CRISTOLOGA BBLICA

Qu si gni fi ca cri stol oga b blica?.

Cri sto es para nosotros un ttul o mesini co , ya que el nombre
propi o es Jess.
La palabra Cri sto del se griego Kiotoo ungido, se esperaba
un rey a l os reyes les unga, Cri sto viene del verbo griego
kio, quiz Jess rechaza este ttul o pero la comunidad
primi ti va le da este ttul o, por tanto cuando la comunidad
primi ti va habla de Cristo se refiere a Jess ungido por el
Padre despus de su resurreccin.
Por l o tanto el ti tul o Cri sto se refi ere al Seor en Su Gl ori a.
INTRODUCCION
Por qu hablamos de un curso de Cri stologa y no de
Jesuloga?
Porque este ti tul o tiene connotaciones mas ampl ias , muy
ricas, ya que vi ncula a Jess con Israel y toda su historia. En
cambi o el nombre Jess i ndi ca tan preci samente como el
nombre Cri sto la procedencia de l o al to, entonces, el hablar
de Jesul oga deja en oscuras el tratado pri ncipal de la
trascendencia en su ori gen, ser y funci n sal v fica.
En cambi o el hablar de Cristologa nos introduce en la
trascendencia de Cri sto. El nombre de Cri sto tambin se
conecta con la parusa gl ori osa que trae la pleni tud de l os
ti empos.
1. LA CRSTOLOGA EN EL KERIGMA PRIMITIVO.
2. LA CRISTOLOGA EN LAS CONFESIONES DE FE.
3. LA CRISTOLOGA EN EL EV. DE MARCOS.
4. LA CRISTOLOGA EN EL EVANGELIO DE MATEO.
5. LA CRISTOLOGA EN EL EVANGELIO DE LUCAS.

SNTESIS DE LA CRISTOLOGA EN LOS
ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
La Palabra Kerigma(kcio), predi caci n, pregn, el
anunci o de algo i mportante, en nuestro caso es el anunci o
de l a buena noti ci a.
Recoge la experiencia de quienes se encontraron con el
Seor.
Todos l os escri tos que hablan de Cri sto han nacido de una
comunidad, que tenan un concepto y una vivenci a de la
persona de Jess, esto quiere deci r que l os escri tos del NT
estn impregnados de la fe pascual que brota y se entiende
a travs de l a resurrecci n
A parti r de esto tiene su ra z la cri stol oga del NT y sobre
todo en la conti nuidad entre el Jess hi strico y el Cristo de
la fe, de lo contrari o el Kerigma sera imposible si n la
exi stencia del Jess terreno.


1. LA CRSTOLOGA EN EL KERIGMA
PRIMITIVO.

Muchos son l os relatos que hablan de Jesucri sto
especialmente asociado a la resurrecci n al seor o y al jui ci o
Rm 2,16; 10, 9; 14, 9ss; 1Tes 1, 9ss la idea de estos textos es
que el nuevo signo ya est presente del que Cri sto es Seor en
vi rtud de su muerte y resurrecci n el volver para ejercer su
seor o como juez y salvador en la consumaci n del mundo, el
keri gma conten a especialmente tres partes:
1. Las profecas fueron cumplidas y la nueva era i naugurada
mediante l a era de Cri sto
2. Cri sto naci de la simiente de David, muri segn las
escri turas para librarnos del sigl o presente y mal o. Fue
enterrado resucit al tercer d a segn l as escri turas
3. Fue exal tado a la diestra de Di os como Hij o de Di os y Seor
de vivos y muertos volver como juez y sal vador de l os
hombres.

