prctico, no metafsico
La definicin de accin libre puede
precisarse an ms, de la siguiente manera.
Llamaremos accin libre a una accin que
no se realiza en condiciones de coercin ni
de ignorancia.
Llamaremos ignorancia al desconocimiento
de alguna de las circunstancias que afectan
cualitativamente a las decisiones y acciones
del agente.

12/12/2012 libertad 73
Llamaremos condiciones de coercin a una
situacin objetiva (vale decir independiente de la
conciencia del agente) tal que (a) una voluntad
humana (personal o colectiva) distinta de la del
agente intenta imponerse a la voluntad del agente;
(b) la antedicha voluntad ajena dispone de un
poder (personal o colectivo-social) capaz de forzar
la sumisin del agente so pena de que su vida se
vea daada; y (c) si no se diesen las dos
condiciones anteriores, la accin del agente sera
cualitativamente distinta. Una meditacin que lleva lejos en esta
direccin se hallar en Steven Lukes: El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid
1985 (original ingls de 1974).
Si la ignorancia condiciona la
posibilidad de la accin libre
El conocimiento ayuda a vivir mejor, y que
esto es cierto incluso si resulta que de l se
deriven incomodidades (imaginemos un
caso de indagacin de la verdad que
moleste, a nosotros o a otras personas) ().
Al hacernos ms libres, por contribuir a que
seamos muy conscientes de las decisiones
que tomamos, el conocimiento tiene una
dimensin moral insoslayable.

12/12/2012 libertad 74
entonces el conocimiento tiene
una dimensin moral
De ah que aquellas posiciones filosficas que desconfan
de la facultad del hombre para conocer, tengan como
subproducto una tica deforme basada en el voluntarismo o
bien en principios categricos que exigen obediencia ciega.
Una conducta que no est sustentada en el conocimiento
conduce a la sinrazn o al fanatismo, dos secuelas que suelen
ir la mano. Por lo mismo, cabe sostener que una idea lo ms
clara posible sobre la realidad en la que nos movemos tiene
la virtud de hacernos mejores en las ms amplia acepcin
valorativa de esta expresin. Ulises Granda, El rbol del conocimiento.
Origen de la irracionalidad actual, Eds. Flavia, Madrid 2010, introduccin.
12/12/2012 libertad 75
Dos clases de deber
Deber moral: p. ej. evitar el dao evitable,
proteger a los indefensos
Deber epistmico: deber de someter las
creencias de uno al examen crtico pertinente:
analizar si estn justificadas por las pruebas
disponibles e intentar al menos determinar si
existen o no pruebas en contra. Mark Rowlands, El filsofo
y el lobo, Seix Barral, Barcelona 2009, p. 120.
12/12/2012 libertad 77
Autonoma
De un agente moral que acta libremente en tales
condiciones sin coercin ni ignorancia--
podemos decir que posee autonoma.
Con ello se afirma tambin que el problema del
libre albedro --la libertad metafsica, la
posibilidad de que las intenciones y deseos del
agente estuviesen determinados sin resquicio por
factores causales independientes de sus
deliberaciones y elecciones--, que tantos
quebraderos de cabeza ha dado a los filsofos
durante siglos, en realidad no nos interesa
demasiado.
12/12/2012 libertad 78
Pues incluso si nuestra voluntad estuviese
determinada de alguna forma fuerte en
este sentido, todava sera pertinente la
distincin entre agentes que actan en
condiciones de compulsin e ignorancia,
y los que no.
sta autonoma prctica, en definitiva, es la
que ms nos importa en ciencias sociales y
en filosofa prctica (moral y poltica).
Depende de m
Recordemos nuestra insistencia inicial en las
condiciones de responsabilidad.
El problema de la libertad prctica es el mismo de
la responsabilidad: la existencia (o no) de un querer
reflexivo que pueda decir depende de m.
La conciencia de que yo puedo actuar de otra
manera es siempre una conciencia de poder mejor, y
es un yo puedo en el sentido de que depende de m,
de mi esfuerzo, si lo voy a hacer mejor o no. Ernst
Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de Antropologa en vez de
metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 48.
12/12/2012 libertad 80
Escribir la propia vida con las
decisiones
Una persona es alguien que cree escribir su propia
vida a travs de sus decisiones. Pero la mayora de los
seres humanos no han vivido nunca as, escribe John
Gray Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paidos, Barcelona
2003, p. 56.
De acuerdo: pero por qu vamos a renunciar, a estas
alturas, al proyecto de autonoma y emancipacin
autolimitado consistente en que, digamos, la
mayora de la gente puedan vivir sus vidas
determinando, digamos, el 49% de las mismas a
travs de sus decisiones? O el 19%? Incluso el 3%
bastara!

12/12/2012 libertad 81
Limitaciones neurolgicas y
cognitivas
Uno de los argumentos sobre los que insiste Gray
es que ha de rechazarse la idea del libre albedro,
habida cuenta de las limitaciones neurolgicas y
cognitivas que padecemos:
Si no actuamos del modo que creemos actuar es,
en parte, por la amplitud de banda de la
conciencia: su capacidad de transmitir informacin
medida en bits por segundo. Dicha capacidad es
demasiado limitada como para registrar la
informacin que recibimos rutinariamente y sobre
cuya base actuamos.
12/12/2012 libertad 82
En nuestra condicin de organismos
activos inmersos en el mundo, procesamos
posiblemente unos 14 millones de bits de
informacin por segundo. Dentro de la
amplitud de banda de la conciencia caben
unos 18 bits. Eso significa que tenemos
acceso consciente a aproximadamente una
millonsima parte de la informacin que
utilizamos a diario para sobrevivir (Perros de
paja, op. cit., p. 62).
12/12/2012 libertad 83
Qu problema hay con el piloto
automtico?
Hay que contestar: y qu? Lo nico que indica
este tipo de interesantes hechos, puestos hoy
sobre la mesa por los neurocientficos y los
psiclogos cognitivos, es que funcionamos la
mayor parte del tiempo con piloto
automtico
y que para desenvolvernos rutinariamente en la
vida nuestro sistema sensorial y neuronal
procesa una enorme cantidad de
informacin infraconsciente.


