E.S.E. cap.

XIX A f transporta montanhas

A proposta desta apresentao fazer alguns apontamentos sobre este tema palpitante que a f, abordando os seguintes tpicos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Definio de f por Paulo de Tarso Quando ela surge em ns? Como a compreendemos? Que benefcios ela nos d? A f quanto intensidade A f religiosa A f quanto aplicabilidade

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Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e, lanando-se de joelhos a seus ps, disse: Senhor, tem piedade do meu filho, que luntico e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na gua. Apresentei-o aos teus discpulos, mas eles no o puderam curar. Jesus respondeu. dizendo: raa incrdula e depravada, at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui esse menino. - E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que no mesmo instante ficou so. Os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio? - Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade (falta de f). Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel.
Mateus cap. 17 vv. 14 a 20

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O episdio narrado ocorreu na manh seguinte ao da transfigurao. Jesus sobe ao monte para orar juntamente com Pedro, Joo e Tiago. Passam l a noite e na manh seguinte descem e encontram os outros 9 discpulos, cabisbaixos e confusos por no terem conseguido atender ao pedido de um pai para que auxiliassem seu filho. Este sofria de ataques epilticos causados pela presena de um esprito que o fazia ter convulses e ficar mudo e surdo. Muitas vezes isto ocorria em local que apresentava risco para ele: dentro dgua ou junto a uma fogueira. A frustrao dos discpulos por causa de j terem conseguido, em outras ocasies, a expulso de espritos, mas no neste caso. Jesus informado pelo pai do menino que isto vem acontecendo desde a infncia. Mais tarde, aps este acontecimento, os discpulos iro perguntar a Jesus a razo pela qual eles no haviam conseguido expulsar aquele esprito.

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1 Definio de f pelo apstolo Paulo de Tarso A f consiste na firme confiana (certeza) daquilo que se espera, na convico daquilo que no se v. (Hebreus 11:1) 2 Quando a f surge em ns? No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao da sua vontade. Ela est presente nos seres humanos desde a sua criao, mas necessita ser desenvolvida. No princpio apenas acreditamos, depois compreendemos e, finalmente, vivenciamos.

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3 Como a compreendemos? A maneira como compreendemos e vivenciamos a f, depende do grau de maturidade espiritual que tenhamos alcanado: F ingnua ou infantil: Acredito simplesmente sem pensar a respeito, sem pedir provas. Acredito em tudo que me dizem, simploriamente, ingenuamente. Para alguns esta forma de crer vista como uma virtude. Procurar compreender os fatos demonstraria falta de f.

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Na fase do desenvolvimento das emoes a f passa a ser um sentimento ou uma emoo que se acende ou apaga, aumenta e diminui, segundo o estado emocional da criatura. a f que se conquista diante de um ato de generosidade ou se perde, num segundo, diante de uma desiluso; mais baseada nos outros, com suas qualidades e defeitos, do que em si mesmos, em seu prprio conhecimento da verdade. Pode levar ao extremo da f cega ou da descrena total.

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Na fase do desenvolvimento da razo e do intelecto a f se torna um sinnimo das palavras convico, certeza e confiana. Representa, ento, uma virtude intelectual, um fruto da experincia, e no mais uma emoo. Supe o conhecimento profundo do assunto: a certeza cientfica baseada nesse conhecimento a f. a segurana do qumico que, ao fazer as combinaes de cidos com bases, tem a certeza de que obter um sal: f absoluta, f raciocinada e experimentada, com fundamento em fatos vividos e verificados sob controle.
Nesta fase a f no oscilante de conformidade com o estado de humor.

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Na fase mais espiritualizada, quando j sintonizados com a presena divina dentro de cada um, a f representa a fidelidade aos princpios divinos. Uma vez conhecido o caminho e encontrado o Mestre, no haver mais esmorecimentos nem desvios, no se permanecer mais no saber, nem no falar, mas se exigir de si mesmo o mximo, o SER, o vivenciar com fidelidade os princpios divinos, havendo o ajustamento, a justeza, do modelado com o modelo, do cristo com o Cristo.
Nesta fase h plena confiana nos princpios divinos.

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4 Que benefcios ela nos d? a) Transpor os obstculos: No sentido prprio, certo que a confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. Aqui porm unicamente no sentido moral se devem entender estas palavras.
As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade.

