HUME E OS PROBLEMAS DA EXISTNCIA DO EU, DO MUNDO EXTERIOR E DE DEUS

David Hume (1711-1776)

SER QUE TEMOS CONHECIMENTO DO EU?

O PROBLEMA DA EXISTNCIA DO EU

PRINCPIO DA CPIA
SEGUNDO O PRINCPIO DA CPIA, TODA A IDEIA CPIA DE UMA IMPRESSO SIMILAR, OU SEJA, TEM DE EXISTIR UMA IMPRESSO QUE LHE CORRESPONDA;

SE ENCONTRARMOS UMA IMPRESSO DA IDEIA DE EU, ENTO POSSVEL TERMOS CONHECIMENTO DO EU. SE NO, ENTO ...

ARGUMENTAO:
TEMOS TENDNCIA A SUPOR QUE O EU UMA ENTIDADE ESTVEL, QUE PERSISTE ATRAVS DO TEMPO E DA MUDANA, OU SEJA, QUE H UM SUBSTRATO DA NOSSA PERCEPO, DO NOSSO PENSAMENTO;

NO ENTANTO, NO H IMPRESSO DO EU, APENAS TEMOS IMPRESSES PARTICULARES, COMO AS DE CALOR OU DE FRIO, DE DOR OU DE PRAZER, ETC.

ARGUMENTAO
A INTROSPECO NO PERMITE ENCONTRAR QUALQUER SUBSTRATO INALTERVEL (IMPRESSO DA IDEIA DE EU), MAS SIM UMA SUCESSO DE IMPRESSES EFMERAS NUMA ESPCIE DE TEATRO EM QUE VRIAS PERCEPES OCORREM SUCESSIVAMENTE.

 HUME RESPONDE NEGATIVAMENTE QUESTO: SER QUE PODEMOS TER CONHECIMENTO DO EU? DADO QUE NO H QUALQUER IMPRESSO DA IDEIA DE EU;
Logo, a introspeco (anlise interior) apenas nos permite PENSAR o eu como um feixe de PERCEPES MUTVEIS, e no como um substrato permanente. A crena num eu estvel um produto da imaginao.

FORMULAO DO PROBLEMA DO MUNDO EXTERIOR

SER QUE OS OBJECTOS QUE PERCEPCIONAMOS TM UMA EXISTNCIA INDEPENDENTE DA NOSSA PERCEPO?

RESPOSTA DE HUME

PROBLEMA DO MUNDO EXTERIOR

NO PODEMOS JUSTIFICAR A NOSSA CRENA NA REALIDADE DO MUNDO EXTERIOR.

 uma questo de facto se as percepes dos sentidos so produzidas por objectos externos, a elas semelhantes: como ir decidir-se tal questo? Pela experincia, certamente, como todas as outras questes de natureza similar. Mas, aqui, a experincia e deve ser inteiramente muda. A mente nunca tem algo presente a si a no ser as percepes e, possivelmente, no pode obter qualquer experincia da sua conexo com os objectos. Por conseguinte, a suposio de uma tal conexo desprovida de todo o fundamento no raciocnio. Recorrer veracidade do Ser supremo para demonstrar a veracidade dos nossos sentidos , sem dvida, realizar um circuito muito inesperado. Se a sua veracidade estivesse nesta matria deveras implicada, os nossos sentidos seriam totalmente infalveis, porque no possvel que Ele nos possa enganar.
David Hume, trad. port. Artur Moro, Investigao sobre o Entendimento humano, XII, Parte I, 120.

TEXTO DE HUME

PROBLEMA DO MUNDO EXTERIOR

OBJECTO EXTERIOR

1.TEMOS A IMPRESSO SENSVEL DA MESA E DA MA

QUESTO
3. FORMAMOS A IDEIA DE MESA E DE MAA

2. TACTO E VISO

MAA EM CIMA DE UMA MESA

SER A IDEIA DE MAA E/OU DE MESA SUFICIENMTE PARA CONFIRMAR QUE A MESA E A MAA CONTINUAM A EXISTIR INDEPENDENTEMENTE DA SUA PERCEPO?

RESPOSTA DE HUME
NO

ARGUMENTAO:

ARGUMENTAO:
A mente apenas conhece as suas prprias percepes, ou seja, as impresses e as ideias. No devemos confundir a percepo de um objecto com esse objecto. Por exemplo, as percepes de uma escova de dentes so distintas consoante nos aproximamos (maior) ou afastamos (mais pequena) dela. No entanto, creditamos que as percepes representam os objectos exteriores, isto , que so causadas por eles. Acreditamos porque na realidade s temos acesso s nossas percepes, que se encontram na nossa mente. Temos tendncia (acreditamos) a estabelecer uma ligao (conexo) entre as percepes (contedos da mente) e a existncia de objectos exteriores . Ora essa crena no tem justificao: o resultado da nossa inclinao pessoal (instinto).

Donde surge essa crena?

Da aparente constncia das coisas, ou seja, do facto das coisas ou dos objectos que vemos ou tocamos hoje serem mais ou menos iguais aos que vimos e tocamos ontem. Se a pasta de dentes que eu usei ontem, hoje est igual, ento acredito que exista independente das minhas percepes.

