La Santa Misa

Segn el Misal Romano de Altar, despus del Vaticano II
La estructura de la Misa consta de dos Partes principales: 1ra.: la LITURGIA DE LA PALABRA. 2da.: la LITURGIA EUCARSTICA.
A ellas se agregan dos ritos extremos, secundarios, que son:

los RITOS INICIALES, preparatorios (antes de la Liturgia de la Palabra).
-
- el RITO DE DESPEDIDA, conclusivo (despus de la Liturgia Eucarstica).
a)
b) c) d)
I. RITOS INICIALES Entrada en el templo (introito o canto equivalente). Saludos (al altar y a la asamblea). Acto penitencial (comunitario). Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.
a)
b) c)
d) e)
II. LITURGIA DE LA PALABRA Lecturas bblicas (dos o tres). Textos interleccionales (Salmos, Aleluyas). Homila (en das determinados y tambin diariamente). Credo (en das sealados). Oracin universal.
III. LITURGIA EUCARSTICA 1. Rito ofertorial. 1.1 Presentacin del pan y del vino (y de otros dones del pueblo). 1.2 Orate fratres (dilogo). 1.3 Oracin ofrendal (del pan y del vino) y Amn (de la Asamblea) a este rito. 2. Gran plegaria eucarstica (Canon) 2.1 Prefacio y Sanctus (preliminares). 2.2 Preces antes de la Consagracin: Doble consagracin (y aclamaciones del pueblo). 2.3 Preces despus de la consagracin. 2.4 Doxologa final del Canon y Amn (de todo el pueblo).
a)
b)
c) d) e) f) g)
RITO DE LA COMUNIN Paternoster, con su embolismo. Aclamacin de la Asamblea. Rito de la paz (comunitario). Agnus Dei y Fraccin y Conmixtin. COMUNIN general (sacerdotes y fieles). Accin de gracias (general, en silencio). Oracin Postcomunin (sacerdote) y Amn (comunitario).
a)
b) c) d)
e)
RITO DE DESPEDIDA Saludo del sacerdote (al pueblo). Respuesta, Amn (del pueblo. Bendicin final (del sacerdote). Despedida del pueblo (por el dicono). Beso de despedida al altar (sacerdote). (Accin de gracias privada).
a) b) c) d)
Entre tanto, se canta la antfona del Introito (antfona de entrada) u otro texto equivalente aprobado. Ejs.: Estn siempre alegres en el Seor; se lo repito, estn alegres. El Seor est cerca. (III Domingo de Adviento). Adoremos a Dios en su santo templo. l nos hace habitar juntos en su casa. l es la fuerza y el poder de su pueblo. (Domingo 29 de Julio del 2012).
Orden de la procesin: Turiferario con el turbulo funcionando (si hay incienso en la misa). Los aclitos con los ciriales (si as corresponde) o simples cirios. Cruz procesional con su portador (si se usa). El lector con el leccionario. Los dems ministros. Finalmente el Sacerdote celebrante (o sacerdotes conclelebrantes pareados).
Con la entrada solemne la misa se inicia y toda ella es un solo acto cultual.
Por lo mismo los fieles que llegan despus rompen la unidad y quitan a Dios algo que es de Dios y de su Iglesia. Urge por tanto combatir la impuntualidad. Lo exige tambin la caridad fraterna. Congregados todos por el amor de Dios, el pblico participante se incorpora enseguida a la Misa como co-ministro de la celebracin eucarstica, y debe participar hasta el fin, ejerciendo su real sacerdocio de bautizado.
a) b) c) d)
I. RITOS INICIALES Entrada en el templo (introito o canto equivalente). Saludos (al altar y a la asamblea). Acto penitencial (comunitario). Kyrie, Gloria, Oracin Colecta. Saludos: Al Altar. A la Asamblea. Al Altar. Los fieles deben saludarlo con inclinacin mayor, a medida que van llegando, y con genuflexin si est Smo. en el Sagrario. Los ministros lo van saludando segn el orden procesional. El sacerdote o sacerdotes concelebrantes, adems, lo besan,y si hay incienso lo inciensa el Presidente de la concelebracin..
Todos estos gestos son signos de veneracin al Altar, que representa a Cristo, donde El va a inmolarse por todos, para salvarnos. En torno a l van a remontarse al cielo las oleadas perfumadas de las oraciones y cantos del Pueblo de Dios. Cristo est ya presente con Su Iglesia. Antes de estar sobre el Altar , de manera real y sustancial, que ser muy enseguida.
a) b)
a)
b) A la Asamblea: con una de las tres frmulas siguientes, pero comenzando como toda obra buena importante (y la Misa es la Accin ms importante del creyente) con la seal de la Cruz redentora. En esta forma: In nmine Patris, et Flii, et Spritus Sancti. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Y todos responden : Amn.
Saludos:
Primera frmula: El Seor est con vosotros (el Obispo: La paz sea con vosotros). Segunda frmula: La gracia y la paz de Dios , nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, est con vosotros.
Tercera frmula: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo, estn con todos vosotros.
Y siempre se responde: Y con tu espritu.
Saludos: Primera frmula:
vosotros
vosotros).
El Seor est con