La doctri na kerigmtica la encontramos abundantemente en
el libro de los Hechos de l os Apstoles.(Hch 2, 14- 40; 3, 12-
26; 4, 8- 12; 5, 29- 32; 7, 2- 53; 10, 34- 43; 13, 17- 41).
Este kerigma se puede resumir de la siguiente manera: a
despuntado la era del cumpli miento a travs del mi nisteri o,
muerte y resurrecci n de Jess de la que ell os son testigos
en vi rtud de la resurrecci n de Jess a sido exal tado a la
diestra de Di os como cabeza mesini ca, el Espritu Santo en
la Iglesia es el signo de la presencia del poder y gl oria de
Cri sto. La era mesini ca alcanza su consumaci n con el
retorno de Cri sto, l os audi tores son llamados a la penitencia
se les ofrece el perdn y el Esp ri tu Santo hay promesa de
salvaci n para l os que entran en la comunidad de los
el egidos.
El kerigma de Pabl o coi ncide con el anunciado por l os
hechos de l os apstoles la comunidad primitiva esperaba
para pronto la parusa no como un nuevo orden de cosas
si no simplemente como el trmi no de lo ya realizado
perciba la resurrecci n, exal taci n y segunda venida como
un sol o acontecimiento, estos discursos kerigmti cos son
anunci os de un hecho maravill osos de que Di os ha
i ntervenido resucitando a Jess.
Lc l os arregla basndose en tradi ci ones anteri ores y que
tienen bastante peso, el estil o de estos di scursos son muy
antiguos y con rasgos arameos l o que signi fica que
contamos con una cristol oga muy primi tiva con elementos
j udos Hch 3, 12- 26.
el kerigma est centrado en la persona de Jess y se refiere a
l , l a comunidad cri stiana acepta la predi cacin en Jess y
pasa a ser el contenido del mensaje de la comunidad l os tres
grandes t tul os que encontramos en el kerigma son: Cristo,
Seor, Hi j o.
. Tambin en el kerigma se habla de la exal taci n de Jess
por el poder de Di os Padre(Hch 2, 32-36) Di os resuci to a
Jess, l o elevo a su derecha, derramo a travs de Jess el E.
Santo, Jess es Seor y Cristo Cf. Sal 110, 1. desde el
momento en que Jess lleg a ser Seor se convi rti tambin
en Cri sto y ser Cri sto es l a meta de esta argumentacin.


Jess resuci tado se l e da el nombre de nuevo Moi ss el ser a el
j usto l o i mportante es que l a vi da de Jess resuci tado no es un
nuevo comenzar si no una conti nui dad del Jess terreno, l a
atenci n de l os cri sti anos est centrada en l a resurrecci n y no
tanto sobre l a vi da anteri or de Jess y toda mi rada antes es en
base a l a resurrecci n.
Los di scursos keri gmti cos estn hechos segn l a estructura
l i terari a muy semej ante a l os escri tos j ud os que narran l a
maravi l l as de Di os por tanto se trata de una cri stol og a pri mi ti va,
l a estructura consta de tres partes:
1. anunci o de Jess hombre asesi nado por l os j ud os a qui en Di os
resuci t.
2. todo esto es para que se cumpl an l as escri turas.
3. un l l amado al arrepenti mi ento y l a conversi n que desemboca
en el bauti smos Hch 2, 22ss.