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b) A certeza e a confiana de se atingir um objetivo: Ela d uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a desenvolve caminha, por assim dizer, com absoluta segurana. Num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se executem grandes coisas.

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5 A f quanto a intensidade a) A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. b) Da f vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. Sente a sua prpria fraqueza. Quando estimulada pelo interesse, tornar-se enfurecida e julga suprir, com a violncia, a fora que no tem. A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo.

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5 A f quanto a intensidade c) A f robusta a que d a perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos tanto nas pequenas como nas grandes coisas. d) A f confiante aquela na qual se tem a confiana no cumprimento de uma coisa, na certeza de atingir um objetivo. Obs.: O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao
magntica; por seu intermdio o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no tnheis f. ESE Cap. 19 item 5

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6 A f religiosa

Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais, que constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus artigos de f. A f nas verdades espirituais bsicas no se receita, no se impem. Ela desenvolvida e ningum esta impedido de possu-la. H os que mesmo tendo as provas chovendo ao seu redor, agem com descaso, ou por temor de serem forados a mudar seus hbitos. Porm na sua maioria, h o orgulho negando-se a reconhecer a existncia de uma fora superior, porque teriam que inclinar-se diante dela.
Sob esse aspecto, a f pode ser:

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a) F cega: aquela que nada examina, aceita tudo sem verificao, tanto o verdadeiro como o falso, e choca-se, a cada passo, com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Por estar apoiada no erro, cedo ou tarde desmorona. Cada religio pretende ter a posse exclusiva da verdade; impor a algum a f cega sobre um ponto de crena confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo.

b) F raciocinada. A f que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer com o progresso do conhecimento, uma vez que o que verdadeiro na sombra, tambm o luz do dia. Esta f se apoia nos fatos e na lgica. clara, no deixa atrs de si nenhuma dvida. A pessoa cr porque tem certeza pois compreendeu. F inabalvel somente a que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da Humanidade.

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Obs.: A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver; preciso, sobretudo, compreender. A f cega a que produz hoje o maior nmero dos incrdulos, porque ela pretende impor-se, exigindo a abdicao de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: o raciocnio e o livrearbtrio.
principalmente contra essa f (a f cega) que se levanta o incrdulo, e dela que se pode, com verdade, dizer que no se deve receitar a ningum. No admitindo provas, ela deixa no esprito alguma coisa de vago, que d nascimento dvida.

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7 A f quanto aplicabilidade Jesus procurou mostrar o que o homem pode realizar quando tem desenvolvida a sua f, isto , a vontade e a certeza. Os chamados milagres passam a ser vistos como efeitos naturais cujas causas hoje se explicam e so compreendidas, em grande parte. Com o estudo do Espiritismo e do Magnetismo se tornaro completamente compreensveis. A f humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades satisfao das necessidades terrenas, ou das suas aspiraes celestiais e futuras.

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7 A f quanto aplicabilidade a) F humana: O homem de muita inteligncia, que persegue a realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si que pode e h de chegar ao fim colimado, certeza que lhe faculta imensa fora. b) F divina: O homem de bem que, crente em seu futuro celeste, deseja encher de belas e nobres aes a sua existncia, haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria, e ainda a se operam milagres de caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com a f, no h tendncias ms que no possam ser vencidas.

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O Magnetismo uma das maiores provas do poder da f posta em ao. pela f que ele cura e produz esses fenmenos singulares, qualificados outrora de milagres. A f humana e divina. Se todos os encarnados se achassem bem persuadidos da fora que em si trazem, e se quisessem pr a vontade a servio dessa fora, seriam capazes de realizar o a que, at hoje, eles chamaram prodgios e que, no entanto, no passa de um desenvolvimento das faculdades humanas. Um Esprito Protetor. (Paris, 1863.)

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A f: me da esperana e da caridade A f, para ser proveitosa, deve ser ativa: no deve ficar adormecida. A esperana e a caridade so resultantes da f. A f desperta todos os sentimentos nobres que conduzem o homem para o bem e a base de sua regenerao. preciso que esta base seja forte e durvel para que tudo o que se construa sobre ela no possa ser abalado. ---Bibliografia: - Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec - Sabedoria do Evangelho Carlos Torres Pastorino por Claudio Tollin, julho de 2010.