CARACTERES DEL ECLECTICISMO Las tres grandes escuelas filosficas postaristotlicas, estoicismo, epicureismo y escepticismo, an en el desacuerdo de sus postulados

teorticos, muestran un acuerdo fundamental en sus conclusiones prcticas.

Las tres sostienen que el fin del hombre es la felicidad y que la felicidad consiste en la ausencia de turbacin y en la eliminacin de las pasiones; las tres ponen el ideal del sabio en la indiferencia respecto a los motivos propiamente humanos de la vida.

Esta concordancia en el terreno practico deba necesariamente limar el antagonismo de las respectivas posiciones teorticas y aconsejar evidentemente el hallazgo de un terreno donde encontrarse y en el cual las tres direcciones pudieran concillarse y fundirse. El eclecticismo (de eklgein, escoger), representa precisamente esta tendencia.

Las condiciones histricas favorecieron el eclecticismo. Despus de la conquista de Macedonia por parte de los romanos (168 a. de C.), Grecia haba llegado a ser una provincia del Imperio romano. Roma empez a cultivar y a acoger la filosofa griega, que se convirti en un elemento indispensable de la cultura romana. Y, por su parte, la filosofa griega fue adaptndose gradualmente a la

Pero sta era poco apta para dar realce a divergencias teorticas, de las cuales no naca una diferencia en la conducta prctica; de modo que el intento de escoger en las doctrinas de las diferentes escuelas los elementos que se prestaran a ser conciliados y fundidos en un cuerpo nico, hall el mas fuerte apoyo en la mentalidad romana. Pero puesto que la eleccin de tales elementos supona un criterio, se lleg a admitir como criterio el acuerdo comn de los hombres (consensus gentium) sobre ciertas verdades fundamentales, admitidas como subsistentes en el hombre independientemente y antes de cualquier investigacin.

La orientacin eclctica apareci por vez primera en la escuela estoica, tuvo preponderancia por largo tiempo en la Asamblea y fue acogida tambin por la escuela peripattica. Slo los epicreos se mantuvieron ajenos al eclecticismo y permanecieron fieles a la doctrina de su maestro. Surgieron entonces diversas corrientes, entre las que se pueden mencionar: El estoicismo eclctico: algunos estoicos (como Panecio de Rodas) llegaron a adoptar doctrinas de Aristteles. .Panecio fue un gran admirador de Aristteles y se inspir en muchos puntos en su doctrina. Afirm, en efecto, con Aristteles y contra la doctrina clsica del estoicismo, la eternidad del mundo, distingui en el alma las tres partes: vegetativa, sensitiva y racional, siguiendo tambin en esto a Aristteles, y separ netamente

El ms famoso discpulo de Panecio, Posidonio de Apamea, en Siria, recogi en su doctrina muchos elementos de Platn: la inmortalidad del alma racional y su preexistencia; la atribucin de las pasiones, que para el estoicismo solo tenan una importancia negativa, como enfermedades del alma, al alma concupiscible, entendida como una potencia inherente al organismo corporal.

- El platonismo eclctico: con orientaciones hacia el escepticismo y al estoicismo.

El aristotelismo eclctico: Entre los eclcticos del peripatetismo hemos de enumerar al gran astrnomo Claudio Tolomeo, en el cual han ejercido influencia algunos elementos de la investigacin platnica y estoica y la doctrina pitagrica de los nmeros; y el mdico Galeno (129199 d. de C.), que ha sido la mayor autoridad de la medicina

causas aristotlicas: materia, forma, causa eficiente y causa final, Galeno admiti otra quinta, la causa instrumental, esto es, el instrumento o medio mediante el cual las otras cuatro obran y que Aristteles haba considerado idntica a la causa eficiente.

El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo antiguo. Resume y formula sistemticamente, las tendencias y las orientaciones que se haban manifestado en la filosofa griega y alejandrina del ltimo perodo. Elementos pitagricos, aristotlicos, estoicos se funden con el platonismo en una vasta sntesis que deba influir poderosamente todo el curso del pensamiento cristiano y medieval, y a travs de l, tambin el pensamiento moderno. El neoplatonismo es, pues, la manifestacin ms destacada de la orientacin religiosa que prevalece en la filosofa de la era alejandrina. Es tambin la primera forma histrica de escolstica, si se aplica este nombre a la filosofa que trata de verificar la comprensin racional de las verdades religiosas

De ah que el neoplatonismo no tenga nada que ver con el platonismo originario y autntico. Es, por el contrario, una especie de escolstica que usa el platonismo en confusa mezcla con otros elementos doctrinales heterogneos, con el fin de justificar una actitud religiosa.