(el Obispo: La paz sea con
El saludo Dminus vobiscum= El Seor est con vosotros, es la traduccin de Emmanuel (Dios con nosotros). Es la frmula con que la bblica Rut salud a los segadores, agradecida, al ponerse a espigar tras ellos en su campo. Tambin con este saludo el arcngel Gabriel salud a Mara, al anunciarle la Encarnacin (Lc. 1,28). Es el saludo fraterno que usaban los primeros cristianos al encontrarse unos con otros, y principalmente en las asambleas litrgicas.
Segunda frmula: La gracia y la paz de Dios , nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, est con vosotros. Tercera frmula: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo, estn con todos vosotros. Y siempre se responde: Y con tu espritu.
Saludos:
Primera frmula: El Seor est con vosotros (el Obispo: La paz sea con vosotros).
Segunda frmula: La gracia y la paz de Dios , nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, est con vosotros. Tercera frmula: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo, estn con todos vosotros. Y siempre se responde: Y con tu espritu.
Las otras dos frmulas son nuevas como saludo presidencial, pero tambin bblicas y a menudo repetidas en el Oficio divino.
Y todos responden : Amn. Saludos: Primera frmula: El Seor est con vosotros (el Obispo: La paz sea con vosotros). Segunda frmula: La gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, est con vosotros. Tercera frmula: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo, estn con todos vosotros.
En los tres saludos, no puede el Seor, por boca del Sacerdote, desear nada mejor a los hombres de todo el mundo, a quienes la asamblea representa: -Gracia divina, amor divino, unin fraterna entre todos los cristianos y entre todos los humanos, paz y caridad. Es una forma universal, diariamente miles de veces repetida, de hacer ecumenismo orando en presencia del Buen Pastor, que en seguida va a morir por todas sus ovejas.
Y siempre se responde: Y con tu espritu.
a)
b)
I. RITOS INICIALES Entrada en el templo (introito o canto equivalente). Saludos (al altar y a la asamblea).
Puestos ya en la presencia de Dios y reunida fraternalmente la Comunidad cultual, nada ms til que purificar las almas y reconciliarse todos con Dios misericordioso, y la asamblea misma. De este modo, Sacerdote y Pueblo ejercern su sacerdocio sacrificial con espritu de humildad y de compuncin. Por esto el Sacerdote invita a todos a reconocerse pecadores, diciendo: -Acto de contricin: Hermanos: antes de celebrar los sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados. Y tras una breve pausa de silencio reflexivo, todos a la vez hacen confesin, diciendo en alta voz:
c)
d)
Acto penitencial (comunitario).
Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.
a) b)
- Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros, hermanos, - que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin; Y dndose 3 golpes de pecho, prosiguen: por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara , siempre Virgen, - a los ngeles, a los Santos y a vosotros , hermanos, que intercedis por m ante Dios, nuestro Seor. Absolucin del sacerdote: Dios todopoderoso tenga misericordioso de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna R.:Amn.
c)
d)
a) b)
c)
d)
Este Acto Penitencial (incluyendo los Kiries y an el Gloria) se suprime cuando antes de la Misa dominical se bendice y asperja el agua inmediatamente en seguida del saludo inicial. Y as tambin en el rito nupcial, en el de la consagracin de Vrgenes, etc. En esos casos, la bendicin y aspersin del agua y los actos iniciales de los otros ritos sirven de purificacin y preparacin espiritual para la Misa que les sigue. Dos nuevos formularios de Acto penitencial. Adems del anterior, que es el ordinario y el ms usado, pueden emplearse los dos siguientes formularios para el Acto Penitencial:
a) b)
2do. formulario: Hermanos: antes de celebrar los sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados. Sac.: Seor ten piedad Pueblo Porque hemos pecado contra Ti. Sac.: Mustranos, Seor Tu misericordia P.: Y danos tu salvacin. Sac.: Dios todopoderoso tenga - P.: Amn. 3er. formulario: Hermanos: antes de Sac.: T que has sido enviado a sanar los corazones afligidos, Seor ten piedad. - P.: Seor, ten piedad. Sac.: T que has venido a llamar a los pecadores: Cristo ten piedad. P.: Cristo, ten piedad. Sac.: T que ests sentado a la derecha del Padre para interceder por nosotros: Seor, ten piedad. -P.: Seor, ten piedad. Cuando se emplea este tercer formulario se contina con el Gloria, si es fiesta o domingo en que debe decirse.
c)
d)
I. RITOS INICIALES
Entrada en el templo (introito o canto equivalente). Saludos (al asamblea). altar y a la
Preces iniciales: Al acto pentencial siguen las siguientes preces:
a)
Kiries.
Kirie, elison - Kyrie, elison Christe, elison Christe, elison Kyrie, elison Kyrie, elison
b)
c)
Acto penitencial (comunitario). Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.
d)
Seor, ten piedad, - Seor, ten piedad Cristo, ten piedad Cristo, ten piedad Seor, ten piedad Seor, ten piedad
a)
b) c)
Gloria in exclsis. Se canta o recita, ora al unsono por todo el pueblo, ora alternando con el Coro, o ste solo: -Todos los domingos Adviento y Cuaresma). (fuera de
- En las solemnidades y en las fiestas.

