UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

MESSIANISMO EM JOO BATISTA E EM JESUS

Geraldo Lopes de Lima Jnior

Goinia/2005

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

MESSIANISMO EM JOO BATISTA E EM JESUS

Geraldo Lopes de Lima Jnior Orientador: Prof. Dr. Valmor da Silva

Dissertao

apresentada

ao

curso

de

Mestrado em Cincias da Religio como requisito para obteno do grau de mestre.

Goinia/2005

Ana Flvia Siqueira e Silva Lopes, minha esposa.

Agradeo a Deus, que me capacitou a chegar ao trmino desse trabalho. Ao Sr. Geraldo Lopes de Lima, meu pai (in memoriam) e Sra. Hilda, minha me; Luciene e Jefferson, meus irmos; Joana, minha sogra; Gilmar, Joo Batista, Telma e Ana Paula, meus cunhados; Sebastiana, minha av, agradeo de corao. Geyza, Gilson e a todos os amigos e irmos na f que, com entusiasmo e apoio, contriburam para o cumprimento desta etapa em minha vida, obrigado. Agradeo, em especial, aos professores do Mestrado em Cincias da Religio, com destaque para o Prof Dr. Valmor da Silva, meu compreensivo e dedicado orientador, que tornou possvel a realizao desta obra.

SUMRIO

RESUMO................................................................................................................... 11 ABSTRACT............................................................................................................... 12 INTRODUO .......................................................................................................... 13 CAPTULO I A IDEALIZAO MESSINICA NA HISTRIA DO POVO JUDEU........................ 16 1.1. 1.2. 1.3. 1.3.1 1.4. 1.5. 1.5.1 1.6. 1.6.1 1.6.2 1.6.3 O Governo Monrquico............................................................................ 17 O Sentido da Uno ................................................................................. 19 O Rei Davi ................................................................................................. 21 Orculo de Nat ......................................................................................... 22 Formao de um Messias........................................................................ 24 O Contexto Messinico na poca de Joo Batista e Jesus ................. 26 Busca pelo Passado................................................................................... 28 Movimentos Messinicos na poca de Jesus e Joo Batista .............. 30 Atronges (4 a. C. 6 d.C.).......................................................................... 32 Simo bar Giora (66 d. C.) ......................................................................... 34 Menahem Ben Ezequias (66 70 d. C.)..................................................... 37

7 1.7. 1.7.1 1.7.2 1.8. O Messias em Qumran............................................................................. 39 Vinda de um Messias ................................................................................. 40 Vrios Messias ........................................................................................... 44 Consideraes Histricas ....................................................................... 47

CAPTULO II O MESSIAS E SEU PRECURSOR NO NOVO TESTAMENTO ............................... 48 2.1. 2.2. 2.2.1 2.2.2 2.2.2.1 2.2.2.2 2.2.2.3 2.2.2.4 2.2.2.5 2.2.2.6 2.2.3 2.3. 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.3.4 2.3.5 2.3.6 2.4. 2.4.1 Exegese da Percope de Mt 11,2-6 .......................................................... 49 Texto e Tradues.................................................................................... 50 Texto Grego com Traduo Literal no Portugus....................................... 50 Verses em Portugus ............................................................................... 51 Bblia de Jerusalm (BJ) ............................................................................ 51 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA) ............................................. 52 Bblia Linguagem de Hoje (BLH) ................................................................ 53 Verso R. N. Champlin (Champlin) ............................................................ 53 Verso Matos Soares (Soares) .................................................................. 54 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC) ................................. 54 Avaliao das Verses em Portugus com Relao Traduo do Grego... 55 Avaliao Entre as Verses Utilizadas ................................................... 57 Bblia de Jerusalm (BJ) ............................................................................ 58 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA) ............................................. 59 Bblia na Linguagem de Hoje (BLH) ........................................................... 60 Verso R. N. Champlin (Champlin) ............................................................ 61 Verso Matos Soares (Soares) .................................................................. 61 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC) ................................. 62 Delimitao do Texto ............................................................................... 66 Percope Anterior (v. 1) .............................................................................. 67

8 2.4.2 2.5. 2.5.1 2.6. 2.6.1 2.6.1.1 2.6.2 2.6.2.1 2.7. 2.7.1 2.7.2 2.7.2.1 2.7.3 2.7.3.1 2.7.3.2 2.7.3.3 2.7.3.4 2.7.4 2.8. 2.8.1 2.8.2 2.8.3 2.8.3.1 2.8.3.2 2.8.3.3 2.8.3.4 Percope Posterior (v. 7)............................................................................. 68 Gnero Literrio........................................................................................ 69 Introduo .................................................................................................. 69 Anlise Semntica.................................................................................... 71 Inventrio Semntico.................................................................................. 71 Explicitao do Inventrio Semntico......................................................... 71 Quadriltero Semntico.............................................................................. 72 Comentrio do Quadriltero Semntico ..................................................... 73 Histria dos Personagens ....................................................................... 73 Joo Batista................................................................................................ 74 Jesus Cristo................................................................................................ 76 Obras de Cristo .......................................................................................... 78 Doentes ...................................................................................................... 80 Cegos ......................................................................................................... 82 Coxos ......................................................................................................... 83 Leprosos..................................................................................................... 84 Surdos ........................................................................................................ 86 Pobres ........................................................................................................ 87 Comparao Sintica............................................................................... 89 Percope Anterior........................................................................................ 89 Ttulo .......................................................................................................... 90 Versos do Evangelho de Mateus Referentes aos de Lucas ....................... 91 Mt 11,2 Lc 7,18........................................................................................ 91 Mt 11,2 Lc 7,19........................................................................................ 92 Lc 7,20........................................................................................................ 92 Lc 7,21........................................................................................................ 92

9 2.8.3.5 2.8.3.6 2.8.3.7 2.8.4 2.9. 2.9.1 2.9.1.1 2.9.1.2 2.9.1.3 2.9.1.4 2.9.1.5 2.9.1.6 2.9.2 2.9.3 2.10. Mt 11,4 Lc 7,22........................................................................................ 93 Mt 11,5 Lc 7,22........................................................................................ 94 Mt 11,6 Lc 7,23........................................................................................ 94 Percope Posterior...................................................................................... 95 Anlise da Tradio.................................................................................. 95 Contexto de Isaas...................................................................................... 95 Os Cegos Recuperam a Vista .................................................................... 97 Os Coxos Andam ....................................................................................... 97 Os Leprosos ............................................................................................... 97 Os Surdos Ouvem ...................................................................................... 98 Os Mortos So Ressuscitados ................................................................... 98 Os Pobres So Evangelizados ................................................................... 98 A Verso nos LXX .................................................................................... 104 Textos de Qumran.................................................................................... 105 Comentrio da Exegese de Mt 11,2-6 ................................................... 108

CAPTULO III O PERFIL DO MESSIAS EM JOO BATISTA E JESUS ...................................... 116 3.1. 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.1.5 3.1.6 3.2. 3.2.1 Joo Batista ............................................................................................ 117 Normas a Priori......................................................................................... 118 O Deserto ................................................................................................. 120 Arrependei-vos ......................................................................................... 122 O Batismo................................................................................................. 124 Joo Batiza Jesus .................................................................................... 127 O Precursor do Messias ........................................................................... 128 Jesus ....................................................................................................... 134 Sua Vinda................................................................................................. 134

10 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5 3.3. O Messias em Forma de Servo ................................................................ 136 O Reino dos Pobres ................................................................................. 138 O Messias Curandeiro.............................................................................. 140 Atitudes do Messias ................................................................................. 143 Consideraes Messinicas.................................................................. 145