El t tul o Cristo signi fi ca ungido en el AT se ungan a l os reyes
1Sam 8 el t tul o Cri sto est entroncado con el mesiani smo del
AT es la resurrecci n para el cristianismo primi ti vo la que
afi rma la unci n de Jess este Cristo nos libera del pecado y
de la muerte e i nici a el tiempo escatol gico, es decir, un
ti empo de paz.
El otro t tulo es Seor es evidente que este ttul o proviene de
la comunidad aramea, esta comunidad reci taba una oraci n
maranatha, ste vocabl o aparece sol o un vez en el NT 1co
16, 22 y admi te dos posibilidades de lectura, segn como se
escriba, si se escribe marn atha signi fi ca nuestro Seor viene
o ha venido, o est presente, por lo tanto es una connotaci n
de l a fe de l a presencia del resuci tado en l a comuni dad.
Por otro l ado al escri bir maranatha si gni fica ven Seor que es
una i nvocaci n, un i nvi tacin, probabl emente el maranatha ha
si do conservado como forma l i trgica estereotipada en el
l enguaje de l a comuni dad, as como el amn y hosanna esto
si gni fica que ya el l a oraba al Seor resucitado l l amndolo
nuestro Seor .
1co 8, 6, Segn l a pri mera de l as traducciones propuestas
maran atha es l a confesin de fe en el Seor presente y
gl ori ficado en el cul to sobre todo en l a eucarista
l a segunda posi bil idad maranatha expresa el deseo de l a
comuni dad que espera con ansi as l a parusa l a veni da
escatolgica del Seor, el mi smo anhelo se expresaba en l a
cel ebracin eucarstica 1co 11, 26,
El ponerse a la derecha junto al trono es recibi r el poder o de
Yahv y l as fuerzas de gobernar esto signi fi ca que Jess
asume la dignidad real , Cri sto es para la comunidad el rey
mesini co y posee la soberana que tiene Yahv en su puebl o,
la resurrecci n le da a Jess esa soberana la mi sma de Di os,
otro dato es que este Seor da el Espri tu Hch 2, 33 y el
arrepentimiento y el perdn de l os pecados.
en el kerigma encontramos un cristol og a de exal taci n Jess
por su resurrecci n es exaltado a la derecha del Padre y
ejerce el domi ni o por ser Seor y la soberana de Yahv dando
el Esp ri tu perdonando los pecados sanando l os enfermos que
son signos del tiempo escatol gi cos se invoca a Jess
maranatha ven Seor, es decir ven Seor a nosotros a la
comuni dad creyente.
con esto se afirma que la presencia de Cri sto se extiende al
la comunidad y a todo la Iglesia i ncluso de aquell os que estn
fuera del conocimiento de Cristo, la atenci n de l os
cri stianos est centrada en la resurrecci n y no tanto en la
vida anteri or de Jess y toda mirada anteri or es en base a la
resurreccin.

Las cristologas de las homologas, la palabra griega
oooio (confesi n o profesin de fe) por tanto son
confesi ones o profesiones de fe de carcter pbli co y
obligatori o, es la fe aclamada en voz al ta hacia afuera que
surgieron del contacto con el kerigma tiene el carcter de
formul aciones o credos germinales
una homol oga famosa la encontramos en la carta a l os Rm
10, 9 donde Pabl o frente a la doctri na juda dada por Moi ss
presenta l a fe en Cri sto resucitado.
Porque si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu
corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvado.