- En celebraciones peculiares ms solemnes.
d)
a)
b) c)
Gloria in exclsis. Reza as: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias. Seor, Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso. Seor, Hijo nico, Jesucristo. Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre. T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica. T que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros. Porque slo t eres Santo, slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo. Con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amn.
d)
El Gloria in exclsis es un himno antiqusimo, con el cual la Iglesia, congregada (para la Misa) en el Espritu Santo, glorifica y suplica a Dios Padre y al Cordero. Es una de las doxologas ms detalladas. En ella, despus de proclamar la inmensa gloria de Dios Padre todopoderoso, y de alabarle, adorarle y glorificarle como Seor y Rey celestial , la asamblea interpone el poder misericordioso y redentor de Su Hijo Jesucristo, Cordero de Dios, y Altsimo, reinando con el Espritu Santo, en la Gloria de Dios Padre.
Suele llamarse al Gloria in exclsis himno anglico, porque empieza como el de los ngeles en la noche de Navidad, conforme al Evangelio. Es de origen griego. La primera versin conocida es del siglo II. Era uno de aquellos himnos o cnticos espirituales de que habla S. Pablo, con que los primeros cristianos desahogaban su devocin en sus asambleas. En el siglo II se cantaba en Roma en el da de Navidad, y luego tambin en Pascua. Hasta el siglo VI no entr en la liturgia oficial, y entonces se le coloc en el oficio de Laudes. Por fin la Iglesia romana lo introdujo en la Misa, en el lugar en que est ahora. Hasta el siglo XI estuvo reservado a los obispos, excepto el da de Pascua.
Sobre su belleza, todo cuanto digamos ser poco. Es una perla litrgica; preciosa reliquia de los tesoros de un siglo en que la oracin debi ser tan elocuente. Es verdaderamente el himno antiguo, tal como nos lo imaginamos en las primeras asambleas. Es una oracin, un grito del alma. Literariamente es una obra maestra en miniatura; es la poesa sobria y apacible de aquella sociedad, cuyos pintores representaban sobre los muros de las Catacumbas un orante, en pie, con las manos extendidas y los ojos fijos en el Cielo, en la paz de la contemplacin (Dom Cabrol). Es un himno que se adapta admirablemente para la devocin privada, sobre todo para la accin de gracias despus de la comunin.
a)
b) c) d)
I. RITOS INICIALES Entrada en el templo (introito o canto equivalente). Saludos (al altar y a la asamblea). Acto penitencial (comunitario). Kyrie, Gloria, Oracin
Terminados los Kiries, o a continuacin del Gloria y exclsis, el sacerdote invita a la asamblea a orar, diciendo: Oremos. Antiguamente se usaban tambin otras frmulas para llamar la atencin de la asamblea antes de la oracin: silntium fcite = guardad silencio; aures ad Dminum = prestad odos al Seor, etc., a cargo del dicono. La nueva liturgia las ha comenzado a usar de nuevo en ciertas celebraciones, aun fuera de la Misa.
Colecta.
a)
b) c)
Oremos. Tras un breve silencio para poder cada uno concretar tambin sus propias intenciones, canta o reza el sacerdote la oracin comn, llamada Colecta, que ha de repetir la Iglesia en otras Horas del Oficio del mismo da. La del Domingo de Pascua es la sgte.: Seor Dios, que en este da nos has abierto las puertas de la vida por medio de tu Hijo, vencedor de la muerte; concdenos , al celebrar la Solemnidad de Su Resurreccin, que, renovados por el Espritu, vivamos en la esperanza de nuestra resurreccin futura. Por JCN Seor.
d)
Colecta.
a)
b) c)
En la oracin Colecta el sacerdote como presidente de la celebracin pide a Dios Padre, por medio de Jesucristo y en el Espritu Santo, alguna gracia especial para todos, en consonancia con la solemnidad, fiesta o memoria, Sacramento o misa votiva. Se la suele llamar Colecta a esta oracin, -ya porque en Roma se deca antiguamente cuando se reuna la asamblea, en el lugar determinado, para dirigirse en procesin a la iglesia estacional; -- ya porque condensa y como colecciona los votos e intenciones de toda la Iglesia orante, en todo el universo. Rzase o cntase con los brazos en alto imitando a los primitivos orantes, y stos a Cristo en la Cruz. An hoy es sta una actitud emocionante que no deja de impresionar hasta a los ms indiferentes.
d)
Colecta.
a)
b) c)
Aunque breves, muy breves, las Colectas son oraciones bellsimas, henchidas de doctrina y de piedad. El nuevo Misal las tiene en abundancia para toda clase de necesidades y circunstancias, y los archivos estn atestados de eucologios riqusimos de todos los siglos. Sencillas en apariencia, poseen un ritmo o cursus bien estudiado que difcilmente acertaron a imitar los modernos compositores de misas nuevas. Hay que tener a esta oracin Colecta una devocin especial, pues es la oracin clsica del da, para toda la Iglesia orante.
d)
Colecta.
Triple objeto de la Liturgia de la Palabra:
Primeramente hace a Dios presente y hablante en la asamblea.