CONCLUSO ......................................................................................................... 148 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 156

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RESUMO

LIMA JNIOR, Geraldo Lopes. Messianismo em Joo Batista e em Jesus. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2005. Esta dissertao desenvolve o perfil do Messias anunciado por Joo Batista, atravs de suas palavras, e o perfil messinico de Jesus, por meio de seus feitos. No primeiro captulo, faz-se o estudo da fora messinica, atravs da histria do povo Judeu. A partir da instituio da Monarquia, renem-se elementos como a uno, dinastia davdica e perpetuao da bno divina. Expe alguns lderes populares messinicos como Atronges, Simo bar Giora e Menahem Ben Ezequias, alm do messias na perspectiva de Qumran. No segundo captulo, feita a exegese de Mt 11,2-6, para a percepo da idia do messias desenvolvida tanto por Jesus, a partir de suas obras, como por Joo Batista, atravs de sua indagao messinica. No mesmo contexto messinico so estudadas a presena dos doentes, cegos, coxos, leprosos, surdos e pobres, tanto no texto de Mateus, como em relao a Lucas e s citaes de Isaas. No terceiro captulo, so retomadas, dos captulos anteriores, as caractersticas messinicas dos dois personagens, e adicionadas outras como o deserto, o arrependimento e o batismo para Joo; e o messias servo e curandeiro para Jesus. Configura-se, assim, o perfil do messias anunciado por Joo Batista e desenvolvido por Jesus.

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ABSTRACT

LIMA JNIOR, Geraldo Lopes. Messianism in John the Baptist and in Jesus. Goinia : The Catholic University of Gois, 2005.

This theis develops a profile of the Messiah as announced by John the Baptist through his words. It also develops a profile of messiah as developed by Jesus through his deeds. The sense of the force of the messianic construct is examined in the first chapter through the history of the Jewish people. With the initiation of the Monarchy elements such as sacred anointing,, the perpetuity of the Davidic dynasty, and the perpetuation of divine blessing were united.. Some popular messianic leaders such as Athronges, Simon bar Giora, Menahem ben Ezechias, besides the messiah at Qumran are portrayed.. The second chapter studies the exegesis of Mt 11,2-6 in order to ascertain the unique model of messianism that Jesus would have developed through his works. The exegesis of the same text studies the messianic model that John the Baptist expected and constructed through his inquiry. The sick, the lame, the lepers are analyzed in the messianic context of Mathews and Lukes citations of Isaiah. In the third part the previous chapters are retaken in relation to the messiasnic characteristics of both protagonists. John is tempered by elements such as the desert, atonement, and his concept of baptism. In Jesus case the elements that temper his ministry are the messianic servant and the miracle worker. Thus one arrives at a profile of messiah as announced by John the Baptist and developed by Jesus.

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INTRODUO

Esta pesquisa tem como ttulo Messianismo em Joo Batista e em Jesus, a qual retrata um contexto de grande valia em meio f crist, pois relata o cerne da misso assumida por cada um deles. Por se tratar de um perfil a ser desenvolvido dentro de uma perspectiva messinica, coloca-se como evidncia a atuao do profeta Joo Batista, o qual visto pela bblia crist como o precursor da era messinica, como o portador do anncio iminente capaz de preparar as pessoas para receber o messias prometido pela histria judaica. Outro personagem colocado em evidncia foi Jesus de Nazar, por se tratar daquele que tido como o messias pela bblia crist, tendo nos possibilitando demonstrar atravs de seus atos o perfil de seu agir messinico. Partindo da idealizao que envolve o termo messias, buscou-se atravs de fatos na histria do povo judeu, um desenvolvimento contnuo de caractersticas que se formalizaram na perspectiva messinica. A inteno deste estudo analisar esta fora messinica que

14 ultrapassou geraes, sendo um contnuo fator de esperana religiosa presente, ainda, em nossos dias, sobre a perspectiva de dois irrevogveis personagens da literatura bblica crist: Joo Batista e Jesus Cristo. Ao citar o nome dos personagens em meio comunidade crist, criase, de imediato, um conceito primrio de suas perspectivas messinicas, sendo Jesus j interpretado como o messias prometido no Antigo

Testamento, e cumpridor das palavras de seu precursor, Joo Batista, que se deu por realizado em seu ministrio no instante em que Jesus iniciou o seu. Tal seqncia de funes ministeriais, aceita em meio comunidade crist, nos motivou a verificar tamanha uniformidade de fatos interligando uma esperana messinica construda atravs de sculos, com palavras e gestos de um profeta que prepara o povo para o to esperado momento. A inteno desta pesquisa fundamenta-se nessa espetacular e perfeita idealizao de fatos onde, da histria de anseios e sonhos de um povo no poderiam ser adicionados ou retirados elementos a serem cumpridos pelo messias, pois seria ele o detentor da capacidade de realizao. O envolvimento neste contexto entre a esperana messinica, o precursor do messias e o messias, gerou a inteno de detectar em Joo Batista e Jesus qual a perspectiva do messias que cada um estava imbudo em representar. Com certeza se encontram literaturas que relatam a postura de Joo Batista em seu ministrio, da mesma forma, com referncia a Jesus, vrios relatos direcionam sua postura como o messias. A inteno desse estudo, porm, fazer um relato da fora messinica construda atravs da histria do povo judeu, e colocar, lado a lado, o perfil do messias que Joo Batista idealizava atravs de suas mensagens, e o perfil do messias assumido por Jesus atravs de seu ministrio.

15 Para realizar esse trabalho, o estudo foi dividido em trs captulos: o primeiro, sob o ttulo de A Idealizao Messinica na Histria do Povo Judeu, ocupa-se em analisar toda a fora idealizadora que o messias foi adquirindo no decorrer da histria do povo judeu, iniciando-se com a monarquia e perpassando perodos e fatores simblicos que reforam a idia de um messias frente s situaes econmica e poltica em que se encontrava a nao. O segundo captulo recebe o nome de O Messias e seu Precursor no Novo Testamento, por se tratar de uma exegese da percope de Mt 11,2-6, texto este referente indagao de Joo Batista a Jesus sobre ser ele o messias esperado, ou se deveriam esperar outro. Busca-se, neste captulo, uma reflexo sobre as obras messinicas assumidas por Jesus e, da mesma forma, interpretar a idealizao do messias esperado por Joo Batista. J o terceiro captulo O Perfil do Messias em Joo Batista e Jesus busca reunir dados messinicos pertinentes a cada um dos personagens, os quais foram desenvolvidos nos captulos anteriores, complementando a partir de fatos ocorridos em seus ministrios, os quais trazem novas caractersticas na formao do perfil messinico apresentado por eles. Esse trabalho resultado de pesquisa bibliogrfica, junto bblia crist e literatura auxiliar, que proporcionou momentos de grande satisfao na busca de como aconteceu o processo messinico que envolveu Joo, o Batista, e, posteriormente, Jesus, o Cristo. Satisfao esta que se completa com o fato deste estudo poder contribuir com aqueles que se interessam pelo tema do messianismo, ainda mais quando envolve personagens to cheios de significao, como Joo Batista e Jesus Cristo.