Slo la parte emergente del iceberg
psquico
El foco de nuestra atencin consciente es estrecho, de
acuerdo. Cf. Richard D. Precht, Qu es mi subconsciente, en su libro Quin soy y
cuntos?, Ariel, Barcelona 2009, p. 77 y ss.
La conciencia como proclam el psicoanlisis hace un
siglo es slo la parte emergente del iceberg psquico.
Pero qu problema hay, si los 18 bits de consciencia se
dedican a la deliberacin sobre las cuestiones
trascendentales y a la fijacin de metas, mientras que
consagramos los 14 millones de funcionamiento
infraconsciente con piloto automtico al trabajo de
alcanzar esas metas?
12/12/2012 normas, valores, socializacin 85
Mente habitual y mente atenta
Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnologa de
Massachusetts), sugiere que existen dos mentes (dos
formas bsicas de funcionamiento del cerebro humano):
1. Mente habitual: funcionamiento cerebral rpido,
automtico y por asociacin. Impera la costumbre y el
piloto automtico.
2. Mente atenta: funcionamiento cerebral lento,
controlado y basado en reglas. Predomina la intencin, el
control consciente y la deliberacin.
Segn Pentland, el aprendizaje se realiza a travs de la
mmesis, la presin social y los ejemplos.
No somos demasiado
racionales
La actividad de tomar decisiones reflexiva y
deliberativamente, sopesando con cuidado todos
los factores pertinentes y slo ellos, es
comparativamente rara.
No somos animales demasiado racionales!
Algunos estudiosos del tema estiman que entre
siete y ocho de cada diez decisiones se toman de
forma inconsciente, o en un estado de baja
consciencia (mente habitual, no mente atenta).
12/12/2012 normas, valores, socializacin 86
Quiz slo un 2%
Segn algunos neurlogos, el cerebro
humano --cuya actividad, como se
sabe, consume buena parte de nuestra
energa metablica-- gasta slo el 2%
de su energa en actividad
consciente, y dedica el resto al
procesamiento inconsciente.
La fuerza de la costumbre
Hay una clara analoga entre nuestro
funcionamiento habitual con piloto automtico
(la mente atenta slo delibera y decide en
contadas ocasiones) y el funcionamiento social
ordinario, automatizado, en que leyes y
costumbres no se ponen en entredicho.
Slo en momentos excepcionales nos
autodeterminamos libremente tanto a escala
personal como social.
12/12/2012 libertad 89
El agujero moral de 300
milisegundos
En 1979, en un famoso experimento, el fisilogo
Benjamin Libet conect el cerebro de unos voluntarios a
un electroencefalgrafo e indic a dichos voluntarios que
realizaran movimientos aleatorios, como pulsar un botn o
chasquear los dedos, mientras se fijaban en el momento
que marcaba un segundero.
Libet interpret que las seales cerebrales asociadas a esas
acciones se producan 03 segundos antes de que el
sujeto fuera consciente de la decisin de llevarlas a cabo.
Vase Benjamin Libet, Do we have free will, Journal of Consciousness Studies 6/ 1999, p. 47-57.
12/12/2012 libertad 90
El orden de las actividades cerebrales pareca ser:
preparacin (inconsciente) del movimiento y luego
decisin, y no a la inversa.
En resumen: para Libet y otros, el cerebro consciente slo
intentaba ponerse al nivel de lo que ya estaba haciendo el
cerebro inconsciente. La decisin de actuar era una ilusin.
Y a partir de ah, para algunos, barra libre:
El Yo no existe, la libertad no existe, la responsabilidad
deja de tener sentido. El cerebro inventa cosas que no son
reales. Entrevista al neurocientfico Francisco J. Rubia en Tcnica industrial 257, de junio de
2005.

12/12/2012 libertad 91
Un experimento quiz
malinterpretado
Pero, de hecho, cabe mostrar que el experimento de
Libet fue malinterpretado: no hay ningn vaco
moral de 300 milisegundos. Dennett, op. cit., captulo 8.
El cerebro necesita tiempo para procesar los estmulos,
y la cantidad de tiempo depende de qu informacin
utilice y con qu propsitos. Un jugador de tenis de lite
puede devolver un servicio rival en unos 100
milisegundos. (...) Un sujeto normal tarda unos 350
milisegundos en apretar un botn si se le pide que
indique cundo ve una seal luminosa.
12/12/2012 libertad 92
(...) El jugador de tenis se compromete
previamente con un plan sencillo y luego permite
que los reflejos ejecuten su acto intencional.
(...) Esto es algo que hacemos continuamente.
Nuestras vidas estn llenas de decisiones que
llevar a cabo cuando llegue el momento,
compromisos revisables con estrategias y actitudes
que configurarn unas respuestas que deberemos
emitir con demasiada rapidez en el curso de la
accin como para poder considerarlas
reflexivamente... Dennett, op. cit., p. 269

Tiempo de veto
Adems, posteriormente el propio
Libet desarroll otros experimentos
que sugeran la existencia de una
ventana temporal en la cual el sujeto
consciente podra inhibir o vetar la
ejecucin de una accin iniciada por
los circuitos cerebrales. Juan Vicente Snchez
Andrs, El espacio de la libertad en el determinismo, Revista de
Occidente 356, enero de 2011, p. 66.
As, el propio Libet salvaba la responsabilidad del
sujeto autnomo.
Desde el impulso de la voluntad (registrado en el
cerebro) hasta la decisin consciente transcurre 03/
05 segundos: bien.
Pero vuelve a transcurrir otro intervalo semejante
hasta que el sujeto acta (p. ej. moviendo la
mueca) y en ese lapso se puede interrumpir la
accin. Cf. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 101-102.

Noluntad libre
Segn Libet, aunque no exista una voluntad
libre, existira una noluntad libre (poder de
veto).
Sea cual sea el impulso que nos mueva a la
accin, siempre nos queda la opcin de decir
Alto!. Precht, Quin soy y cuntos?, op. cit., p. 138.
Recordemos la importancia atribuida por Locke
(o por Arnold Gehlen) a la facultad de suspender
o inhibir deseos...

Pero adems: si el acto de la voluntad viene de hecho
precedido por un movimiento elctrico en el cerebro,
por una fraccin de segundo, qu problema hay?
Aun si esto no fuera as, tendramos que suponer que
el acto de la voluntad est causado por condiciones
psicolgicas, ya que la alternativa sera que la persona
produce el acto de voluntad mgicamente desde la nada
[the ghost in the machine], idea tan grotesca como
infundada. Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de Antropologa
en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 39.
O como seala Evers:
Aunque los mtodos experimentales de Libet son
suficientemente adecuados para mostrar que las decisiones
conscientes de actuar son precedidas por ese potencial de
preparacin no consciente, no prueban que la conciencia
no intervenga en una etapa anterior. () Pienso () que,
en cierta medida, ejercemos un control sobre los
contenidos y las influencias de nuestro no consciente, y
que somos igualmente responsables de ellos: algunos de
nuestros estados y procesos no conscientes dependen de
nuestro poder, como ya haban subrayado los estoicos de
manera prefreudiana. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos
Aires 2010, p. 103.
12/12/2012 libertad 97
Influencia de ida y vuelta
La idea sera que la influencia entre lo consciente y lo no
consciente es hasta cierto punto de doble sentido (no unilateral).
La hiptesis segn la cual es posible influir de manera consciente
sobre los mecanismos mentales no conscientes es un presupuesto
crucial para todo programa de aprendizaje, de educacin, de mejora
de s o de terapia. Por ejemplo, cuando enseamos a nuestros nios
el dominio de s, les enseamos a controlar sus pulsiones ligadas
con el hambre, la ira, el miedo, o con cualquier deseo nacido de
mecanismos no conscientes. () Es tambin un presupuesto
fundamental de la terapia conductual. Modelamos nuestras
personalidades, proceso en el cual lo no consciente ocupa un lugar
importante. Evers, op. cit., p. 104. Vase tambin Antonio Damasio, El s mismo y la cuestn del
control, en Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.