En segundo lugar, honra la misma Palabra de Dios, base textual de todo culto, proclamndola desde un lugar distinguido, (el ambn o ctedra) y de acuerdo a un ceremonial de honor (de pie, en el libro oficial y, el evangelio, con incienso y entre luces), y siempre aclamndola la asamblea al terminar. Finalmente, alimenta a los hijos de Dios, eucarsticamente reunidos, con Su doctrina, antes de servirles Su cuerpo y sangre en la comunin.
Hasta este momento , la asamblea ha pedido a Dios clemencia (acto penitencial), lo ha alabado, cantado, invocndole humilde y confiadamente. Ahora el Padre celestial toma la palabra y entra en dilogo con sus hijos, como dicindoles:
Como baja la lluvia y la nieve de los cielos, y no vuelven all sin haber empapado la tierra y haberla hecho germinar, as la Palabra que sale de Mi boca no boca no vuelve a M vaca, sino que hace lo que Yo quiero y cumple su misin (Isaas 55, 10-11).
Esto que fue dicho para siempre y para todos, lo es de modo particular para este momento en que la Palabra de Dios es proclamada solemnemente ante el altar del sacrificio. Por lo mismo requiere vigilante atencin, a fin de que, bien recibida, fructifique lo que Dios se propone en cada uno, y cumpla su misin.
Elementos de este rito: Los elementos constitutivos de la Liturgia de la Palabra son, en la Misa:
a)
las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento, con sus textos interleccionales; la homila; la profesin de fe; y
b)
c)
d)
la Oracin de los fieles, o universal.
Tres lecturas para domingos y solemnidades y en algunas circunstancias (matrimonios, exequias, etc.). Dos, una del A. y otra del N. Testamento, para los dems das, o las dos del Nuevo, admirablemente elegidas y combinadas entre s. La ltima es siempre evanglica. En tres aos (ciclos A, B y C), puede decirse que , ora en la Misa, ora en el Oficio, se lee casi la Biblia completa. Una verdadera y salvadora inundacin de agua y nieve celestiales nos ha dicho Isaas-, con una misin que cumplir para responder al regalo del Padre eterno.
La Liturgia de la Palabra es la primera de las dos mesas preparadas por El y por la Iglesia para su pueblo. Cristo antes de hacerse Carne para alimento del cuerpo, se hace Palabra para el alma espiritual. La proclamacin del don de la Palabra, en este momento de la celebracin, alterna con la salmodia responsorial y los aleluyas y alguna secuencia festiva. Todo un concierto hablado y musical, tanto para honrar la Palabra divina como para hacerla ms grata y penetrante, y que s cumpla mejor su misin predicadora dentro de la asamblea participante. Mientras las dems lecturas se escuchan sentados, el aleluya y el Evangelio han de recitarse o cantarse de pie, honrando la procesin del dicono entre luces y con incienso, hacia el ambn, portando el Evangeliario. El dicono, y slo l signa el libro y se signa l tambin antes de empezar la lectura, y toda la asamblea la sella, con esta aclamacin: Te alabamos, Seor.
b) Homila. Fue costumbre, desde muy antiguo, ilustrar la Palabra de Dios en la misa con una breve exposicin, que los griegos llamaban homila, es decir, entretenimiento o charla sobre lo ledo. Le corresponda al obispo, a quien solan remplazar los presbteros asistentes, o los diconos. El concilio pide que en la homila se exponga durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. Dogma y moral, como elemento fundamental para conocer a Dios, amarle y servirle en esta vida y luego gozarlo en la eterna. Por esto la homila es parte integrante de la misa. Bien merece de la asamblea eucarstica una verdadera devocin. Sin sta fcilmente se la subestima y no se le presta atencin, y menos acatamiento saludable.
c) Profesin de fe. Todos los domingos y solemnidades se recita o canta comunitariamente el Credo o Smbolo de la Fe.
Es una afirmacin rotunda de la doctrina cristiana que la Iglesia romana guarda siempre y conserva intacto S. Ambrosio.
d) Oracin de los fieles. La Oracin de los fieles u Oracin Universal es una muy feliz novedad de la renovacin litrgica. Es una respuesta a la recomendacin de S. Pablo a Timoteo (I, 2, 1-3): Recomiendo, ante todo, que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por los hombres de toda clase, por los jefes de estado y todos los gobernantes, para que podamos llevar una vida tranquila y de paz, con toda piedad y dignidad.
Oracin de los fieles (cont.) Respondiendo a la recomendacin de S. Pablo a Timoteo los Padres conciliares ordenaron restablecerla a continuacin del Credo, principalmente los domingos y das de precepto, para que comunitariamente se hagan splicas por la santa Iglesia, los gobernantes, los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvacin del mundo entero (CLV n. 53). Fue una de las prcticas ms queridas y venerables de la antigedad cristiana. En Roma persisti hasta el siglo V.