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CAPTULO I

A IDEALIZAO MESSINICA NA HISTRIA DO POVO JUDEU

Coloca-se como alvo desta pesquisa uma busca do ponto de vista do profeta Joo Batista com relao ao messias que haveria de vir, e de Jesus, como o Cristo, que revelou o seu perfil messinico. Para tal anlise cria-se a necessidade de uma busca pela formao histrica do contexto que o povo judeu israelita formou em torno do messias. Para melhor compreender a posio do perfil do messias anunciado por Joo Batista, e do messias vivenciado por Jesus, ser visto um breve relato da formao deste ttulo Messias, desde o incio da monarquia, perpassando pela histria de Israel e correlacionando com o contexto da poca de nossos personagens. Pelo fato do antigo Israel ter obtido a sua formao com base no xodo, se originou sob uma concepo de liberdade, onde no se fazia presente o jugo de lderes estatais, sendo Iahweh considerado como lder

17 maior, tipificando a pessoa de um rei sem que houvesse a presena de instituies polticas, como as que j se constituam em outros povos (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 126). O fato deste estudo sobre messianismo iniciar-se tendo como base fundamental a monarquia, deu-se por causa da importncia da construo ideolgica de um lder humano sobre o povo israelita, configurando-se, com o passar do tempo, na figura do messias esperado.

1.1

O Governo Monrquico

Quando se relata sobre a origem da monarquia em Israel, se percebe uma certa insegurana por parte dos estudiosos e da prpria Bblia, em afirmar o motivo que levou o povo judeu a se colocar sob o jugo de um rei. No entanto, encontram-se duas teorias, com base nas quais ser

desenvolvido este estudo. Segundo Pixley (1999, p. 22), existiram problemas de ordem interna e externa. O primeiro a que ele se refere a corrupo dos juzes (Shofets 1) na administrao do povo. Vemos o relato em que Samuel, lder em Israel, transfere seu mandato para seus dois filhos, os quais no administraram o povo como seu pai, gerando no mesmo o desejo de mudana dos lderes e do regime de governo (I Sm 8). Percebe-se que o povo ansiava por uma certa modernizao no regime

O Shofet era considerado um lder poltico-religioso. Mais informaes em: Horsley e Hanson, 1995, p. 126.

18 governamental, qual todos os demais povos j tinham aderido, pelo fato de que os ancios poderiam ter pedido para que Iahweh enviasse um outro Shofet, porm, eles demonstram que no estavam dispostos a ser

comandados por um lder carismtico, e sim, por um lder supremo e respeitado pelas outras naes, com brao de ferro (SICRE, 2000, p. 26-27). Em segundo lugar, tem-se os problemas de ordem externa. Pixley (1999, p. 23) refora a idia de que nos momentos de aflio e perseguio, os grupos se reuniam para formao de um exrcito voluntrio, dentre o qual surgia um lder que ia frente do povo. Vemos como exemplo Gideo frente de um exrcito, salvando Israel da opresso dos midianitas (Jz 7-8). Com o estabelecimento dos filisteus na costa sul da Palestina, com seu exrcito organizado nas montanhas, gerou-se no meio do povo israelita um clima favorvel centralizao poltica dos mesmos, sob o pretexto de que s assim poderiam se organizar para no serem dominados pelos filisteus. Surge, ento, o benjaminita Saul, que, convertido em rei pelo profeta Samuel, pode manter um exrcito de proteo permanente, derrotando logo aps sua coroao os amonitas (I Sm 10-11). O motivo pelo qual, em um estudo sobre messianismo, venha relatar o incio da monarquia em Israel, se d pelo fato de que a forma de consagrao destes reis deu uma base norteadora do padro de formao de um messias. Tal ligao entre o monarca e o messias se faz compreender a partir do sentido dado para o termo ungido.

19 1.2 O Sentido da Uno

Em Scardelai (1998, p. 46), v-se que o termo ungido tornou-se especialmente importante para a f crist, como traduo da palavra Messias. Essa designao bblica de messias no hebraico meshiach, e no aramaico moshicha, referencialmente usada para designar a titulao de todo aquele ungido com leo, dando a este a importante honra de ter sido um escolhido do prprio Iahweh 2. Sicre (2000, p. 278) esclarece que, no Egito, o ato de ungir teria o sentido de uma simples designao, porm, tal uno (designao) que era dada aos reis da Sria e Palestina, no carregava sobre si um sentido religioso. Enfim Seybold apud Sicre (2000, p. 57) interpreta a uno, como antes de tudo e desde seus tempos mais remotos, um ato jurdico-poltico. A palavra meshiach corresponde a uma pessoa (escolhida), que foi ungida com leo, simbolizando o recebimento do Esprito de Deus sobre si, dando mesma a aprovao divina para executar uma tarefa, como no caso de Ciro, que foi ungido com o Esprito de Deus, que o capacitou e o condicionou a libertar Israel (Is 45,1) (VINE, p. 182). Em Israel, a tradio de ungir surge na ocasio do primeiro templo de Salomo, indo at a destruio de Jerusalm, em 586 a.C., onde sacerdotes e reis eram todos ungidos com leo, demonstrando um sentimento de orgulho pelos valores da tradio religiosa e nacional de Israel. Aps a mudana da forma de governo tribal para a monarquia, cria-se a

20 possibilidade de retirar das mos de Iahweh o governo absoluto de Israel, representado pelo Shofet (I Sm 8,1-9). Deste modo, buscou-se no ato da uno no simplesmente designar ao rei sua funo, mas coloc-lo sobre um status religioso, pelo qual participava da santidade de Deus, como forma de dividir o poder (I Sm 24,7-11; II Sm 1,14-16). Aps a uno, o poder do rei no era estritamente poltico, mas agia tambm no plano religioso, pois havia se tornado um escolhido de Iahweh, um lder sagrado, sendo, com isto, Israel um Estado fortemente teocrtico. Sob esta convico estavam certos de que teriam um rei estritamente ligado com seu Deus, apto para governar de maneira correspondente vontade do prprio Deus (SICRE, 2000, p. 57-58). Com isto, o ato de ungir com leo uma pessoa interagia sobre a mesma, uma simbolizao do profeta, do sacerdote e do rei, trazendo uma perspectiva messinica direcionada para a vinda de um messias sacerdote, ou uma esperana sobre a vinda de um rei, sendo que a uno os igualava em um mesmo nvel de aprovao diante de Iahweh (SCARDELAI, 1998, p. 21-23). Assim sendo, com a carga simblica que a nao carrega, de profeta, sacerdote e rei, o meshiach reuniu sobre si funes polticas e religiosas. Acumulando-se sobre o messias, com o passar do tempo, uma designao suficientemente capaz de suprir qualquer deficincia em um desses campos conferidos pela uno, associando-o ao salvador de Israel, que foi, ento, posteriormente alterado pela terminologia grega cristos

Mais informaes sobre o termo meshiach e moshicha, in: HARRIS, R. Laird, 1998, p. 884-7.

21 (SCARDELAI, 1998, p. 47).

1.3

O Rei Davi

Encontra-se na pessoa de Davi um personagem de suma importncia no contexto messinico da histria do povo de Israel, pois atravs de sua histria ir se formar uma base para a linhagem do messias prometido. Davi inicia sua vida pblica como militar no exrcito de Saul, sendo fortemente elogiado pelo povo como um guerreiro superior ao prprio rei (I Sm 18,7). Aps casar-se com Mical, uma das filhas de Saul, Davi voltou para Jud e organizou um exrcito de filisteus, que mantinha mediante tributos voluntrios (I Sm 25). Aps a morte de Saul e de seu filho Jnatas, Davi nomeado como rei de Jud pelos ancios do povo. Cerca do ano 1.000 a.C. Davi conquista a cidade de Jerusalm, a qual foi chamada cidade de Davi (II Sm 5,6-12), pois no havia nela ancios a quem deveria consultar, sendo a palavra de Davi unnime e inconteste (PIXLEY, 1999, p. 26). Davi realizou algumas mudanas que desencadearam uma nova perspectiva com Iahweh. Em primeiro lugar, ele levou para sua capital (Jerusalm) a arca da aliana, lugar onde estavam as tbuas da Lei, dadas por Deus a Moiss. Depois, nomeou um sacerdote-chefe em sua cidade, transformando-o, assim, em um funcionrio da coroa. Seguindo este intuito religioso, Davi acredita ser necessrio a construo de um templo, pois Jerusalm era de origem pag. Sicre (2000, p.