12/12/2012 libertad 98
Libet/ Freud
De hecho el esquema de Benjamin Libet puede
evocar los fundamentos de la teora de Sigmund
Freud (a quien tambin cabe leer de forma
determinista):
el ello equivaldra a los circuitos neuronales
funcionando de forma preconsciente, mientras que el
yo y el supery configuraran la conducta del sujeto
(quiz, de forma preponderante, inhibiendo
selectivamente los impulsos del ello).

Por qu la actividad fsico-qumica neuronal se acepta, en
principio, como determinada y no ocurre as con la mental?
(...) Tan difcil es determinar la posibilidad de una actividad
voluntaria completamente libre e independiente de cualquier
causa ignota si soy un ente material o si soy un ente inmaterial
que gobierna la parte material de mi ser. En cualquier caso,
este ltima posibilidad requerira una versin de la energa
disponible en el Universo no conocida hasta el momento,
capaz de ser generada por un ente inmaterial y con entidad
suficiente para activar la materia (neuronal, se supone). Jos M.
Delgado Garca, Decidir no es cosa de dos (un ensayo sobre la neurofisiologa de la toma de
decisiones), Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 24.

Modelos cerebrales
En buena medida, todo depende del modelo
de cerebro con que estemos operando.
Si la imagen es el cerebro como ordenador
(un dispositivo automtico rgido cuyas
operaciones son totalmente determinadas),
entonces no tiene sentido atribuirle libertad o
responsabilidad. Tampoco se las atribuimos a
un ordenador, verdad?
12/12/2012 libertad 101
El cerebro dinmico
Pero la neurociencia moderna ha desarrollado un
modelo bien diferente: el cerebro dinmico como
materia que despierta (en el sentido profundo del
verbo despertar).
Un cerebro dinmico, plstico, variable, volicional,
emocional y activo de manera consciente y no
consciente; cuya arquitectura es modificada por la
sociedad principalmente por intermedio de las huellas
culturales que estn ah epigenticamente
almacenadas. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 108.
12/12/2012 libertad 102
Excurso: la epignesis
La epignesis apunta hacia los mecanismos que
permiten a un individuo modificar ciertos aspectos de
su estructura interna o externa como resultado de la
interaccin con su entorno inmediato.
Si hablamos de organismos, la epignesis representa
por tanto el proceso de sintonizacin final,
mediada por la experiencia, gracias al cual cada
individuo se adapta de forma ms o menos eficiente a
su entorno a partir de las capacidades contenidas en
su cdigo gentico.
12/12/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 103
Los genes son parte de una red compleja de
interacciones que se retroalimenta: no actan
como entidades independientes.
Ejemplos evidentes de sistemas con capacidad
de aprendizaje, siguiendo la teora epigentica,
los constituyen el sistema nervioso central o el
sistema inmune.
12/12/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 104
En el caso del sistema nervioso central, la
capacidad de aprendizaje (que se basa en la gran
plasticidad neuronal del cerebro mamfero)
resulta de vital importancia, pues el nmero
estimado de conexiones sinpticas en un cerebro
humano supera con creces el nmero de
nucletidos contenidos en el genoma humano (en
promedio, una sola neurona del cerebro
humano tiene 50.000 sinapsis).



12/12/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 105
Un cerebro humano plstico y
dinmico
Las neurociencias modernas apoyan un
modelo dinmico del cerebro humano.
El control gentico sobre la arquitectura
cerebral es importante pero no definitivo:
sta se desarrolla en interaccin
constante con los entornos biofsico y
sociocultural. Vase Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/
Buenos Aires 2010, captulo 3.
12/12/2012 sistemas y "pensamiento complejo" 106
El modelo neurofilosfico de
libertad de Kathinka Evers
Esta concepcin del cerebro humano
permite un modelo neurofilosfico del
libre albedro segn el cual un acto de la
voluntad podr ser libre, en el sentido de
voluntario, aunque sea una construccin del
cerebro, est causalmente determinado y se
halle influido por procesos neuronales no
conscientes. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/
Buenos Aires 2010, p. 80.
12/12/2012 libertad 107
La libertad como construccin
axiomtica del cerebro humano
Los cerebros de Homo sapiens sapiens
estn programados biolgicamente para
hacer la experiencia del control (sobre sus
movimientos, actividades y elecciones).
El control voluntario permite a un animal
pasar de la mera reaccin a la accin
intencional, lo cual supone una ganancia
evolutiva evidente
12/12/2012 libertad 108
Esta experiencia de la libertad no es una
estructura contingente: por el contrario, forma
parte de nuestra constitucin biolgica. ()
La libertad de eleccin y el poder de tener
influencia sobre s mismo y sobre su entorno
son, como el espacio y el tiempo,
construcciones fundamentales del cerebro
humano, axiomas de nuestra experiencia.
Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 84.


12/12/2012 libertad 109
Sistemas causales con
variabilidad en los resultados
Evers seala, adems, que hay concepciones de la
causalidad que nos sitan fuera del (quiz falso)
dilema determinismo/ indeterminismo.
La relacin entre causa y efecto no requiere ser
invariable ni necesaria: puede ser variable y
contingente.
La neurociencia moderna apoya modelos en que el
cerebro es ciertamente un sistema causal, pero no uno
que funcione con determinismo estricto. Un sistema
causal que admite variabilidad en los resultados.
12/12/2012 libertad 110
Un sistema neural motivado
El cerebro humano, en efecto, es un sistema neural
motivado: dotado genticamente de una
predisposicin a explorar el mundo y clasificar lo que
all encuentra.
Tiene una actividad intensa y espontnea,
independiente de su entorno y en interaccin con el
mismo. Produce constantemente representaciones que
proyecta sobre el mundo, sometindolas a prueba.
Est dotado adems de una intensa plasticidad
neuronal . (Evers, op. cit., p. 92-93)
12/12/2012 libertad 111
Los neurocientficos describen el cerebro como un
rgano volicional. Cmo hace sus elecciones?
Segn el teorema de variabilidad (Changeux,
Courrge y Danchin) existe un mecanismo darwiniano
epigentico de seleccin neuronal que resulta de la
seleccin sinptica, en el que continuamente son
producidos nuevos modelos combinatorios y sometidos
a prueba.
Tal es la manifestacin neural concreta de la actividad
creadora del cerebro dinmico. Evers, op. cit., p. 95.
12/12/2012 libertad 112
El cerebro tiene actividad neuronal espontnea, de gran
importancia desde el punto de vista fisiolgico incluso cuando
supuestamente est en reposo.
La contingencia de esta seleccin sinptica contradice el
determinismo estricto.
Si el determinismo que es posible corporizar desde un punto de
vista cientfico es un determinismo en el cual la relacin entre
causa y efecto es contingente, y cuyos resultados posibles son
variables, yo sugerira que eso basta para reintroducir un
elemento de eleccin voluntaria que pueda servir de base para la
responsabilidad personal. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos
Aires 2010, p. 96.
12/12/2012 libertad 113
12/12/2012 libertad 114
Pasemos a otro asunto: desvelar
las formas de condicionamiento
Wo Es war, soll Ich werden, reza el famoso
apotegma de Sigmund Freud (donde estaba el
Ello ha de advenir el Yo).
Podramos leerlo generalizando,
reemplazando el Es (Ello) por cualquier otra
forma de condicionamiento inconsciente.
Freud se sita en la estela de Spinoza, quien
asociaba la libertad con un mayor grado de
conocimiento y comprensin de la realidad.
12/12/2012 libertad 115
Contras las ilusiones de las
antropologas racionalistas
Ser conscientes de las determinaciones que pesan
sobre nuestra accin nos hace ms libres.
Esto es: contra las ilusiones de las antropologas
racionalistas (o, mejor, excesivamente racionalistas),
hay que tratar de desvelar las mltiples formas de
condicionamiento que subyacen al ejercicio de la
razn, porque precisamente as se ampla el espacio de
la libertad humana.
Y todo eso no quita que en ocasiones (quiz muy
pocas) sea posible un uso ms o menos autnomo de la
razn, y no debe declinar nuestra aspiracin al mismo.