Oracin de los fieles (cont.) Aqu, en la Misa, estas preces e intercesiones van a caer en seguida, como perlas del Pueblo sacrificante, en la patena y el cliz del celebrante, acoplndose a la Gran Plegaria de las Anforas.
El imponente Amn de la doxologa final de stas, recitbalo en Roma la asamblea eucarstica con los brazos en alto, acompaando al sacerdote.
Aqu termina la Primera Parte de la Misa. Antiguamente es til recordarlo- una vez concluida esta parte, que an hoy es sobre todo catequtica, el dicono despeda a los Catecmenos, a los penitentes pblicos y a cuantos no tenan entonces derecho a asistir al Santo Sacrificio, que inmediatamente segua. Sola decirles: retrense los catecmenos, y si hay algn pagano que salga afuera, etc. Y se quedaban para la misa tan slo los cristianos. Ahora todo el mundo que se comporte respetuosamente es admitido. La Casa del Seor es para todos.
La estructura de la Misa consta de dos Partes principales: 1ra.: la LITURGIA DE LA PALABRA. 2da.: la LITURGIA EUCARSTICA.
Presentacin de los dones u Ofertorio La cena del Seor
La Liturgia Eucarstica empieza presentando la materia del Sacrificio. Es bueno ponerse antes en ambiente de cenculo evocando la Cena del Seor, puesto que de ella se trata:
Estamos en el Jueves de la Gran Semana de los judos. Por la maana, Jess mand a Pedro y a Juan a la ciudad para preparar lo necesario en el Cenculo. Llegada la tarde, se reunieron all con El los Doce. Y todo lo dems (Mc. 14, 12-16; Mt. 26, 17-19; Lc. 22, 7-15). Conforme al rito, estaba el cordero asado, tortas sin levadura (pan cimo), vino, agua, hierbas amargas, salsa, lmparas, y la mesa con los divanes. Todo dignamente dispuesto. Terminada la Cena e instituido el Memorial de Su Muerte y Resurreccin (que es la Misa que estamos explicando), Jess dio a comer Su cuerpo y a beber Su sangre preciossima, y les mand hacer lo mismo en memoria de El. As lo hicieron los Apstoles y as siguen hacindolo, hasta la consumacin de los tiempos, todos los sacerdotes legtimamente ordenados.
Presentacin de los dones u Ofertorio La cena del Seor En nuestro caso, el cenculo es el templo con su mobiliario. Como puede serlo una sala domstica o una mesa al descampado, que renan las condiciones requeridas litrgicamente. La asamblea representa a los Apstoles de la Cena y a toda la Iglesia reunida, con Cristo, en torno a la mesa. As en toda la sucesin de los siglos. El suelo que pisamos es pues, sagrado.
Rito ofertorial Es la presentacin, en el altar, del pan y vino con el agua; lo mismo que el Seor tom en Sus manos para el sacrificio eucarstico. Son dones que recibe el hombre del mismo Dios Creador, y ahora le devuelve como materia del Sacrificio. La Iglesia desea que se aporten tambin otros dones, y que lo hagan los mismos fieles; incluso dinero para los pobres, como se haca antiguamente. Acoplar intencionalmente a este rito dichos dones, cuando Cristo va a consumar Su acto supremo de caridad a los hombres, es transformar espiritualmente en celestial lo terreno, en divino lo humano. Es bueno pensarlo y practicarlo.
Textos del ofertorio
Hay una doble presentacin, primero del pan y segundo del vino, con el mismo texto, salvo lo especfico de cada elemento. En la siguiente forma: Presentacin del pan: Al presentar el sacerdote, sea su propio pan u hostia, o la patena con el de los comulgantes, la levanta con ambas manos y mirando al cielo, dice:
a)
Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este PAN, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibi mos de Tu generosidad, y ahora te presentamos: l ser para nosotros PAN DE VIDA. Los fieles pueden unirse con esta exclamacin: Bendito seas por siempre, Seor!
b) Presentacin del vino. Mezclado el vino con un poco de agua, en el cliz, imitando al Seor en la Cena, el sacerdote lo levanta con ambas manos, mirando al cielo, y dice: Bendito seas, Seor por este VINO, fruto de la vid y del trabajo del hombre; l ser para nosotros BEBIDA de salvacin. El pueblo puede repetir la misma aclamacin. Notemos que: en primer lugar, que Cristo mismo va a ofrecerla, mediante el sacerdote, con toda la Iglesia, a DIOS PADRE, Dios del Universo; en segundo lugar, que el pan se convertir, en la Consagracin, en PAN DE VIDA eterna, y el vino en BEBIDA DE SALVACIN, porque Cristo redimi al hombre entero, con Su Sangre.