22 73), comenta a respeito da possvel inteno poltica, e no somente religiosa, na construo do templo, pois Davi teria, com a construo, um smbolo religioso que garantisse seu poder em relao s outras cidades de maior tradio israelita.

1.3.1 Orculo de Nat

Sob o pretexto de que o Senhor Iahweh deveria morar em um local mais digno, Davi conseguiu a aprovao do profeta Nat para construir um templo em Jerusalm. No entanto, Nat, na mesma noite, recebe uma palavra de Iahweh para intervir nos planos de Davi (II Sm 7,4). Sicre (2000, p. 72-77) faz uma exposio sobre a revelao de Nat, dividindo-a em duas partes. A primeira supe uma rejeio de Deus aos planos de Davi, alegando que no permitia ser preso a um determinado lugar. Vejamos o texto de Samuel, que relata tais momentos.

5 V dizer a meu servo Davi que assim diz o Senhor: Voc construir uma casa para eu morar? 6 No tenho morado em nenhuma casa desde o dia em que tirei os israelitas do Egito. Tenho ido de uma tenda para outra, de um tabernculo para outro. 7 Por onde tenho acompanhado os israelitas, alguma vez perguntei a algum lder deles, a quem ordenei que pastoreasse Israel, o meu povo: Por que voc no me construiu um templo de cedro? (II Sm 7,5-7)

Este texto repreensivo a Davi, traz em si uma estrutura bastante complexa, pois a partir do v. 8, encontram-se os feitos de Iahweh a seu servo

23 Davi, consagrando toda obra realizada por ele como um feito do prprio Deus, que o escolheu. A partir do v. 12, nota-se outra forma da etapa, referente revelao de Nat, em que, mediante as promessas de Iahweh dadas a Davi, criou-se uma ampla diversidade de valores, carregando sobre si uma enorme carga de perpetuao. Sicre (2000, p. 75-77) diversifica tais promessas em cinco partes: a) Politicamente sanciona em nome de Deus a dinastia davdica; b) Humanamente baseia-se no amor de Deus a Davi; c) Socialmente escolhe a Davi para trazer o bem-estar diante de todo o povo de Deus; d) Paternalmente Deus concede a Davi o ttulo de filho, tornandose para ele um Pai; e) Incondicionalmente sob hiptese nenhuma, Davi perder o favor de Deus. O orculo promete a Davi uma dinastia eterna, que de certa forma, torna a monarquia o meio atravs do qual Iahweh concretizar o destino de Israel, interligando a eternidade da dinastia davdica eternidade de Israel (2Sm 23,1-7). A idia messinica toma forma em um reino governado por um rei determinado por Iahweh (MACKENZIE, 1983, p. 607). O orculo de Nat gerou grande repercusso na histria do povo de Deus, que no passar dos sculos aglutinou conceitos e esperanas cada vez maiores, que transcendeu a vinda do descendente de Davi a um

24 patamar da chegada de um salvador definitivo, o ungido, o messias (SICRE, 2000, p. 72). A partir do instante em que o orculo de Nat remeteu a esperana de Israel dinastia do rei Davi (2Sm 7,12-16), cada rei oriundo dele, carregava em seu reinado uma expectativa messinica atual, atravs da qual Iahweh iria realizar seus desgnios, sendo o rei uma promessa viva de libertao e glria que o povo almejava (BONNARD & GRELOT, 1984, p. 579). O reinado glorioso de Davi retroprojetava as promessas messinicas de salvao, atravs da imagem de um rei poderoso e vitorioso, que estenderia o seu domnio sobre os inimigos do seu povo e at sobre o mundo inteiro. Tal significado empregado no reino de Davi ganha fora com a conquista pessoal de Davi Jerusalm e o templo, construdo por Salomo, o qual, pela posse da arca, tornou-se o centro religioso de Israel, confirmando, assim, a cosmoviso do povo como o local ideal para o reinado messinico (NELIS, 1977, p. 977). Do ponto de vista histrico-teolgico, a nao israelita foi condicionada atravs de duas perspectivas: a) o xodo como marco de sua origem e formador de sua aliana com Iahweh; e b) o reinado de Davi, que atravs do orculo de Nat perpetuou uma esperana eterna entre a bno de Iahweh e a dinastia de Davi, que se cumpriria no meio do povo (PIXLEY, 1999, p. 30).

1.4

Formao de um Messias

25 Conforme Goldstein apud Scardelai (1998, p. 48), houve no decorrer da histria do povo de Israel uma configurao do sentido escatolgico de messias, onde de forma implcita designaes e qualificaes foram se construindo em torno da origem, vinda e atuao do messias, havendo, assim, um processo de messianizao nos versos bblicos. Tal processo de messianizao aparece na histria judaica, atravs de seu smbolo maior, Davi. O reino davdico se torna o modelo e orgulho nacional, simbolizando toda pujana de um reino independente. Mesmo aps a morte de Davi, os demais reis seriam abenoados e prosperariam pelo amor que Deus tinha por seu filho Davi.

12 Quanto a este templo que voc est construindo, se voc seguir os meus decretos, executar os meus juzos e obedecer a todos os meus mandamentos, cumprirei por meio de voc a promessa que fiz ao seu pai Davi, 13 viverei no meio dos israelitas e no abandonarei Israel, o meu povo (I Rs 6,12-13)

Criou-se

em

torno

de

Davi

uma

segurana

divina

de

paz

prosperidade, perpetuada nas futuras geraes sob as condies de obedincia a Iahweh, o qual tipificou a figura do rei benfeitor e defensor dos pobres. Davi exerceu profunda influncia no carter formativo de um rei, tornando-se o prottipo ideal e modelo que deveria ser imitado por todo lder nacional (PIXLEY, 1999, p. 32). Quando Deus prometeu a Davi que o trono do cetro permaneceria na sua famlia para sempre (II Sm 7,13), o termo ungido adquiriu uma referncia especial aos representantes da linha real de Davi. Pois quando as profecias comearam a anunciar a vinda de um rei procedente da linhagem de Davi, o

26 qual havia de ser o grande libertador do seu povo (Jz 23,5-6), e que se assentar sobre o trono de Davi para sempre (Is 9,6-7) a este foi designado o ttulo de Messias (DAVIS, 1973, p. 391). O messias deve ser rei. Esta foi a imagem construda no meio do povo judeu, que o vislumbrava com maiores adereos e qualificaes j existentes nos prncipes da teocracia judaica, sem com isto deixar de lhe dar o ttulo de Davi (Os 3,5; Jr 30,9), sendo este a deferncia do respeito e ideal da verdadeira autoridade (VIANA, p. 319). Nasce, assim, a expectativa de um tempo futuro, uma ligao da doutrina messinica, com o passado monrquico em Davi, tornando-se critrio essencial na pessoa do messias. Entre a doutrina dos rabinos, v-se que o termo filho de Davi, como a forma de maior identificao para se referir ao messias judaico, tornou-se posteriormente uma designao comum, no sentido de evidente relao com o messias (SCARDELAI, 1998, p. 54).