12/12/2012 libertad 116
Condicionamientos
El psicoanalista sealar hacia el
inconsciente psquico;
el lingista apelar a las categoras del
lenguaje;
el socilogo Pierre Bourdieu por
ejemplo mostrar el peso de lo social (por
ejemplo a travs de la nocin de habitus);
vase por ejemplo Francisco Vzquez Garca: Pierre Bourdieu. La sociologa como
crtica de la razn, Montesinos, Barcelona 2002, captulo 3.
el bilogo se referir a determinaciones
genticas y medioambientales;

12/12/2012 libertad 117
el neurlogo y el psiclogo cognitivo
desvelarn los sesgos cognitivos inscritos en
nuestro aparato sensorial y neuronal... y todos
ellos y ellas tienen razn, una parte de razn.
Pero lo decisivo es reconocer que, aunque
durante la mayor parte del tiempo la accin
humana se desarrolle como guiada por el
piloto automtico, en ocasiones ms raras
y excepcionales de lo que nos gusta admitir
tiene lugar la deliberacin racional.

12/12/2012 libertad 118
Avanzar en el conocimiento de
las determinaciones
Razn y autonoma moral, lejos de constituir una
condicin universal que despreocupadamente pueda
darse por sentada, son rara avis o flor extica que hay
que cuidar con mimo para que no perezca.
Pero acaso no sucede as con muchos valores
humanos?
Cada avance en el conocimiento de las determinaciones
a que est sometida la accin humana no reduce, sino
que posibilita el ejercicio de la libertad.
12/12/2012 libertad 119
Por decirlo con ms precisin: el
conocimiento del lmite lo convierte en
condicin para la libertad.
Sacar a la luz una determinacin de la que
antes no ramos conscientes (as estemos
hablando de herencia biolgica o, por
ejemplo, de psiquismo humano) nos
permitir incorporarla a nuestra accin, y
as en cierto sentido importante ir ms
all de ella.
Bailar con cadenas
El arquitecto y urbanista Luis Fernndez Galiano cuenta:
Durante un reciente jurado en Pekn, convocado para elegir el
proyecto de un gran museo de arte moderno y contemporneo,
el responsable de la institucin respondi a mi curiosidad sobre
su capacidad de maniobra prescindiendo del intrprete que hasta
entonces habamos empleado y, mirndome a los ojos,
pronunciando la nica frase en ingls que le oira durante los
tres das de reunin: I am dancing in chains. Luis Fdez. Galiano,
Bailando con cadenas, El Pas, 24 de abril de 2011.
Interesante Un dirigente chino nietzscheano! Pues, en efecto,
en Ms all del bien y del mal el pensador alemn nos describe
bailando con cadenas.
Crear, actuar y vivir bajo
constricciones
Es una muy buena imagen de la libertad humana: ser
capaces de bailar con cadenas
La meditacin de Fernndez Galiano sobre las formas de
edificar en el Mediterrneo rabe y en Japn le conduce a
encarecer cmo una y otra cultura constructiva nos ensean a
crear comodidad y belleza con medios limitados, produciendo
poesa en un marco de restricciones (op. cit.).
Recordemos que uno de los lemas fundacionales del Ouvroir de
Littrature Potentielle (OULIPO) era precisamente escribir
bajo constricciones
Crear, actuar y vivir bajo constricciones: la libertad humana.
12/12/2012 libertad 122
Aceptar lmites es la condicin de
la libertad
Aceptar lmites no es la negacin de la libertad:
es la condicin de la libertad.
Limitarse no es renunciar: es conseguir, deca el
escritor espaol Jos Bergamn.
Se trata de jugar dentro de los
condicionamientos, incluso fortsimos, pero para
alcanzar determinados fines gracias al
conocimiento detallado de los mismos. Remo Bodei, El
doctor Freud y los nervios del alma, Pre-Textos, Valencia 2004, p. 109.
La libertad humana es improbable, pero no
imposible. La diferencia entre poco y nada
resulta esencial.
12/12/2012 libertad 123
Nos movemos siempre dentro de
campos de fuerza
El catedrtico de la Universidad de Pisa Remo Bodei escribe
tambin: Sin ser un partidario de la filosofa zen, creo que el primer
paso para la propia transformacin consiste en renunciar desde el
principio al dominio completo de s mismo, saber que nos movemos
siempre dentro de poderosos y preexistentes campos de fuerza.
Pero una vez reconocida esta inapelable condicin, podemos
escoger dentro de ciertos lmites la propia meta.
Cuando somos nios, nos preguntamos si los que estn en las
antpodas no corren el riesgo de caerse para abajo; despus
aprendemos que la fuerza de la gravedad de la Tierra atrae siempre a
todos los cuerpos hacia el centro desde cualquier punto de la
superficie. La existencia de la fuerza de la gravedad nos impone
lmites precisos, pero no nos impide movernos siguiendo sus leyes,
incluso cuando volamos, ni nos obliga a vivir cabeza abajo (p. 90).



12/12/2012 libertad 124
Epicuro, Spinoza...
De Epicuro o Spinoza, filsofos para quienes la libertad es
bsicamente conciencia de la necesidad, no puede decirse
que sean fatalistas ni deterministas absolutos (negadores de
ningn grado de libertad humana).
Remo Bodei aclara: Si somos conscientes de nuestra
condicin de necesitados, es decir, del hecho de que nuestra
alma es, precisamente, como un barco de vela, entonces
nuestra manera de manejar el timn en una direccin u otra
no podr ignorar la direccin y la intensidad del viento.
Puede, incluso, sacarle el mejor partido. Pienso, por ejemplo,
en el modo de utilizar el velamen que se llama de bolina (bow
line), en el que se puede ir contra el viento, avanzando en
zigzag, siempre y cuando nos pongamos en un cierto ngulo
de incidencia segn de donde sople el viento.
12/12/2012 libertad 125
... y la importancia de saber
navegar de bolina
(...) Spinoza no comparte una posicin determinista
radical, segn la cual el ser humano es
intrnsecamente inmodificable, en el sentido de que
yo estoy destinado a ser un delincuente o un hombre
honesto, al margen de cualquier otra circunstancia.
Escribe un tratado de tica para demostrar que
podemos ser libres movindonos de una manera
adecuada dentro de un sistema de fuerzas, as como
trazar una ruta hacia los objetivos mejores para cada
individuo, los que hacen crecer la sua vis existendi,
la intensidad de su poder de existir y de la alegra
que le acompaa. Bodei, El doctor Freud y los nervios del alma, op. cit., p.
107.