2. LA CRISTOLOGA EN LAS
CONFESIONES DE FE
Casi el mi smo argumento l o encontramos en Rm 4, 24- 25 se
trata de presentar l a fe de l a comuni dad que confi esa a Cri sto
como sal vador, otras homol og as son 1Cor 8, 6; 6, 141 Tes
1,10; 4, 13- 14; Gal 1,1; 2 Cor 4,14 etc.
En el NT hay vari os tipos de homol ogas, algunas tienen
rel acin con l a resurreccin otras habl an de l a muerte u otros.
Estos temas se fueron desarrollando en la comunidad que
despus l a condensaron por escri to.
Estn en relaci n con la fe y la vivencia de la comunidad es
una norma de lectura e i nterpretaci n de l os hechos narrados
en el Evangeli o.
La narraci n y l os di chos de Jess si rven para desarrollar y
preci sar l as homol ogas cri stolgicas.
Hay que sealar tambin que hay un relaci n entre kerigma y
homol oga ambas nacieron en un momento muy importante
de l a vi da de l a comuni dad
Un ncleo de la homol oga l a tenemos enclavada en el
kerigma mismo Rm 10, 9, las homol ogas recogern tres
t tul os cri stol gicos Cri sto, Seor, Hi j o de Di os.
Si tomamos en cuenta l a estructura teol gi ca l i terari a de Marcos
todo el Evangel i o gi ra en torno a l a confesi n de fe de Pedro Mc
8, 27- 30.
Toda l a pri mera parte est enmarcada por el t tul o Cri sto o
Cri stos.
La segunda parte presenta una nota de secreto y de
ocul tami ento de l a personal i dad mesi ni ca de Jess, secreto
mesi ni co.
El punto concl usi vo est en l a confesi n del centuri n romano
Mc 15, 31, que corresponde al prl ogo Mc 1,1 y pasa por Mc 8,
29; 14 61- 62.
Mc destaca mucho ms que l os otros evangel i stas l os rasgos
humanos de Jess su i ra, i ndi gnaci n, sorpresa, compasi n,
desengao, peti ci n de i nformaci n, carenci a de conoci mi ento,
etc.
3. LA CRISTOLOGA EN EL EVANGELIO
DE MARCOS
Otro aspecto de ser destacado es que Marco nunca apl i ca el
t tul o de Seor a Jess, sal vo en el cap tul o 11, 3, en el rel ato de
l a entrada mesi ni ca de Jess en Jerusal n,
Como no conocemos l a fuente que Marcos tuvo para conocer su
evangel i o se nos hace di f ci l establ ecer cual es son sus
el ementos reacci nal es.
En su Evangel i o son determi nantes, el secreto mesi ni co y l os
t tul os hi j o de Di os e Hi j o del Hombre.
Los t tul os que Mc da son: Jess (81 veces, nombre personal ),
Cri sto (7 veces, en rel aci n con su mesi ani dad), Hi j o de Davi d (es
uti l i zado muy poco por Marcos 10, 47ss; 12, 35).
Seor (sl o l o encontramos en 7, 28, Seor resuci tado), Maestro,
Rab (maestro autori zado por sus segui dores), Profeta (6, 15; 8,
28 muestra que Jess fue consi derado como un profeta).
Evangelista muy apreciado por la Iglesia, la escri tura lleva en
Mateo al reconocimiento de Jess como Mesas, esuno de l os
centros fundamentales de l a teol oga de Mateo
Se basa en una larga tradici n cuyo primer eslabn sera la
predicacin kerigmti ca de l os apstoles,
El segundo eslabn es que l os tres si npti cos siguiendo cada
uno su l nea convergen en un punto, en Jess se cumple el
Rei no,
Fi nal mente Mateo ha reali zado su obre con maestra espacial ,
en esta l nea que supera l os otros dos, l o i mportante es que
siempre va a mostrar a Jess como cumplimiento de las
profecas anti guas.
4. LA CRISTOLOGA DE SAN MATEO
El retrato humano que Marcos traza de Jess a sufri do en
Mateo ml ti ples retoques, para subrayar l a maj estad de
Jess,
Evi ta hablar de l os senti mientos de Jess
Suprime todo l o que sea l i mi taciones en Jess,
Omi te l o que parece poco di gno en Jess, subraya l a grandeza
de l os mi l agros evi ta el contacto estrecho entre Jess y l a
muchedumbre
su empleo parti cular de l a formul a acercarse a Jess aparece
con frecuencia 52 veces en Mateo contra 5 de Marcos y 10 en
Lucas.
Ms el ocuente todava es el empleo del verbo postrarse 13
veces en mateo contra 2 en Marcos y 3 Lucas,
Otro aspecto que destaca Mateo es que Jess ensea con
autoridad y esto l o hace en contraposici n a l os maestros
jud os que se vanagl oriaban de su calidad de maestro y di r
que Jess es un verdadero maestro que ensea con autoridad
5, 1- 2.