1.5

O Contexto Messinico na poca de Joo Batista e Jesus

Neste tpico procura-se perceber o contexto vigente em que se encontra o povo judeu, para que por meio deste se possa interagir as ansiedades contidas entre o povo com os perfis messinicos propostos por Joo Batista e Jesus Cristo em seu tempo. Pde ser observado nos tpicos anteriores que, mesmo aps adotarem um regime monrquico para sua administrao, o povo judeu continuava a

27 conceber sobre a pessoa do rei uma autoridade no-humana, e sim considerada advinda do prprio Deus (PIXLEY, 1999, p. 31-32). Encontra-se no tempo de Jesus uma nao totalmente dominada pelos romanos, onde s pequenos grupos da classe alta de Jerusalm e latifundirios da Galilia tinham boas condies financeiras. Como forma de sobrevivncia, a populao judaica procurava atravs do artesanato,

pequenos comrcios e, principalmente nas plantaes, conseguir o seu sustento. Como a maior parte das terras produtivas pertencia a poucas pessoas e ao governo, os trabalhadores eram tidos como jornaleiros, e recebiam um baixo salrio (Mt 20,1-16) (LOHSE, 2000, p. 136-137). A pobreza e mendicncia eram largamente difundidas, pois um dos maiores propsitos do imprio sobre a populao judaica-palestinense era obter riquezas. Pixley (1999, p. 123-124) relata uma srie de impostos que eram cobrados nesta poca. Desta forma, havia imposto sobre a terra, sobre a populao, direitos de alfndega e pedgio, impostos do templo, dzimo sobre a populao e, anualmente, o imposto da didracma sobre cada varo. Muitas das aldeias que faziam parte desta esfera de dominao tiveram suas terras desapropriadas para formar o patrimnio monrquico, ou seja, as terras onde as pessoas cultivavam seus alimentos, tornaram-se privadas. Com a crise econmica, os camponeses que no conseguiam acompanhar os crescentes impostos ou arrendamentos, so excludos da terra e se tornam sujeitos s exaes dos proprietrios e governantes. Os camponeses da poca dependiam totalmente do cultivo da terra; quando isto era possvel, eles deveriam cultivar o suficiente para se manterem at prxima colheita, alm de produzir um excedente, que era transferido a um

28 grupo dominante (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 60). Outra obrigao dos camponeses judeus era o tradicional dzimo, sendo entendido como uma obrigao para com Deus, o sustento do sistema sacerdotal e do complexo aparato do templo em Jerusalm. A extenso dessas obrigaes para cada famlia ou cl, equivalia a uma elevada proporo dos seus produtos, sendo que a tributao poltica e religiosa provavelmente passava dos 40 por cento de toda a sua produo (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 62-63). Mas alm deste quadro alarmante que a sociedade camponesa judaicopalestinense estava enfrentando, as suas preocupaes econmico-sociais tambm passavam por perodos de presso que lhes eram impostos. Horsley e Hanson (1995, p. 64) as caracterizam de trs formas: primeiro, os impostos especiais advindos da guerra civil romana; segundo, as devastaes de aldeias, realizadas pelo exrcito romano, por motivo de atraso na

arrecadao; terceiro, o agravamento das devastaes diretas, resultante de lutas entre faces rivais e o exrcito romano. Outros fatores que contriburam para a falncia camponesa, foram as secas peridicas e a fome resultante. Houve em 25-24 a.C. um grande perodo de seca e fome, e outro perodo muito severo na dcada de 40 do sculo I d.C., levando mais camponeses ao endividamento, resultando na perda de todos os seus bens (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 67).

1.5.1 Busca pelo Passado

29 A base histrica fundante que o povo judeu herdou do antigo Israel foi a liberdade da dominao estrangeira e da opresso interna. O sentido da histria que Iahweh props para o seu povo direciona a um eixo de libertao e fartura, onde o Deus que salva o mesmo que fez da terra sair leite e mel (Dt 6,3) (SCHWANTES, 1988, p. 10-12). Sob o impacto desses acontecimentos de opresso e misria que o povo judeu estava vivendo, as antigas promessas ganhavam fora

novamente, promessas de que Deus haveria de levantar o rei ungido, o meshiach, da linhagem de Davi para que libertasse Israel e o levasse a uma vida de glria. Haveria de vir um germe justo (Jr 23,5; 33,15), com autoridade advinda da raiz de Jess (Is 11,10), e sobretudo, respaldado pela promessa direta de Deus por intermdio do profeta Nat, de que Deus manteria a sua graa e glria sobre seu povo, emergindo como sustentculo de sobrevivncia em meio s dificuldades sofridas pelo povo judeu (LOHSE, 2000, p. 176-177). Segundo Lohse (2000, p. 107-108) a causa de Israel representou um ideal-chave para compreender os movimentos de libertao nacional e seus estreitos laos com o messianismo. Com isto, viu-se que o compromisso com a liberdade do povo estava nas mos do messias, e que somente ele poderia reverter toda aquela situao. Diante do caos econmico e social por que passava a nao judaica, subordinada a um poder estrangeiro, a crena na vinda do messias oriundo da estirpe real da casa de Davi tornou-se responsvel pela erupo de movimentos concretos de libertao no sculo I da era crist.

30 Dentre todos os povos submetidos ao imprio romano, o povo judeu mostrou-se o mais difcil dominao, pois todo um perodo direto de 6 a 66 d.C. constituiu-se palco de uma nao completamente revoltosa e inconformada com sua situao de dominao. Como conseqncia desta insatisfao, surgiram em meio sociedade judaico-palestinente vrios movimentos

camponeses (4 a.C.), sendo que alguns destes obtiveram grande envolvimento populacional (66-70 d.C.) (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 46-47). O perfil do messias neste perodo caracterizou-se por suprir todas as necessidades sociais, polticas e religiosas do povo judeu, sendo tal governo messinico capaz de reavivar a poca urea do reinado davdico

(SCARDELAI, 1998, p. 125). Esperava-se um messias, um lder com qualidades iguais s de Davi, o ungido de Deus, que como regente e juiz, acabaria com toda a humilhao de Israel, expulsando os pagos e fundando um reino glorioso. Lohse (2000, p. 179) nos alerta para o fato de que no se esperava a vinda de um messias sofredor, capaz de suportar ultrajes, morrendo pelos pecados do povo, no havendo lugar para um messias que carregue a culpa dos outros, mas sim que agiria com justia diante das autoridades opressoras.

1.6

Movimentos Messinicos na poca de Jesus e Joo Batista

Diante do terrvel quadro de misria e opresso em que se encontrava o povo judeu, citado no tpico anterior, Horsley e Hanson (1995, p. 104-106)

31 comentam que o fator capaz de emergir a esperana de um rei que pudesse reverter tal situao se concentra no perodo do rei Herodes 3 e se desenvolveu atravs de seus dois filhos, Antipas e Arquelau. Para o povo, Herodes era o smbolo da tirania, sendo um rei opressor e ilegtimo, instalado por uma potncia estrangeira; um soberano inquo que tipificava o antimessias (Mt 2,1-23). Desta forma, gerou-se em meio ao povo um terreno frtil para o reinado de um lder carismtico ungido, que surgisse do meio campons, como foi com Davi. Atravs de sua histria, Israel concluiu que o seu livramento no viria por meio de instituies polticas ou culturais; no seria por meio de acordos ou protees de diferentes reinos, mas a salvao s se realizaria atravs da interveno de Iahweh (MACKENZIE, 1983, p. 608). Desta forma, a causa de Israel representou o ideal-chave que interligasse os princpios fundantes do messianismo judeu com a inconcebvel dominao poltica de Israel por estados estrangeiros. A no-sujeio de Israel aos imprios pagos tornou-se como um ideal na esperana messinica, onde somente com este livramento poderiam exercer as prticas religiosas do culto a Iahweh, criando, assim, o anseio em alguns homens de conquistarem xito no firme propsito em prol da causa de Israel. O movimento tido como fundador na luta pela libertao nacional vem da figura de Judas Galileu (4 a.C. a 6 d.C.), responsvel por guerrilhas judaicas contra o domnio imperial romano, impulsionando uma crescente

O governo de Herodes teve incio em 40 a.C. e terminou com sua morte em 4 a.C., onde seus filhos dividiram seu reinado (LOHSE, 2000, p. 35).