12/12/2012 libertad 126
Bolineando, que es gerundio
BOLINEAR - Navegar de
bolina es hacerlo contra la
direccin del viento en el
menor ngulo posible que
forma con la proa. (Del Diccionario de
trminos marinos en www.larompiente.com)

12/12/2012 libertad 127
Como timoneles que buscan
quiescencia...
Bodei contina: Habra pues que comportarse, si se me
permite la comparacin, como un timonel que, cuando gobierna
su embarcacin, es capaz de utilizar las fuerzas naturales del
viento y las olas para alcanzar un cierto nivel de excelencia.
El mximo de la sabidura se encuentra en lo que Spinoza
llama quiescencia: en la satisfaccin que resulta del despliegue
de nuestras potencialidades.
(...) En sustancia, si entendemos el determinismo como la toma
de conciencia de los condicionamientos, sin afirmar que estos
condicionamientos nos llevarn necesariamente en una
determinada direccin, entonces el determinismo es por
completo legtimo; si, por el contrario, el determinismo se
transforma en una especie de abecedario de la necesidad, no lo
ser (p. 108).

12/12/2012 libertad 128
Marx
Aquel buen lector de Epicuro y Spinoza que fue Karl Marx
lo formul clsicamente en El dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte:
Los seres humanos hacen su propia
historia, pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidas
por ellos mismos, sino bajo aquellas
circunstancias con que se encuentran
inmediatamente, que existen ya y que
transmite el pasado.
12/12/2012 libertad 129
La autonoma es meta, no punto
de partida
La libertad es algo que tienes que trabajarte y no algo que
te encuentres sin ms, dijo el saxofonista Ornette
Coleman. La libertad no se regala, es una lucha que lleva
toda una vida.
Libertad individual y autonoma personal slo pueden
realizarse en lo comn: son un proyecto colectivo. Un
proyecto trabajoso, difcil, irrenunciable entre otros.
Los seres humanos somos a la vez muy intensamente
sociales, muy interdependientes, y tambin capaces de
autonoma.
Pero la autonoma es meta, no punto de partida.
12/12/2012 libertad 130
Ideales que no cabe dar por
sentado
Racionalidad, autonoma, democracia: ideales.
Nada que quepa dar por sentado.
Luces que iluminan una senda oscura y retorcida;
lugares mviles hacia donde moverse.
Las metas de esfuerzos que intentan delimitar al
menos y si es posible, reducir las masivas
dosis de irracionalidad, heteronoma y dominacin
con las que hemos de bregar da tras da.
12/12/2012 libertad 131
El miedo a la libertad
Cmo nos pesa la libertad, y qu dispuestos
estamos a asentir a cualquiera de esos confortables
determinismos que nos prometen el alivio del
fardo. Cf. Fear from Freedom de Erich Fromm
El mundo, un hostil lugar de crueldad donde cada
uno intenta sacar ventaja para s? Pero al gato
atropellado puedes arrojarlo an vivo al
contenedor de la basura; o puedes, por el
contrario, llevarlo al veterinario y salvarle la vida.
No finjas que la decisin no es tuya, y solamente
tuya.
12/12/2012 libertad 132
Dos movimientos
Las argucias a las que recurrimos para dimitir de
nuestras responsabilidades son tantas y tan potentes,
que en la afirmacin de la libertad humana ms vale
pecar por exceso que por defecto.
Uno, tomar distancia con respecto a lo dado, las
condiciones de nuestra existencia que recibimos o
heredamos sin eleccin por parte nuestra; dos, parar,
desacelerar o detener la vertiginosa catarata de
acontecimientos por la que nos dejamos llevar
irreflexivamente. Los dos movimientos que abren
el espacio de la autonoma.


12/12/2012 libertad 133
Condiciones de la libertad, 1
El pensamiento se produce en el hiato, en la
pausa.
Ser capaz de detenerse es la condicin
previa de la deliberacin, y con ella de la
libertad (pues sta presupone a aquella).
Una sociedad basada en la aceleracin
niega estructuralmente la posibilidad de
comportarnos como seres racionales libres.
12/12/2012 libertad 134
Condiciones de la libertad, 2
Los teatros, los juegos, las farsas, los
espectculos, los gladiadores, los animales
exticos, las medallas, los cuadros y otras drogas
semejantes eran para los pueblos antiguos los
encantos de la servidumbre, el precio de su
libertad y los instrumentos de la tirana, saba ya
tienne de la Botie (1530-1563). tienne de la Botie,
Discurso de la servidumbre voluntaria, ed. de Jos Mara Hernndez-
Rubio, Tecnos, Madrid 1986, p. 35.
No cabe duda: los espectculos y las otras drogas
se han perfeccionado infinitamente en nuestros
das.
Excurso: las TIC y la libertad
El objetivo de hiperconexin total, en todo lugar y
momento, gracias a dispositivos transportables de
telecomunicaciones (smartphones, tabletas, miniporttiles,
etc.), objetivo que se presenta como autoevidente en esta
sociedad nuestra que se hace pasar a s misma por una
sociedad del conocimiento (como si conocer, y
generalizar el conocimiento, fuese tan fcil), ese objetivo
de hiperconexin comunicante es contraproducente:
se presenta hablndonos de libertad, pero fcilmente
puede generar nuevas servidumbres.
12/12/2012 libertad 135
Un momento de desconexin
Y cmo? Reflexionemos un momento. Incluso las
concepciones menos exigentes de la autonoma humana
como la que puede representar Arnold Gehlen, por
ejemplo exigen lo que cabe llamar un momento de
desconexin.
En la antropologa filosfica de Gehlen, se apunta a la
capacidad de descarga (Entlastung) del ser humano
(respecto de la sobreabundancia de estmulos del entorno),
as como a la capacidad de diferir la satisfaccin de las
pulsiones, como base de esa autonoma (realmente se trata
de una concepcin minimalista).
12/12/2012 libertad 136
Un espacio interior
La libertad humana exige esa suerte de
retraccin respecto del exceso de estmulos,
de manera que se abra el espacio interior de la
deliberacin, y sea posible a veces la
decisin autnoma.
La hiperconexin mediante TIC (ya se sabe:
Tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin) tiende a anular tal espacio
interior.