El pan (la hostia) es de harina de trigo; pan cimo, cual fue la Cena del Seor. El vino, tambin puro, pero se le mezcla con agua, no sin misterio: Con ello se significa que Cristo se quiso hacer hombre (el agua) para hacer al hombre copartcipe de Su Divinidad (el vino). As lo expresa el sacerdote al hacer la mezcla. Oh admirable comercio! Cmo se pierde la pequeez de nuestra humanidad en la inmensidad de la Divinidad! Todos los hombres juntos y el universo entero, ante Dios, somos menos que una gota de agua en la inmensidad de los mares.
III. LITURGIA EUCARSTICA 1. Rito ofertorial. 1.1 Presentacin del pan y del vino (y de otros dones del pueblo). 1.2 Orate fratres (dilogo). Traduccin del latn: Oremos hermanos 1.3 Oracin ofrendal (del pan y del vino) y Amn (de la Asamblea) a este rito. 2. Gran plegaria eucarstica (Canon) 2.1 Prefacio y Sanctus (preliminares). 2.2 Preces antes de la Consagracin: Doble consagracin (y aclamaciones del pueblo). 2.3 Preces despus de la consagracin. 2.4 Doxologa final del Canon y Amn (de todo el pueblo).
Celebrante: Orad, hermanos, para que este Sacrificio, mo y vuestro sea agradable a Dios, Padre Todopoderoso. Asamblea: El Seor reciba de tus manos este Sacrificio, para alabanza y gloria de Su Nombre (primer bien), - para nuestro bien (bien de todos), - y el de toda Su santa Iglesia (que lo hace extensiva a toda la creacin).
En la oracin ofrendal, a la vez que se alude al don del pueblo, pide a Dios una recompensa, que de ordinario concuerda con el Misterio o el Santo del da o del Tiempo Litrgico. Sirva de ejemplo la siguiente, de la Vigilia Pascual: Escucha, Seor, la oracin de Tu Pueblo y acepta sus ofrendas, para que la nueva Vida que nace de estos sacramentos pascuales, sea, por Tu gracia, prenda de vida eterna. Por Jesucristo N. Seor. Y todos asienten con un Amn rotundo, con que finaliza el Ofertorio.
El CANON o ANFORA es el Rito consagrador, llamado tambin Plegaria Eucarstica. El estudio del CANON, nos coloca en el centro y culmen de la Misa. Antes del Vaticano II slo exista una Plegaria Eucarstica por el que se consagraba el pan y el vino, el venerable Canon Romano. Con el Vaticano se agregaron tres ms, pero tomando como base el primero.
Conviene recordar que la Eucarista es la nica Accin de gracias perfectamente digna de Dios, porque es Cristo mismo, Dios y Hombre, quien acta en la persona del sacerdote y se ofrece al Padre eterno por la salvacin del mundo. A la vez es la mejor oracin y la alabanza ms perfecta a la augusta Trinidad. Al anunciar las 4 Plegarias a las Conferencias Episcopales el Cardenal Prefecto de la S. C. para el Culto Divino, las calificaba de verdadero cntico nuevo que el Espritu Santo pona en labios de la Iglesia orante.
El Prefacio y el Sanctus sealan la entrada solemne a la gran Plegaria Eucarstica.
El Prefacio se abre con un dilogo entusistico entre el sacerdote y la asamblea. Imprime el tono de jbilo y agradecido entusiasmo que debe acompaar esta celebracin. Invita a la asamblea a dar gracias al Seor, y ella responde: Es justo y necesario. Y prosigue el sacerdote (sirva de ejemplo el de Pascua):
Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, glorificarte siempre, Seor; pero ms que nunca en este da (en este tiempo) en que Cristo, nuestra PASCUA, ha sido inmolado. Porque El es el verdadero Cordero que quit el pecado del mundo: muriendo, destruy nuestra muerte, y resucitando restaur nuestra vida Concluye invitando a los coros anglicos a unirse a esta alabanza, y a la de ellos se asocia la asamblea, con el Sanctus.
El Prefacio recuerda el discurso historial que el jefe de familia haca al comienzo de la cena legal, evocando las maravillas de Yahv con su pueblo. Se cree que es anterior al cristianismo. El cardenal Schuster lo califica de apostlico. Existen una variedad de Prefacios. Ahora se han introducido en el Misal ms de 83, y seguirn en aumento.
El Sanctus (o Trisagio) es la final del Prefacio, para unir a la iglesia triunfante con la militante. En esta forma: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios del Universo. Llenos estn el cielo y la tierra de Tu gloria. Hosanna en el cielo! Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo!
La primera parte del texto es un eco de lo que Isaas (6,3) oy cantar en el cielo a dos serafines. Lo dems se agreg entre los siglos VI y VII. Pero se usaba mucho antes en Jerusaln para las procesiones, y en los oficios matutinos de la Sinagoga. En la Misa debi de entrar en el siglo II. Por proclamar el Poder y Majestad de Dios, se le ha llamado himno de la victoria; por ser himno de la milica anglica, muchos lo denominan himno serfico. Cantado hoy entusistamente por la asamblea litrgica, suena a himno triunfal.