32 avalanche de descontentamento popular que se propagou fortemente aps a morte de Herodes Magno (SCARDELAI, 1998, p. 112-113). Configuraes messinicas emergiram com ininterruptas sucesses de lderes, perpassando cerca de pelo menos seis dcadas, criando um clima constante de revoltas e agitaes polticas. Muitos destes lderes eram acolhidos pelo povo, sendo considerados como porta-vozes dos direitos de Israel, pleiteando os anseios nacionais de restabelecimento da era urea da nao, os quais seriam concretizados nos moldes da grandiosa poca davdica. Neste ponto, de grande valia destacar alguns nomes de propensos messias que marcaram esta poca de esperana, que explodiu com a morte de Herodes Magno e se difundiu por dcadas entre o povo judeu. Nomes como Joo de Giscala (66 d.C.), Andreas Lukuas (114-117 d.C.), Simo bar Kokhba (132-135 d.C.), fazem parte de um grande momento revolucionrio na histria de Israel. No entanto, sero relatadas as histrias de apenas trs lderes, pelo fato de seus relatos serem constitudos de pontos marcantes sobre a conquista messinica, alm de estarem em datas diferentes, porm no muito distantes na histria do povo de Israel, distribudas do ano 4 a.C. ao ano 70 d.C.

1.6.1 Atronges (4 a.C. 6 d.C.) 4

Ao

relatar

sobre

Atronges,

tem-se

um

personagem

de

menor

notabilidade dentre a histria dos grandes movimentos populares. No

4

Fonte utilizada para pesquisa: Scardelai, 1998, p. 138-141.

33 entanto, sua apario ocorre durante um perodo crucial na busca da redeno de Israel. Seu perfil retrata a figura humilde de um pastor, porm, carregado de ambio pessoal. A relevncia de Atronges no palco das grandes rebelies judaicas ocorre pelo fato do historiador Flvio Josefo t-lo citado no contexto do reinado de Arquelau. Vejamos:

Havia pois certo Atronges, homem cuja eminncia no provinha nem do renome dos seus antepassados, nem da superioridade de seu carter, nem da extenso de seus recursos. Era obscuro pastor, mas notvel pela sua estatura e sua fora. Ele ousou aspirar realeza pelo motivo de que, uma vez obtido esse nvel, ele poderia deleitar-se com mais libertinagem. Quando se tratava de enfrentar a morte, ele no tinha medo de pr em risco a prpria vida em tais circunstncias. Tambm tinha quatro irmos. Estes eram igualmente homens de grande estatura, confiantes que venceriam em virtude de seus feitos de fora e esperando dar slido apoio para a sua tomada do reino. Cada um deles liderava um bando armado, pois uma grande multido se reunira em torno deles. Embora fossem generais, estavam subordinados a ele, sempre que faziam incurses para lutar por sua prpria conta. Usando o diadema real, Atronges reunia um conselho para deliberar sobre o que devia ser feito, ainda que em ltima instncia tudo dependesse de seu prprio julgamento. Manteve o poder por longo tempo, tendo sido designado rei e podendo fazer o que quisesse sem interferncia. Ele e seus irmos atuaram vigorosamente na matana das tropas romanas e herodianas, agindo com dio semelhante contra ambas, contra as tropas reais por causa dos abusos que estas cometeram durante o reinado de Herodes, e contra os romanos por causa das injustias que estes tinham perpetrado nas presentes circunstncias, segundo julgavam. Com o passar do tempo tornaram-se cada vez mais brutais, sem considerao por ningum. s vezes agiam na esperana de fazer despojos, outras vezes simplesmente porque estavam acostumados a derramar sangue. Certa vez, perto de Emas, at atacaram uma companhia de romanos que estavam transportando cereais e armas para o exrcito ... Os irmos continuaram suas aes de guerrilhas por muito tempo, molestando em grau no menor os romanos e devastando a sua prpria nao. Mas algum tempo depois foram capturados e feitos prisioneiros ... Depois que Arquelau prendeu o mais velho, o ltimo dos irmos, aflito pela

34 sorte do outro irmo, e no tendo meio de salvar-se pois agora estava isolado, extremamente fatigado e sem defesa , entregouse a Arquelau, aps garantias e uma promessa de boa f. Mas isso aconteceu mais tarde. A Judia estava infestada por quadrilhas de bandidos. Sempre que bandidos sediciosos encontravam algum apropriado, esta pessoa podia ser constituda rei, ansiosa por arruinar o povo, provocando pouco dano aos romanos, mas causando grande derramamento de sangue entre os seus compatriotas (Ant. XVII, 278-85 / 10.7; Cf. Guerras II, 60 / 4.3) (Apud SCARDELAI, 1998, p. 138-139).

Torna-se claro notar neste relato que, por mais que Josefo tente evitar, Atronges demonstra, atravs de smbolos como o diadema, a sua aspirao realeza, que ele e seus irmos estavam ideologicamente motivados a se tornar rei. O messianismo desta poca tornou-se fonte de esperana capaz de sustentar propostas de libertao. Atravs de aes revolucionrias e paramilitares, se configurou entre os judeus do sc. I a campanha para se conquistar o reinado, atravs do qual lhes seria proporcionado o direito legal de governar. Desta forma, a figura de Atronges demonstra um condicionamento propcio dentro de um horizonte de esperanas

libertadoras messinicas.

1.6.2 Simo bar Giora (66 d.C.) 5

Outro pretenso messias foi Simo bar Giora, que nasceu em torno do ano 35 d.C. e, ao lado da figura de Atronges, representou uma das mais

Fontes utilizadas para pesquisa: Horsley e Hanson, 1995, p. 113-119; Scardelai, 1998, p. 148-157.