12/12/2012 libertad 137
12/12/2012 libertad 138
Dentro de la libertad de obrar,
una distincin bsica
La falta de prohibicin o de sanciones punitivas es
una condicin necesaria para actuar de acuerdo con
nuestros deseos o preferencias (libertad negativa),
pero no es suficiente.
Uno puede ser libre para dejar el pas cuando lo
desee [libertad negativa], pero tambin puede carecer
de dinero para el billete [falta de libertad positiva].
Uno puede ser libre para formarse en el campo que
elija, pero descubrir que no hay un trabajo disponible.
(...) As, la libertad es ms que falta de restricciones.
Para hacer cosas se necesitan recursos. Zygmunt Bauman,
Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 9.
12/12/2012 libertad 139
Libertad negativa/ libertad
positiva
Libertad negativa: libertad
con respecto de
Libertad positiva: libertad
para
La distincin, como es sabido,
procede de Isaiah Berlin. Sobre la
libertad (ed. de Henry Hardy), Alianza, Madrid 2004.
12/12/2012 libertad 140
Libertad liberal/ libertad
republicana
Se trata de otra distincin bsica en la teora poltica
contempornea. La libertad liberal es, en esencia, la
libertad negativa de Berlin (ausencia de
impedimentos externos a la accin --idea que ya haba formulado
decisivamente Hobbes en De Cive , 1647, y luego en Leviathan).
La libertad republicana o neorromana (Quentin
Skinner): ausencia de dependencia y de
dominacin. Vase Philippe Petit, Republicanismo, Paidos, Barcelona 1999; Flix
Ovejero/ Jos Luis Mart/ Roberto Gargarella (comps.) Nuevas ideas republicanas.
Autogobierno y libertad, Paidos, Barcelona 2004; Antoni Domnech, El eclipse de la
fraternidad. Una revisin republicana de la tradicin socialista, Crtica, Barcelona 2004;
Andrs de Francisco, Ciudadana y democracia. Un enfoque republicano, Libros de la
Catarata, Madrid 2007.
12/12/2012 libertad 141
Dipesh Chakrabarty: la libertad
consume recursos...
A diferencia de la amenaza de destruccin nuclear que marc la guerra fra,
el calentamiento global no contempla una catstrofe centrada en un momento
final, relata [el profesor de la Universidad de Chicago Dipesh Chakrabarty].
Es la fbula de la rana sumergida en agua tibia que se va calentando
lentamente sin que lo perciba hasta que muere achicharrada. De hecho ya no
se habla de combatir el cambio climtico, sino de adaptarse a l, y esto
supone replantear aspectos bsicos de nuestras sociedades. La libertad
consume grandes cantidades de energa y cada
ejercicio de un derecho equivale a un consumo
de recursos. El principal obstculo es que la poltica, tal y como se
practica en nuestras sociedades, es incapaz, dice, de pensar a largo plazo.
Entrevista en El Pas, 5 de febrero de 2009.
12/12/2012 libertad 142
Libertad como juego de suma
cero
La frase mi libertad termina donde empieza la libertad del
otro se ha convertido en un lugar comn: precisamente
por ello no se reflexiona lo bastante sobre su significado.
La libertad de uno implica la restriccin (la falta de
libertad) de otros; en determinadas circunstancias no
siempre, pero s en bastantes ocasiones--, la libertad puede
constituir un juego de suma cero (uno gana lo que otros
pierden).
En tales casos, la libertad positiva (la capacidad de hacer
cosas) tiende a ser un privilegio, ms que una posesin
universal y compartida por igual. Cf. Zygmunt Bauman, La
ambivalencia de la modernidad, Paidos, Barcelona 2002, p. 154.
12/12/2012 libertad 143
La libertad como relacin social
El individuo libre (que se ve a s mismo como un
agente libre, y ve a los dems anlogamente),
lejos de ser una condicin universal de la
humanidad, resulta una creacin histrica y social.
(...) La libertad slo existe como una relacin
social; en lugar de ser una propiedad, una posesin
del individuo mismo, es una cualidad relacionada
con una cierta diferencia entre los individuos...
Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 16.
12/12/2012 libertad 144
La libertad de los modernos
La libertad en su connotacin peculiarmente
moderna de capacidad para dominar nuestro
destino est relacionada, desde su origen, con la
preocupacin por el carcter artificial del
orden social que fue una caracterstica distintiva
de los tiempos modernos.
La sociedad moderna difiere de sus predecesoras
por una actitud, hacia s misma, de jardinero en
lugar de guardabosques. Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza,
Madrid 1992, p. 20.
12/12/2012 libertad 145
Sociognesis de la libertad
La libertad, dice Zygmunt Bauman, nace como
un privilegio.
Adquirir libertad, ser libre, significaba elevarse
por encima de una condicin social inferior a otra
superior (Bauman, op. cit., p. 19); se pasaba as
de condiciones de accin dependientes de la
voluntad de otros, a condiciones dependientes de
la voluntad propia.
12/12/2012 libertad 146
Libertad en la Edad Media
En ingls antiguo freedom signific siempre
una exencin de impuestos, peaje,
obligaciones, jurisdiccin de un seor.
En el Medievo, seala Bauman, la libertad
estaba claramente relacionada con la lucha
por el poder.
Ser libre quera decir quedar exento de
algunos aspectos del poder superior.
12/12/2012 libertad 147
Ciudades libres
A finales de la Edad Media (desde los siglos
XII-XIII) el privilegio de la libertad llega a
otorgarse no slo a ciertos individuos o
linajes familiares, sino a grupos enteros:
particularmente a las ciudades.
Las ciudades medievales fueron
invernaderos donde se propag la simiente
de las libertades modernas. Zygmunt Bauman, Libertad,
Alianza, Madrid 1992, p. 59
12/12/2012 libertad 148
Stadtluft macht frei
La ciudad se ve exenta de la jurisdiccin de los terratenientes.
La libertad de las ciudades condiciona la divisin progresiva de la
riqueza en dos categoras separadas: mueble e inmueble.
La libertad de las ciudades signific, en la prctica, la separacin
de la circulacin monetaria y de las mercancas de las estructuras
tradicionales de organizacin social. (...) La libertad de las
ciudades significaba la gestacin de la economa como un sistema
de acciones y relaciones humanas independiente de la poltica y
de todo el universo de derechos tradicionales sobre las personas.
Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 58.
12/12/2012 libertad 149
El artificialismo moderno
De manera an ms general la libertad de las ciudades, al
separar la vida urbana del mundo en el que las dependencias
humanas estaban inmersas en la propiedad de la tierra y, por
tanto, eran percibidas como naturales, proporcion el
fundamento del artificialismo tpicamente moderno: la
concepcin del orden social no como una condicin natural
de la humanidad, sino como un producto de la agudeza y el
ingenio humanos, como algo que debera ser diseado e
instrumentado de una manera dictada por la razn humana.
(...) La vida urbana separ a los hombres de la naturaleza; la
libertad de las ciudades independiz a los hombres de las
leyes de la naturaleza. Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 59
12/12/2012 libertad 150
Y as, desde un punto de vista
sociolgico, dos de las muchas
caractersticas de la libertad moderna
son de mucho inters:
su vnculo con el individualismo, y
su nexo gentico y cultural con el
capitalismo.
12/12/2012 libertad 151
Libertad en la Edad Moderna
En la modernidad, es el pluralismo, la
heterogeneidad y el desorden de los
poderes sociales lo que crea tanto la
necesidad como la posibilidad de
eleccin individual y responsabilidad
personal. Cf. Bauman, Libertad, op. cit., p. 64-68.
12/12/2012 libertad 152
En la cspide de las pirmides...
Si nicamente se considera libre al que
tiene poder sobre los dems (y habra
razones para considerarlo esclavo de sus
mayores posibilidades), entonces, por
definicin, es imposible que todos lleguen a
ser libres: en la cspide de las pirmides
slo hay lugar para los que se imponen.
Gabriel Zaid, La feria del progreso, p. 167.
12/12/2012 libertad 153
Agentes interdependientes
Segn el socilogo Norbert Elias, no se puede
abordar el debate libertad/ determinismo en
trminos de todo o nada.
Lo que encontramos en sociedad son agentes
interrelacionados asimtricamente (aunque
son concebibles interdependencias basadas en
intercambios equilibrados, en general
prevalecen los fenmenos de desigualdad,
dominacin y poder).
12/12/2012 libertad 154
Existe un tejido de interdependencias en cuyo
interior el individuo encuentra un margen de
accin individual y que al mismo tiempo
impone lmites a su libertad de eleccin. Norbert
Elias citado en Philippe Corcuff, Las nuevas sociologas, Alianza, Madrid 2005, p.
28.
As, el grado de autonoma (y de
dependencia) de cada actor se debe
determinar en cada caso mediante un anlisis
concreto.
Libres no significa inmunes a
cualquier influencia social
Terry Eagleton: No existe una distincin absoluta
entre estar influidos y ser libres. Muchas de las
influencias que recibimos slo llegan a afectar a
nuestra conducta tras haber sido interpretadas, y la
interpretacin es un acto de creatividad.
() Un individuo libre de toda influencia social
sera tan no-persona como un zombi. En el fondo,
de hecho, no sera un ser humano en absoluto.
12/12/2012 libertad 155
Si podemos actuar con libertad es, precisamente,
gracias a que somos moldeados por un mundo en el
que el concepto de libertad de accin tiene sentido:
el mismo mundo que nos permite actuar conforme a
esa idea.
Ninguno de nuestros comportamientos
caractersticamente humanos es libre en el sentido
de que est eximido de todo determinante social, y
eso incluye conductas tan distintivamente humanas
como sacarle los ojos a otra persona.
12/12/2012 libertad 156
No seramos capaces de torturar y masacrar sin
haber recabado antes un buen nmero de habilidades
sociales. Ni siquiera cuando estamos solos lo
estamos en el mismo sentido en que puedan estarlo
un cubo de carbn o el puente del Golden Gate.
Precisamente porque somos animales sociales,
capaces de compartir nuestra vida interior con otros
individuos a travs del lenguaje, podemos hablar de
conceptos como la autonoma y la responsabilidad
personal.
12/12/2012 libertad 157
Autodeterminacin dentro de
un contexto de dependencia
() Ser responsable no significa estar desprovisto de
influencias sociales, sino estar relacionado con tales
influencias de una forma concreta. Significa ser ms
que un mero ttere de las mismas.
() Los seres humanos pueden alcanzar un cierto
grado de autodeterminacin. Pero slo son susceptibles
de hacerlo en el contexto de una dependencia (de
naturaleza ms profunda) con respecto a otros
individuos de su especie, la misma dependencia que los
hace humanos para empezar. Terry Eagleton, Sobre el mal, Pennsula,
Barcelona 2010, p. 19.
12/12/2012 libertad 158
Libres, racionales y autnomos?
Somos los seres humanos agentes libres,
racionales y autnomos? Sin duda, pero no en
un sentido enftico.
En vez de subrayar los adjetivos libre,
racional, autnomo, habra ms bien que
atenuarlos, a veces hasta el desvanecimiento.
libre, racional, autnomo
libre, racional, autnomo
12/12/2012 libertad 159
12/12/2012 libertad 160
Libertad de todos, libertad de
cada uno
Se sabe que, en la tradicin del socialismo
marxista, la buena sociedad se caracterizaba
como aquella donde la libertad (el libre
desarrollo) de todos fuese condicin de la
libertad de cada uno (idea que ha recogido
la filosofa poltica del republicanismo
contemporneo). Buena reflexin al respecto en Flix
Ovejero en Proceso abierto El socialismo despus del socialismo,
Tusquets, Barcelona 2005, en p. 78 y ss. y en otros lugares del libro