La Plegaria del 1er. Canon (o Canon romano) En este Canon se hace el trnsito hacia la Consagracin mediante cuatro preces de intercesin: a) Por toda la Iglesia, nombrando al Papa y a los Obispos de cada dicesis, y a todos aquellos que, fieles a la Verdad, promueven la fe catlica y apostlica. Entran aqu, por lo tanto, obispos, sacerdotes, diconos y clrigos, y religiosos (as), y los laicos sobre todo de Accin apostlica, o que en sus trabajos ordinarios y sufrimientos ponen una intencin misionera.
b) (Memento) por todos los hombres, en especial por los que encargan, y los fieles pueden incluir sus propias intenciones. c) Invocacin y splica a la Sma. Virgen, a todos los Apstoles y a 12 mrtires primitivos, y a todos los Santos en general. d) La epclesis, a modo de conclusin, en esta forma sin nombrar al Espritu Santo: Bendice y acepta, oh Padre, esta ofrenda hacindola espiritual, para que sea Cuerpo y Sangre de Tu Hijo amado, Jesucristo N. Seor.
Es, pues, este trnsito hacia la Consagracin, particularmente rico y universalista. La expresin : hacindola espiritual puede referirse a la accin del Espritu Santo, a modo de epclesis. 2da. y 3ra. Plegaria. Ambas entran de inmediato en la epclesis, tras una brevsima invocacin intercesional. En estos trminos:
La 2da.: Santifica estos dones con la efusin de Tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo N. Seor. La 3ra.: Por eso, Seor, Te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu estos dones que hemos separado para Ti, de manera que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, Hijo Tuyo y Seor nuestro, que nos mand celebrar estos Misterios. La frmula de la 2da. es clarsima. La ha precedido esta transicin: Santo eres, en verdad, Seor, fuente de toda santidad. Esta ltima expresin viene de la liturgia hispana. El texto de la 3ra., es una ampliacin de la 2da., reforzando el poder santificador del Padre por el mismo Espritu, y con una alusin al mandato del Seor de perpetuar Su Memorial.
La 4ta. plegaria Despus de un precioso compendio de la historia de la salvacin y de decirnos, entre otras consoladoras verdades: cuando por desobediencia perdi el hombre Tu amistad, oh Padre, no le abandonaste al poder de la muerte (eterna) formula esta epclesis: Que este mismo Espritu santifique, Seor, estas ofrendas, para que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo N. Seor, y as celebremos el gran Misterio que nos dio como Alianza eterna. Las epclesis de las 4 Plegarias coinciden en el fondo, aunque la del Canon romano nominalmente no mencione el Espritu Santo.
Todas se rezan con las manos extendidas sobre dichas ofrendas. Lo propio practicaba el sacerdote hebreo en la Antigua Alianza sobre la vctima sacrificada (Levtico 16, 20, 21 y 11). Este gesto se introdujo en el rito cristiano en el siglo XVI. Es como significar que sobre Cristo, Vctima universal, recae y El acepta, la carga pesada de todos los pecados, tendiendo la mano a todos para que Te encuentre el que te busca, rez poco antes la IV. Estamos en un clima de misericordia, de perdn total, de puro Amor divino para con todos los hombres. Prosigamos:
Relato de la Intitucin de la Eucarista En el relato, difieren en detalles secundarios, las cuatro Plegarias. La base comn son los evangelistas, y San Pablo. Uniendo las tres primeras ms parecidas, tenemos el siguiente relato: Jesucristo la vspera de su Pasin cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada (III) la noche en que iba a ser entregado; (I) tom pan en sus santas y venerables manos (II y III) tom pan, (I) y elevando sus ojos al cielo, hacia Ti, Dios Padre Suyo Todopoderoso, dndote gracias, y bendiciendo, lo parti, lo dio a sus discpulos, y dijo; (II y III) y dando gracias Te bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: La IV: Porque El mismo, llegada la noche en que haba de ser glorificado por Ti, Padre Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Y mientras cenaba con sus discpulos, tom pan, le bendijo, lo parti y se lo dio, diciendo:
(I) (II)
De las cuatro, la I es la ms descriptiva, familiar e ntima. La IV es ms joanina: traduce la preocupacin de Jess, en aquel momento de despedida, de glorificar a Su Padre, y su derroche de amor para con los hombres. La elevacin de los ojos de Jess hacia su Padre, de la I, en ese momento tan solemne, manifiesta Su costumbre de hacerlo durante toda su vida, as como su afn de glorificarlo. Lo de partir el pan y darlo a su discipulos, es comn a las cuatro. Luego de esta descripcin de final de cena, sigue lo esencial: la realizacin de la Eucarista mediante la doble Consagracin del pan y del vino