35 significativas reaes do povo pobre, com objetivo de restaurao da justia scio-econmica. Tornou-se um lder convicto em lutar pela causa de Israel, e acreditava que poderia trazer, atravs de suas conquistas, a liberdade e o fim da opresso do povo israelita. Embora Josefo evite cuidadosamente o emprego do termo messinico, pode-se distinguir alguns aspectos davdicos em seus relatos. Vejamos: Havia um jovem de Gerasa, Simo bar Giora. Ele no era to inescrupuloso como Joo, que j ganhara o domnio da cidade, mas era superior em bravura fsica e coragem ... (Guerras IV, 503-4). Na regio de Acreabatene Simo bar Giora organizou um grande nmero de revolucionrios e entregou-se pilhagem. No s saqueava as casas dos ricos, mas tambm maltratava as pessoas. Desde o princpio era claro que ele era propenso tirania. Quando foi enviado um exrcito contra ele por Anano e pelos lderes, ele e seus homens se refugiaram com os salteadores em Masada e l permaneceram at a morte de Anano e seus inimigos (Guerras II, 652-3). Apesar de seus esforos, no conseguiu persuadir os sicrios a tentar alguma coisa mais ambiciosa. Esses haviam-se acostumado fortaleza da montanha e tinham medo de afastar-se muito do seu covil. Mas ele buscava o poder supremo e ambicionava coisas grandes. Quando ouviu que Anano estava morto, retirou-se para a regio montanhosa e proclamou liberdade para os escravos e recompensas para os livres, angariando camponeses de toda a parte ... No tardou a tornar-se objeto de pavor para as aldeias e muitos homens influentes foram seduzidos pela sua fora e pelo prspero curso dos seus feitos. J no era um exrcito de escravos ou de salteadores, mas inclua muitos cidados que lhe obedeciam como a um rei... Num desfiladeiro chamado Feretas ampliou certo nmero de cavernas e, juntamente com outras j prontas, usou-as como depsito para seus tesouros e pilhagens. L tambm guardou os cereais que tinha confiscado e acantonou a maior parte das suas foras. Portanto, era claro que ele estava dando treinamento antecipado s suas unidades e preparando-se para um ataque a Jerusalm (Guerras IV, 507-13) (Apud SCARDELAI, 1998, p. 138-139).

Mesmo tendo um exrcito considervel, antes de tentar dominar Jerusalm ele obteve o controle da Idumia, para que, com isto, pudesse

36 consolidar sua posio na Judia meridional. Sua ambio em conquistar a realeza deve ser analisada em conjunto com seu programa social e religioso, pois uma de suas maiores qualidades, motivo de admirao e aprovao popular, consistia em sua determinao e coragem nos combates, guiados pela causa de Israel. Bar Biora descrito como sendo um lder de carter forte, com um aspecto carismtico capaz de convencer as pessoas a respeito da misso e vinda do libertador, o messias real da linhagem de Davi, sendo o nico habilitado a conquistar a liberdade de Israel. O texto a seguir demonstra o respeito e a devoo que Simo conquistou em meio ao povo.

Simo era particularmente temido e respeitado e cada um dos seus subordinados era to devoto a ele que ningum teria hesitado em tirar a sua prpria vida se ele o ordenasse (G. J. 5.309) (Apud HORSLEY e HANSON, 1995, p. 117).

Alguns

aspectos

em

torno

da

carreira

de

Simo

podem

ser

identificados como paralelos da ascenso de Davi, pois Simo j estava sendo aclamado como rei por milhares de pessoas. Tanto Davi como Simo iniciaram suas carreiras como lderes militares populares, e quem uniu-se aos respectivos bandos, os descontentes; outra coincidncia se faz no contexto histrico do povo, que em ambos os casos almejava um lder capaz de regularizar uma situao de crise. O movimento liderado por Simo bar Giora foi o mais longo de todos os movimentos messinicos mencionados por Josefo, com durao de quase dois anos, desde o momento que se proclamou a liberdade em Jerusalm. O que era antes um bando de camponeses saqueadores passou a constituir

37 uma fora temida, organizada e bem treinada. Estando em Jerusalm, Simo se uniu ao exrcito de Joo de Giscala 6 e aos zelotas 7 que j estavam com seu exrcito na cidade, mantendo, com isto, um forte combate contra os romanos. No entanto, o general romano Tito, filho do imperador Vespasiano, sitiou Jerusalm em abril de 70 d.C. e, aps uma brava resistncia de cinco meses, o templo e o resto da cidade caram em poder romano, que massacrou e saqueou toda a cidade. Como sinal de triunfo, Tito deportou Simo para Roma submetendoo a um vergonhoso tratamento, celebrando, com isso, a gloriosa vitria sobre o povo judeu, atravs de uma grande procisso em Roma, aps a qual o conduziram morte. Os rituais utilizados para a demonstrao de vitria sobre Simo revelam que j o visualizavam no apenas como um messias, mas tambm como um grande lder da nao, o qual foi decisivo para traar o perfil dos elementos messinicos que se fizeram presentes no seu tempo.

1.6.3 Menahem Ben Ezequias (66 70 d.C.) 8

importncia

em

citar

tal

movimento

vem

de

evidncias

messinicas muito fortes. O nome de Menahem derivado da raiz que em hebraico significa consolador, e que, de acordo com a tradio, o consolador viria de Belm. Menahem era componente dos sicrios, os quais mantinham um elo
6

Maiores informaes sobre Joo de Giscala em Scardelai, 1998, p. 142-148.

38 ideolgico com seu pai Judas e seu av, Ezequias. Associado ao ideal messinico, apoiado no simbolismo messinico do seu prprio nome, suas aes conduzem a um interesse significativo de se visualizar como messias, fatos como trajar uma tnica real e suas marchas solenes pelas ruas de Jerusalm, mostram-se como smbolos da protagonizao real. Textos de Josefo demonstram suas caractersticas messinicas. Nesse tempo surgiu certo Menahem, Filho de Judas Galileu, que reuniu seus sequazes e marchou para Masada onde invadiu o palcio de Herodes, tomou seu arsenal e proveu de armas no somente a gente de seu prprio grupo, como tambm outros salteadores. Depois voltou a Jerusalm no estado de rei e, tornando-se lder da insurreio, organizou o cerco do palcio (Guerras II, 433-4/17.8). Mas a reduo das fortalezas e o assassnio do sumo sacerdote Ananias inflamou e brutalizou Menahem a tal ponto que sua convico o levou a acreditar que estava sem rivais, tornando-se tirano intolervel... Assim, eles combinaram e maquinaram planos a fim de atac-lo quando ele estivesse no Templo, para onde ele teria subido com o intuito de fazer suas devoes vestido de manto real, ao mesmo tempo que era seguido por um squito de fanticos armados (Guerras II, 442-4/17.8; Cf. Life 46) (Apud SCARDELAI, 1998, p. 157). Nele no havia historicamente associao com a nobreza. No obteve grande sucesso nas lutas que travou contra os romanos; sendo assim, o seu desejo de alcanar a monarquia foi respeitado e admitido pelo fato de se tratar de um homem ousado e de coragem, impetuoso na casa de Israel, o qual se afirmava na crena messinica do judasmo normativo, com o restabelecimento monrquico. Cumpriu-se a expectativa de que Menahem pudesse ser uma forma de precursor do messias, aquele que viria preparar o caminho para a chegada

7 8

Maiores informaes sobre os zelotas em Lohse, 2000, p. 75-76. Fonte utilizada para pesquisa: Scardelai, 1998, p. 157-162.