12/12/2012 libertad 161
Libertad poltica
Se ha dicho que, para el liberal igualitarista
Isaiah Berlin, la libertad es bsicamente una
mirada interrogativa hacia el otro, hacia el que
no piensa igual. Jos M Lassalle, Isaiah Berlin, centenario de un
liberal, El Pas, 26 de enero de 2009, p. 24.
La expresin coincide casi textualmente con la
luminosa frmula de Rosa Luxemburg,
comunista democrtica: libertad es la libertad
de aquellos que piensan de manera diferente.
12/12/2012 libertad 162
Una advertencia que hay que
tomar en serio
No bien alguien dice: Soy el agente de la historia,
debemos hacer esto y lo otro porque la historia lo
exige, porque lo exigen la clase y la nacin, porque el
camino que tomamos es una especie de autopista
progresiva por la cual nos lleva la historia misma, as
que hay que barrer todo lo que nos salga al paso, se
sita en un marco mental que tiende a pisar los
derechos y los valores humanos. Contra esta fe
apasionada, fantica a menudo, es necesario defender
la decencia bsica. Isaiah Berlin en Conversaciones con Isaiah Berlin (por
Ramin Jahanbegloo), Arcadia, Barcelona 2009, p. 217.
12/12/2012 libertad 163
Y otra advertencia que me
permito formular:
Nos preocupa mucho la autonoma del
agente moral --ese ser improbable--, y
est bien que as sea;
pero deben preocuparnos al menos
igualmente las cuestiones de justicia.
Sobre justicia global, los trabajos de Thomas Pogge; y el libro reciente de
Amartya Sen The Idea of Justice