La DOBLE CONSAGRACIN Hasta ahora, el relato ha sido referente tan solo al pan. El Sacerdote, al consagrarlo, va a reproducir enseguida con las palabras mismas de Jesucristo y con sus mismos gestos, el hecho de la Institucin. La frmula, desde el Vaticano II, tanto la del pan como la del cliz, es idntica para las 4 Plegarias. El Sacerdote, representante ministerial de Cristo, habla y obra en primera persona, con el pan en sus manos y un poco inclinado, diciendo: TOMAD Y COMED TODOS DE EL, PORQUE ESTO ES MI CUERPO QUE SER ENTREGADO POR VOSOTROS. Muestra la Hostia consagrada al pueblo, la venera con una genuflexin, y prosigue la segunda consagracin. El pueblo de Dios, arrodillado, est ya ante la real presencia del mismo Cristo que fue sacrificado en el Calvario. El mismo, por la persona del Sacerdote, se ha inmolado en el altar.
La CONSAGRACIN DEL CLIZ La precede su correspondiente relato, en las cuatro Plegarias. Dice el del Canon romano: Del mismo modo, acabada la Cena, Tom este Cliz glorioso en sus santas y venerables manos; dndote gracias y bendiciendo, lo dio a sus discpulos, y dijo:
-
La II y la III, usan las mismas expresiones. La IV aade un detalle: tom el Cliz lleno del fruto de la vid.
Con el cliz en sus dos manos, dice el Sacerdote, tambin inclinado: TOMAD Y BEBED TODOS DE L, PORQUE ESTE ES EL CALIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, QUE SER DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS HOMBRES, PARA EL PERDN DE LOS PECADOS. HACED ESTO EN CONMEMORACIN MA.
Muestra el Cliz consagrado al pueblo, lo adora con una genuflexin, y anuncia lo hecho con ambas consagraciones, diciendo a la asamblea: Este es el Sacramento de nuestra Fe. La asamblea corresponde con una de estas tres aclamaciones:
-
Anunciamos Tu muerte, proclamamos Tu resurrecin. Ven, Seor Jess! Cada vez que comemos este Pan y bebemos de este Cliz, anunciamos Tu muerte, Seor, hasta que vuelvas. Por Tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor.
Algunas reflexiones Consagracin
sobre
el
rito
de
la
doble
Del rito fue autor el mismo Jesucristo. El es autor y actor eficiente de esta maravilla. Los Apstoles fueron, entonces, los nicos participantes. De l salieron los Sacerdotes de Cristo, y del mismo rito dimana el Sacerdocio catlico. La materia del rito sigue siendo la primera y misma: pan y vino.
Y todo esto lo ha heredado la Iglesia, la cual es el mismo Cristo eucaristizado, a Cuyo Cuerpo todos los cristianos estn incorporados como miembros, desde el bautismo y constantemente santificados por Su santa humanidad. Por eso se puede bien decir, que la Eucarista hace a la Iglesia, y la Iglesia la Eucarista.
Algunas reflexiones sobre el rito de la doble Consagracin (Cont.)
La doble elevacin es de institucin eclesistica. Parece lo ms natural que la Iglesia, al saber que Jesucristo elev Sus ojos al cielo al consagrar, desee tambin ella mirarlo, despus de consagrado, y elevarlo para provocar la adoracin. Este gesto suscit en el pueblo ansias de mirar a Dios, como su lo viera, y ms, animado por escritores del siglo XII. Empez a practicarse en Pars (1196-1208), elevndose primero tan slo la sagrada Hostia, y del siglo XV al XVI tambin el Cliz. El Misal nos pide ahora a todos esta mirada adoradora. San Po X la enriqueci con indulgencia plenaria. A Santa Gertrudis le prometi el Seor, por esta mirada, gracias especiales. Mirar y ver la Sagrada Hostia equivala en tiempo de Santa Gertrudis casi a comulgar y a participar espiritualmente de las riquezas de la eucarista. Se consideraba como suplemento de la comunin sacramental, que a la sazn empezaba a declinar en el pueblo fiel.

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Segn el Misal Romano de Altar, despus del Vaticano II

A ellas se agregan dos ritos extremos, secundarios, que son:

- el RITO DE DESPEDIDA, conclusivo (despus de la Liturgia Eucarstica).

Saludos: Primera frmula:

El Seor est con

Y siempre se responde: Y con tu espritu.

Acto penitencial (comunitario).

Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.

Acto penitencial (comunitario).

Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.

Acto penitencial (comunitario).

Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.

Acto penitencial (comunitario).

Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.

Preces iniciales: Al acto pentencial siguen las siguientes preces:

Acto penitencial (comunitario). Preces iniciales: Kyrie, Gloria, Oracin Colecta.

- En las solemnidades y en las fiestas.

Triple objeto de la Liturgia de la Palabra:

Primeramente hace a Dios presente y hablante en la asamblea.

la Oracin de los fieles, o universal.

Presentacin de los dones u Ofertorio La cena del Seor

Textos del ofertorio

El Prefacio y el Sanctus sealan la entrada solemne a la gran Plegaria Eucarstica.

Algunas reflexiones Consagracin

Algunas reflexiones sobre el rito de la doble Consagracin (Cont.)

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