Lucas se caracteriza por su concepci n fundamental de la
hi storia de la salvacin y por su apertura a la forma
helen stica de pensar y senti r de l os paganos cri stianos,
puede ser contemporneo a Mateo pero escribe en otro estilo
y para otro pbli co, Lucas posee y repite l os ttul os centrales
de Mateo y Marcos su i ntenci n primera es presentar un
Cri sto atrayente, todo el evangelio est orientado hacia la
ci udad de Jerusaln.
Jerusaln es para Lucas el lugar donde se cumple la misi n
profti ca de Jess, donde se reali zan l os planes de sal vaci n,
pasi n, resurreccin, ascensin.
La acci n de Jess en el Evangeli o est consagrada solo a
Israel , pero hay i ndi caci ones ciertas del universal ismo de su
mensaje aunque siempre en anunci os del futuro o en
prefi guraciones teol gicas.
5. LA CRISTOLOGA DE LUCAS
La i magen de Jess que Lucas presenta se diferencia de la de
Marcos y Mateo, ya que Jess, para Lucas, es el centro de
toda la historia, en el se a manifestado plenamente la
sal vacin de Di os (Lc 19, 10 y Hch 4,12).
Lucas contempl a y trasmite a su comunidad la ri queza del
mi steri o de Jess l es el Mesas (Lc 9,20) el Seor (Lc
7,13.19), el Hij o de Di os (Lc 1, 35), el profeta (Lc 7, 16), pero
es sobre todo el salvador como anuncia el ngel a l os
pastores Lc 2, 11.
La salvaci n que trae Jess se manifiesta en expresi ones
senci llas de amor hacia l os pecadores las viudas, y
extranjeros.
Esta cercan a revel a expresi vamente l a mi seri cordi a y compasi n
de Di os, el Di os que se revel a en Jess es un Padre l l eno de
ternura y sol i ci tud haci a todos sus hi j os, especi al mente haci a
aquel l os que se han i do de l a casa (Lc 15, 11- 32) o estn
perdi dos (Lc 19, 9- 10).
Por eso su amor l l ega hasta el extremo y l a sal vaci n se hace
pl ena cuando Jess si gui endo el pl an de Di os entrega su vi da y
resuci ta, desde entonces l es el ni co que puede ofrecer l a
sal vaci n a todos l os hombre (Hch 4, 12) l os que qui eren
parti ci par de esta sal vaci n deben hacerse di sc pul os de Jess.
El rel ato de l a vocaci n de Pedro (Lc 5, 1- 11) es un buen ej empl o
de l a conversi n que exi ge el di sci pul ado, hay que reconocer el
propi o pecado (Lc 5, 8; Hch 2, 38) y hay que renunci ar a l os
bi enes de este mundo que son un gran obstcul o para segui r a
Jess (Lc 6, 20- 26; 12, 13- 21 ; 14, 33; 16, 13; 18, 22).
Son muchas las di fi cul tades que acechan a l os di scpul os y lo
hacen abandonar el cami no o quedarse i nactivos en l como
l a semi ll a que no da fruto (Lc 8, 8- 15).
Titul o profeta en Lucas: destaca mucho el aspecto proftico
del mi ni steri o de Jess para l Jess es el servidor de l a
Palabra y por eso le da varias veces el t tulo de profeta. El
cual va decaer en l a Igl esia pri mi ti va por vari as razones.
Jess va decididamente a Jerusaln (Lc 9,51) porque no cabe
que un profeta perezca en Jerusaln (Lc 9, 53), un texto clave
l o encontramos en la escena de la si nagoga de Jerusaln (Lc
4,16- 30) en Lucas se admi ran l os asistentes por las palabras
de gracia que salen de la boca de Jess (Lc 4,22), Jess es el
profeta que no es aceptado en su patria (Lc 4, 24), este
escena i naugura en Lucas el mini steri o pbli co de Jess,
habla de la presencia del Esp ritu santo de la realidad de
unci n y de su mi si n.

como conclusi n digamos que la cri stol oga de Lucas en l o
fundamental se di sti ngue poco de l os otros si npticos.
Es peculiar de Lucas su concepci n progresiva de la hi storia
de la salvaci n, l o que ocurri una vez para siempre en Jess
l o que acontece en el momento actual en que Cri sto se
encuentra exaltado y l o que ocurrir en la parusa, pero Lucas
no separa el Jess terreno del resuci tado sino que capta el
uno en el otro.
Es comn a l os tres si npti cos la referencia a las dos formas
de existi r de Cri sto terrena y resucitada exaltada, pero todava
no destaca la idea de Cristo preexistente que se reserva para
el Evangelio de Juan.