Amonio Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivi entre el 175 y el 242 d. de C, y no dej escrito alguno. Ense en Alejandra la filosofa de Platn.

Se puede decir, sin embargo, que el verdadero fundador del neoplatonismo es Plotino. Naci en Licpolis, Egipto, el ao 203 205 d. de C. Particip en la expedicin del emperador Gordiano contra los persas, para conocer las doctrinas de los persas e indios; a la vuelta, se estableci en Roma, donde su escuela cont entre sus numerosos oyentes a muchos senadores romanos. El emperador Galieno y su mujer Salonina fueron tambin admiradores suyos. Muri en Campania a la edad de 66 aos, en 269 270 d. de C. Su discpulo Porfirio, de Tiro (n. el 232-33 y m. a principios del siglo IV), public los escritos del maestro, ordenndolos en seis Enadas, o sea libros de nueve partes cada uno. Porfirio es tambin autor de numerosas obras originales. Entre ellas son particularmente importantes una Vida de Plotino, una Vida de Pitgoras y la Introduccin a las Categoras de Aristteles, que

Plotino

En Roma se acuda con frecuencia a Plotino en demanda de ayuda y consejo, por lo que desempe el papel de una especie de director espiritual. Adase que sola recoger en su casa a nios hurfanos y les haca las veces de tutor, cosa que muestra su bondad y amabilidad. Se gan muchas amistades y ninguna enemistad, y aunque personalmente llevaba una vida muy asctica, era de carcter dulce y afectuoso.
Dcese que era algo tmido y nervioso, lo cual se barrunta a travs de sus lecciones. Viva una profunda vida espiritual, y Porfirio refiere que, en los seis aos en que fue discpulo suyo, su maestro experiment cuatro veces la unin mstica con Dios. No disfrut Plotino de una salud muy fuerte, y sus enfermedades tuvieron fatal desenlace en el ao 269/70;

Hallbase entonces Porfirio en Sicilia, adonde haba ido por consejo de Plotino para reponerse de un estado de melancola y depresin en que haba cado; pero un amigo de Plotino, el mdico Eustoquio, lleg de Putoli a tiempo para escuchar las ltimas palabras del filsofo: Esperaba verte antes de que lo que en m hay de divino parta a unirse con lo Divino en el universo. Aunque Plotino combata a los gnsticos, nada dice acerca del cristianismo, cuyas doctrinas debi de conocer bastante. Si bien no lleg nunca a ser cristiano, se mostr con todo decidido propugnador de ideales espirituales y morales, no slo en sus escritos sino tambin en su conducta, y fue el espiritual idealismo de su filosofa lo que hizo que sta influyese tanto en el gran doctor latino san Agustn de Hipona.

Doctrina de Plotino. Dios es absolutamente trascendente: l es el Uno, Superior a todo pensamiento y a todo ser, inefable e incomprensible. Ni la esencia, ni el ser, ni la vida pueden predicarse del Uno, y no, claro est, porque sea inferior a ninguna de estas cosas, sino porque es ms que todas ellas. El Uno no puede ser idntico a la suma de las cosas individuales, pues son stas las que requieren una Fuente, un Principio, y tal Principio ha de ser distinto de ellas y, lgicamente, anterior a ellas. . As pues, el Uno no puede ser ninguna de las cosas que existen, sino que es anterior a todo lo existente.

Plotino pone a la Divinidad Suprema, al Uno por encima del ser. Sin embargo, esto no quiere decir que el Uno sea la nada, que no exista; sino, ms bien, que el Uno trasciende a todo ser del que tenemos experiencia. El concepto del ser lo obtenemos a partir de los objetos de nuestra experiencia, pero el Uno trasciende a todos estos objetos y, por consiguiente, trasciende tambin al concepto que en tales objetos se funda. Como Dios es uno, sin multiplicidad ni divisin, no puede haber en el Uno ninguna dualidad de sustancia y accidente, por lo que Plotino no quiere atribuir a Dios atributos positivos. No deberamos decir que el Uno es as o no as, pues, al decirlo, le delimitamos y le estamos convirtiendo en una cosa particular, mientras que, en realidad, est por encima de todas las cosas que pueden ser

No obstante, la bondad s que se le puede atribuir al Uno, con tal que no se le atribuya como cualidad inherente a l. Dios es, por ende, el Bien ms propiamente que bueno. Dios es el Uno, ajeno a toda distincin: ni siquiera se puede distinguir l mismo de S mismo y, por consiguiente, se halla ms all de la autoconciencia. Todo cuanto podemos decir se reduce, por ende, a que el Uno es aun cuando en realidad Dios est por encima del ser Uno, indivisible, inmutable, eterno, sin pasado ni futuro, constantemente idntico a s mismo.