Libertad en Occidente y liberacin
en Oriente
Juan Masi: Es frecuente en la historia de la filosofa
occidental el recorrido ascendente, que va desde lo
csmico y lo vital, pasando por diversas formas de
vida y de consciencia, hasta llegar a la vida humana
consciente, cuyo pice suele ponerse en la inteligencia
y la libertad ().
Por contraste con ese trascender ascendiendo a estilo
occidental, deca el filsofo japons Nishida (1870-
1945) que hay en Oriente otra tradicin de trascender
descendiendo o sumergindose.
Consiste ese movimiento del pensar en ir remontndose
desde la consciencia hasta lo vital inconsciente para, en ese
fondo, y desde l, alcanzar la liberacin [trascendiendo el
ego superficial].
Si la va occidental va de la vida a la conciencia y, por la
conciencia, hasta la libertad, la va oriental se remonta
desde la conciencia hasta la vida, y en lo ms hondo de
sta descubre la autntica libertad en forma de liberacin.
() Libertad como afirmacin de s, en el primer caso, y
como salir de s, en el segundo; es decir, como mtodo,
camino y proceso de liberacin interior. Juan Masi, El otro
Oriente, Sal Terrae, Santander 2006, p. 177.
Libertad es tambin libertad para el
dao y el mal
Wilhelm Schmid: El sujeto experimenta
aqu [confrontado a la crisis ecolgica
global] la consecuencia extrema de la
libertad moderna, de la que no puede
escapar: el ser humano, cada individuo, es
libre de decidir qu dimensin puede tomar
la destruccin ecolgica, y teniendo en
cuenta la dimensin extrema, si todava
debe existir una humanidad o no.
Debemos imaginarnos con ello un acuerdo
planetario? En cierto modo, s. Cada uno
elige, a saber: con su vida, con el modo de
ejecutar su existencia, con el estilo de su
existencia, ya sea a travs de una eleccin
activa o una revocacin, una eleccin pasiva
explcita o implcita, o a travs de una no
eleccin, que es igualmente una eleccin.
Wilhelm Schmid, El arte de vivir ecolgico, Pre-Textos, Valencia 2011,
p. 61.
12/12/2012 libertad 168
Final: dos perspectivas
La apuesta de cada uno sobre el futuro del mundo cabe
hacerla bsicamente desde dos perspectivas: lo que uno no
puede hacer, y lo que uno puede hacer. Desde la
impotencia o desde la capacidad de accin.
Es siempre sorprendente lo que uno puede hacer, si de
verdad se pone a ello.
Es verdad que una poltica eficaz es siempre un arte de lo
posible. Pero no es menos verdad que, a menudo, lo
posible slo puede alcanzarse yendo ms all, para
alcanzar lo imposible. Max Weber, El sentido de la libertad de
valoracin en las ciencias sociolgicas y econmicas, en Sobre la teora de
las ciencias sociales, Planeta-Agostini, Barcelona 1985, p. 139.
12/12/2012 libertad 169
La decisin de Jon Stocking
Podran citarse cientos de ejemplos: me detendr en uno
de ellos. Jon Stocking era cocinero en un barco-factora
de los que pescan atunes. Un da qued horrorizado al ver
a los delfines atrapados en las redes, ahogndose.
Cuando oy el gemido de un beb delfn y vio que su
madre le miraba a los ojos como pidindole ayuda, se
encontr a s mismo saltando al agua, que era un
hervidero de enormes y terrorficos atunes, tiburones y
delfines. Jon agarr al beb delfn en sus brazos, sinti
que el pequeo se relajaba y lo pas por encima de la red.
Sin saber muy bien cmo, consigui liberar tambin a la
madre. Luego, con su cuchillo, cort la red y liber al
resto.
12/12/2012 libertad 170
Naturalmente perdi su trabajo, y cuando por fin
regres a su casa, pens en la situacin de los
delfines y de todos los animales en peligro de
extincin. Qu poda hacer? No tena ttulos, ni
era rico. Sin embargo, deseaba desesperadamente
hacer algo. Y lo ha hecho. Ahora hace tabletas de
chocolate, del mejor chocolate. En el envoltorio de
cada tableta Especies en Peligro se describe un
animal, y el 117% del beneficio antes de
impuestos va a parar a una organizacin
dedicada a luchar por la supervivencia de esa
especie. Jane Goodall, Gracias a la vida, Random House Mondadori, Barcelona 2002, p.
239.


12/12/2012 libertad 171
No renunciemos a nuestra
libertad de obrar
Nada humano me es ajeno, la frase que condensa el ideal
humanista, expresa una exigencia que, tomada al pie de la
letra, desborda nuestros limitados poderes y capacidades.
Y no digamos si la extendemos a algo as como ningn
sufrimiento animal me es ajeno...
Y sin embargo, todos y todas podemos hacer algo que
disminuya ese sufrimiento, a todos y cada uno nos cabe
una parte de la responsabilidad en el estado de cosas
presente, y se puede siempre arrancar de lo ms cercano.
Mejor presuponer la capacidad de accin la libertad
humana de obrar que regodearnos en una impotencia
falsa.


12/12/2012 libertad 172
En el seno de la necesidad ms
frrea...
El estalinismo se reforzaba con la necesidad, las
cosas no podan ser de otra manera que como haban
sido aunque el rostro de la historia no tena nada de
agradable.
Slo cuando llegu a comprender que en el seno de
la necesidad ms frrea hay un momento en el que
las decisiones son posibles, y las de Stalin haban
sido en gran parte decisiones desastrosas, toda
justificacin del estalinismo se haca inconcebible.
Italo Calvino, Tambin yo fui estalinista?, en Ermitao en Pars. Pginas
autobiogrficas, Siruela, Madrid 1994, p. 221.
Cuando nos preguntamos qu puedo
hacer
es fcil caer en uno de los dos polos de una familiar y
paralizante oposicin bipolar.
Por una parte, a veces nos situamos dentro de esa fortsima
tendencia de la cultura capitalista dominante que transforma
todas las cuestiones sistmicas y problemas colectivos en
desazones individuales. Me refiero a esa cultura vehiculada por
ejemplo a travs de una mirada de discursos de autoayuda
que repite machaconamente: no cuestiones el sistema,
transfrmate a ti mismo.
Por esta va, cuando encaramos los males del mundo, fcilmente
podemos incurrir en una sobrerreponsabilizacin del individuo
que desemboca en sentimientos de culpa paralizantes.
Por otra parte, resulta demasiado fcil deshacerse de
nuestras responsabilidades individuales aludiendo al
carcter incontrolable, acumulativo y annimo de los
procesos que estn en juego. Al fin y al cabo, slo soy
una gota de agua dentro del ocano, una hormiga en el
hormiguero, un vecino en la inabarcable megalpolis: los
resultados de mi accin individual se perdern en lo que
resulta de la composicin de billones de otras acciones.
No resulta difcil reconocer aqu otra tendencia humana
que aparece y reaparece bajo disfraces diversos: el miedo a
la libertad sobre el que nos ilustr Erich Fromm, y que
siempre va de la mano de un rechazo de la responsabilidad
(la responsabilidad de cada uno y cada una).
Hay que situarse fuera de esa
bipolaridad paralizante
Escriba Keith Farnish: Conducir un todoterreno gigante, volar
por placer al otro confn del mundo o comprar los resultados de
la devastacin de los bosques tropicales porque nuestra cultura
considera aceptables tales actos no absuelve al usuario hemos
de asumir alguna responsabilidad, porque sin aceptar nuestro
papel en este sistema no tenemos ni la menor opcin de
liberarnos del mismo. Eres parte del sistema. Acostmbrate a
ello. El notable libro de Keith Farnish A Matter of Scale puede descargarse online en
http://www.farnish.plus.com/amatterofscale/.
Debemos en efecto acostumbrarnos a ello, sin olvidar nunca que
la desigual distribucin de poderes y saberes conduce a
responsabilidades tambin desiguales: cuando ms puede y
sabe uno mayor responsabilidad hemos de atribuirle, y
viceversa.

Responsabilidades comunes, pero
diferenciadas
De ah que la frmula responsabilidades
comunes, pero diferenciadas (mayores las de los
ms poderosos, aunque no insignificantes las de
cada uno y cada una de nosotros) resulte til ms
all de los debates sobre respuestas sociales al
calentamiento climtico donde primero apareci.
Un dicho atribuido a Gandhi reza: Hagas lo que
hagas en la vida ser insignificante, pero es
importante que lo hagas porque nadie ms lo
har.
12/12/2012 libertad 177
Final (ahora de verdad) con
Bauman y Azaa
La sociedad puede hacer que algunas
elecciones sean ms improbables que otras
(y lo hace), pero no puede privar a los
humanos de la libertad de elegir. Zygmunt
Bauman, El arte de la vida, Paidos, Barcelona 2009, p. 38.
La libertad no hace felices a los hombres;
los hace sencillamente hombres. Manuel
Azaa