As alucinaes e os sonhos provam que possvel que existam percepes sem que lhes corresponda qualquer impresso. Intuitivamente somos levados a supr que o mundo externo feito de objectos estveis. Mas aquilo de que temos experincia efmero (momentneo) dado que no temos impresso da conjuno constante entre as nossas percepes e os objectos fsicos exteriores. Logo, a nossa crena instintiva de que o mundo feito de objectos diferentes e constantes injustificada.

CONCLUSO DE HUME

O PROBLEMA DA EXISTNCIA DE DEUS

TPICOS A DESENVOLVER:

1. A relao entre as impresses e as ideias e entre as ideias simples e as ideias complexas; 1. A identificao da ideia de Deus como ideia complexa que tem por base ideias simples que a mente e a vontade compem e potenciam.

A RELAO ENTRE AS IMPRESSES E AS IDEIAS

1.AS IMPRESSES (PERCEPES MAIS VVIDAS E INTENSAS), e 2. AS IDEIAS (PERCEPES MENOS VVIDAS E INTENSAS).

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AS IMPRESSES abragem as nossas sensaes externas (visuais, tcteis, auditivas, etc) e os nossos sentimentos internos (desejos, emoes, etc).

A RELAO ENTRE AS IMPRESSES E AS IDEIAS

AS IDEIAS so as percepes mais tnues (cpia das impresses) que constituem o nosso pensamento. As ideias podem ser simples ou complexas.

A RELAO ENTRE AS IMPRESSES E AS IDEIAS

A RELAO ENTRE AS IMPRESSES E AS IDEIAS

IMPRESSES

PRINCPIO DA CPIA: Todas as nossas ideias so cpias das nossas impresses. HUME negA a existncia de ideias inatas dado que todas as nossas ideias tm uma origem emprica, isto , em impresses externas (dados dos sentidos) ou internas (sentimentos e desejos).

IDEIAS

O CRITRIO DE VERDADE

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Todo o conhecimento comea com a experincia. No h ideias inatas, ideias que precedem as impresses correspondentes, ao contrrio do que pensam os racionalistas. Se as ideias so cpias ou imagens das impresses, derivam da experincia.

O EMPIRISMO DE HUME

O EMPIRISMO DE HUME

Para Hume, as impresses sensveis estabelecem o limite do nosso conhecimento: no posso afirmar nenhuma coisa ou realidade da qual no tenho qualquer impresso sensvel (como, por exemplo, Deus).

IDEIAS SIMPLES E COMPLEXAS

AS IDEIAS SO CPIAS DAS IMPRESSES, AS IDEIAS SIMPLES DIZEM RESPEITO MEMRIA (exemplo, a ideia de cavalo) E AS IDEIAS COMPLEXAS IMAGINAO (exemplo, a ideia de cavalo alado). Apesar de nunca termos tido impresso de um cavalo alado, formamos essa ideia complexa a partir das ideias simples (cpias das impresses) de cavalo e de seres com asas.

 () ao analisarmos os nossos pensamentos ou ideias, por mais compostos e sublimes que sejam, sempre descobrimos que elas se resolvem em ideias to simples como se fossem copiadas de uma sensao ou sentimento precedente. Mesmo as ideias que, primeira vista, parecem afastadas desta origem, descobre-se, aps um escrutnio mais minucioso, serem delas derivadas. A ideia de Deus, enquanto significa um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, procede da reflexo sobre as operaes da nossa prpria mente, e eleva sem limite essas qualidades da bondade e da sabedoria. Podemos prosseguir esta inquirio at ao ponto que nos agradar, onde sempre descobriremos que toda a ideia que examinamos copiada de uma impresso similar.
Hume, Investigao sobre o entendimento humano, Edies 70, traduo de Artur Moro, Lisboa, 1985, pg. 25.

TEXTO DE HUME

SEGUNDO HUME; TODA A IDEIA CPIA DE UMA IMPRESSO (EXPERINCIA). A ideia de Deus (Ser infinitamente inteligente, sbio e bom), uma ideia complexa que procede das ideias simples de seres inteligentes, bondosos e sbios , e como ele prprio afirma eleva sem limite essas qualidades da bondade e da sabedoria.

QUESTO
COMO FORMAMOS A IDEIA DE DEUS?

Como? ATRAVS DA IMAGINAO.

CONTRARIAMENTE A DESCARTES; HUME DEFENDE QUE NO H CONHECIMENTO DE REALIDADES METAFSICAS. PORQU? PORQUE NO PODEMOS TER EXPERINCIA DIRECTA (IMPRESSES) DESSE TIPO DE REALIDADES. ARGUMENTO ANTIMETAFSICO: A frase "Deus existe no uma proposio emprica nem analtica: uma frase metafsica. Logo, como todas as outras frases metafsicas desprovida de significado, isto , no exprimem qualquer espcie de conhecimento.

CONSULTAS:
Lopes, Antnio. Galvo, Pedro, Preparao para o exame Nacional 2012, Porto editora, 2012.

A Arte de Pensar, Filosofia 11 Ano, Didctica Editora.

Lus, Rodrigues, Filosofia, 11 Ano, Pltano Editora, 2008.

Rodrigues, Lus, Nunes, lvaro, Filosofia para a Prova Intermdia do 11 Ano, Pltano Editora., 2012.

Questes?

REALIZADO POR: Isabel Moura Duarte