Cmo explica Plotino, a partir de esta concepcin de Dios como Principio ltimo, la multiplicidad de los seres finitos? Dios no puede ser limitado por ellos, algo as como si los seres finitos fuesen partes de l; ni puede tampoco crear el mundo con un acto libre de su Voluntad divina, puesto que la creacin es una actividad y si se la atribuysemos a Dios daramos al traste con su inmutabilidad. He aqu por qu hubo de recurrir Plotino a la metfora de la emanacin (los seres emanan de Dios).

Pero rechaza explcitamente la idea de que Dios, en el proceso emanativo, disminuya de cualquier manera: l, Dios, permanece intacto, sin disminucin ni movimiento. Un acto de libre creacin implicara que Dios saliese de su estado de tranquila autocontencin, y esto Plotino no quera admitirlo; sostena, pues, que el mundo sale o procede de Dios por necesidad, siendo un principio necesario que lo

Es un principio incontrovertible que toda naturaleza efecta aquello que le est inmediatamente subordinado, desplegndose como se desenvuelve la semilla. Y as se da una procesin desde una fuente indivisa o principio nico hasta un trmino en el universo sensible. Pero el primer Principio permanece siempre en su propio asentamiento siendo engendrado el siguiente ser en virtud de una potencia inefable que hay en los primeros Principios. Plotino se vale tambin de las metforas, comparando el Uno con el sol, que ilumina sin sufrir por ello mengua alguna. Emplea igualmente la comparacin con el espejo, observando que el objeto que en l se refleja aparece duplicado sin que, por ello, experimente en s mismo cambios ni prdidas

Plotino, a la vez que rechaza la libre creacin ex nihilo por considerar que implicara mutaciones en Dios, rechaza tambin una emanacin enteramente pantestica de la Divinidad que se vertiera, por as decirlo, en las criaturas individuales, rechaza cualquier especie de autorrepartimiento de Dios. En otros trminos, trata de seguir una lnea intermedia entre la creacin testa por una parte y, por otra, una teora plenamente pantesta o monista. La primera emanacin del Uno es el pensamiento o espritu, , que es intuicin o aprehensin inmediata y tiene un doble objeto: a) el Uno, y b) l mismo. En el Nous existen las Ideas, no slo de clases, sino tambin de individuos, aunque toda la multitud de las Ideas est contenida en el Nous indivisiblemente. Al Nous se le identifica con el Demiurgo del Timeo platnico.

Del Nous, que es la Belleza, y en el que aparece la multiplicidad que no puede atribuirse al Uno, procede el alma, correspondiente al Alma del mundo de la que se habla en el Timeo. Esta alma del mundo es incorprea e indivisible, pero constituye el vnculo entre el mundo suprasensible y el mundo de los sentidos, y as no slo est orientada hacia arriba, hacia el Nous , sino tambin hacia abajo, hacia el mundo de la naturaleza. Mientras Platn haba postulado nicamente un Alma del mundo, Plotino postulaba dos, una superior y otra inferior, de las que la primera estara ms cerca del Nous y no en contacto inmediato con el mundo material, y la segunda [engendro de la primera alma] sera el alma real del mundo fenomnico.

Las almas humanas individuales proceden del alma del mundo y, lo mismo que sta, se subdividen en dos : hay en el alma un elemento superior, que pertenece al dominio del Nous, y otro elemento inferior, que est en conexin directa con el cuerpo. El alma preexista a su unin con el cuerpo, unin que se representa como una cada, y sobrevive tras la muerte del cuerpo, aunque al parecer pierde la memoria del perodo de su existencia terrenal. Por debajo de la esfera del alma est la del mundo material. De acuerdo con su propia concepcin del proceso emanativo como irradiacin de luz, describe Plotino la luz cual si procediese del centro y, al alejarse de l, se fuese haciendo cada vez ms opaca, hasta diluirse del todo en el seno de la oscuridad total, que es la materia, concebida sta como siendo en s misma la privacin de la luz.

La materia, pues, procede (en definitiva) del Uno, en el sentido de que slo a travs del proceso de emanacin a partir del Uno llega a ser uno de los factores de la creacin; pero, de suyo, en s misma, en su lmite o extremo ms bajo, constituye, por as decirlo, lo ms nfimo del universo, es la anttesis del Uno.

BIBLIOGRAFA Los fragmentos de esta presentacin, realizada con fines didcticos, han sido extrados de: - Abagnano, Nicols. Historia de la Filosofa I. Ediciones Hora. Barcelona. 1994. -Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa. Editorial Ariel. Barcelona. 2000.