39 do messias. No entanto, as suas pretenses, somadas s grandes expectativas dos camponeses da Galilia em torno de um rei messinico, contriburam para uma perspectiva mais ousada contra os romanos. A vinda de Menahem para Jerusalm gerou conflitos internos entre os revoltosos contra Roma, causando um enfraquecimento entre os movimentos populares. Sua morte, no entanto, aconteceu durante um confronto com Eleazar bem Hananiah, lder de um grupo de revoltosos em Jerusalm, demonstrando com isso uma m organizao e coeso entre os grupos de mesmos interesses. 1.7 O Messias em Qumran

Com a descoberta de manuscritos judaicos em 1947, em cavernas no deserto de Jud, no muito longe do Mar Morto, as pesquisas arqueolgicas revelaram uma colnia que viveu em Qirbet Qumran desde a metade do segundo sculo a.C. at 68 d.C., vivenciando tambm uma poca ligada s expectativas messinicas do tempo de Jesus e Joo Batista9 (LOHSE, 2000, p. 81-83). A origem da comunidade gerou-se em torno de crculos sacerdotais de Jerusalm, os quais preservam uma estrita observncia da lei. A comunidade sacerdotal, no entanto, cria na vitria a ser conquistada no final dos tempos contra os filhos das trevas 10, proporcionando comunidade restaurao do culto legtimo, simbolizando um tempo de salvao (LOHSE, 2000, p. 92-93). A comunidade mantinha-se sob uma fidelidade inabalvel das

Mais detalhes sobre a comunidade de Qumrn no livro Garca Martnez, 1994. Filhos das trevas so uma referncia aos povos pagos do Antigo Testamento, considerados pela comunidade qumrnica como aqueles no-pertencentes ao seu grupo, tendo por exemplo: Edom, Moab, Amon e os filisteus, mas especialmente neste contexto refere-se aos romanos.
10

40 interpretaes da lei de Moiss, realizadas pelo Mestre da Justia, que foi o sacerdote-fundador da comunidade. Homem dotado por Deus do dom do conhecimento e da interpretao das escrituras. O Mestre da Justia era qualificado pelo Esprito Santo no propsito de conduzir as pessoas ao arrependimento, realizando sobre o povo um papel sacerdotal, guiando-os na lei da pureza (SHANKS, 1993, p. 220). Atravs dos manuscritos do Mar Morto, sabe-se que os essnios de Qumran eram rigorosos nas realizaes de seus rituais, como por exemplo: tomavam banhos rituais regulares, na esperana de estarem conservando sua pureza, fator essencial para o encontro com o Senhor; outro exemplo era a realizao regular de um banquete messinico, pois criam que, por meio deste ritual, iniciar-se-ia a celebrao da salvao de seu povo, onde estariam presentes neste ato os ungidos capazes de conceb-la (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 40).

1.7.1 Vinda de um Messias

Sobre o messianismo em Qumran, desenvolver-se- um conceito sobre a perspectiva norteada por Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 198238). Encontra-se, num primeiro momento, a viso da vinda de um s messias, porm, sob vrias perspectivas. Textos como de Jr 23,5-6, Nm 24,17 e Sl 2, que relatam uma aluso ao messias real e davdico, encontram-se presentes nas idealizaes de uma srie de textos encontrados em Qumran; textos que revelam uma viva

41 esperana em um Messias Rei, um rei ungido que vir no futuro, textos como:

[No] se separar um soberano da tribo de Jud. Enquanto Israel tiver o domnio, 2 [no] faltar quem se sente sobre o trono de Davi. Pois a vara a aliana da realeza, 3 [e os milhares de Israel so os ps. Vacat. At que venha o messias de justia, o trono 4 de Davi: Pois a ele e a sua descendncia lhe for dada a aliana da realeza sobre o seu povo por todas as geraes eternas, que 5 observou [...] a Lei com os homens da comunidade, pois 6 [...] a assemblia dos homens de [...] 7 [...] Ele d (tQ, 256) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 202).

Apesar das fragmentaes existentes no texto, possvel assegurar uma promessa de restaurao da monarquia davdica e de sua perpetuao real, um futuro da dinastia imposto no apenas ao rebento de Davi, mas ao ungido verdadeiro. Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996) trazem outros textos com algumas exatides a mais, que permitem a construo em uma crena na esperana de um rebento de Davi como futuro Rei-Messias, textos como: 4Q161 (4QpIsa a ), 1Q28b (1QSb) V. 20-29 e 4Q285 frag. 5. Outro texto de Qumran que se faz necessrio citar, pelo fato de ser desenvolvida uma exegese paralela a ele em Mt 11,2-6, no captulo dois desta pesquisa, o de 4Q521 2II, que diz:

[pois os c]us e a terra exultaro o seu messias, 2 [e tudo] o que h neles no se apartar dos preceitos santos. 3 Alentai-vos os que buscais ao Senhor em seu servio! Vacat. 4 Acaso no encontrareis nisso o Senhor, (vs) todos os que esperam em seu corao? 5 Porque o Senhor observar os piedosos, e chamar pelo nome os justos, 6 e sobre os pobres pousar seu esprito, e aos fiis os renovar com sua fora. 7 Pois honrar os piedosos sobre o trono da realeza eterna, 8 libertando os prisioneiros, dando a vista aos cegos, endireitando os torcidos. 9 Para sempre aderirei aos que esperam. Em sua misericrdia

42 ele jul[gar] 10 e a ningum lhe ser atrasado o fruto [da obra] boa, 11 e o Senhor operar aes gloriosas como no existiram, como ele dis[se] 12 pois curar os feridos, e os mortos os far viver, anunciar boas notcias aos humildes, 13 cumular [os indigen]tes, conduzir os expulsos, e aos famintos enriquecer. 14 [...] e todos [...] (TQ, 440) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 210).

Ao ler este texto de Qumran, cria-se uma concepo do messias precedente do cristianismo, pois apresenta-se o messias realizando feitos paralelos aos que so encontrados em Mt 11,4-5 e Lc 7,22-23. Porm, Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 210-213) advertem que v o messias como um agente das aes portentosas da salvao escatolgica no passando de uma leitura incorreta do manuscrito. Neste texto, o messias no ressuscita os mortos, e nem Deus deixa de fazer milagre. A real interpretao do texto declara que as aes gloriosas a serem realizadas no tempo do messias seriam de autoria do prprio Deus, trazendo como exemplo dessas aes a cura dos feridos e o ressuscitar dos mortos. Atravs destes textos possvel caracterizar o messias de Qumran como sendo o herdeiro de Davi, o messias-rei (GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 213). Outro personagem que se encontra junto com o rei nos escritos de Qumran o sumo sacerdote, pelo fato de ser um dos principais personagens que recebe a uno. Na bblia hebraica, encontram-se indcios de o sumo sacerdote ser um agente de salvao na poca escatolgica, juntamente com o ungido de carter real. Porm, o nico texto conhecido e descrito por Garca Martnez e Trebolle Barrera que trata do messias-sacerdote o 4Q541 frag. 9 col. 1, o

43 qual no trata o personagem como messias, porm claramene possvel reconhecer a figura messinica:

1[...] os filhos da gerao [...] 2 [...] sua sabedoria. E expiar por todos os filhos de sua gerao, e ser enviado a todos os filhos de 3 seu povo. Sua palavra como a palavra dos cus, e seu ensinamento, segundo a vontade de Deus. Seu sol eterno brilhar 4 e seu fogo queimar em todos os confins da terra, e a obscuridade do orbe. Proferiro contra ele, e proferiro toda sorte de infmias contra ele. Sua gerao transformar o mal, 7 e [...] estabelecido na mentira e na violncia. O povo errar em seus dias e estaro perplexos (TQ, 313) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 214).

Viu-se expresso no texto o carter sacerdotal atravs de sua funo expiatria, alm de uma extrema sabedoria, advinda no dele prprio, e, sim, de uma autoridade divina. Alm dessas caractersticas, o texto ressalta uma grande perseguio que haver por parte do povo, proferindo muitas mentiras e infmias a seu respeito, sendo levado s ltimas conseqncias com uma idia da morte violenta do messias-sacerdote (Is 53). O terceiro ttulo encontrado na literatura de Qumran advm de um possvel desenvolvimento de uma esperana fixada num agente de salvao escatolgica com uma natureza sobre-humana. Garca Martnez e Trebolle Barrera ressalvam que a priori torna-se difcil conceber um personagem sobre-humano ungido, no entanto, lhe parece difcil no caracteriz-lo como messias, uma vez que as funes que os textos lhe atribuem so realmente funes messinicas. O texto de 4Q246 col II, relata termos importantes para se

compreender a designao do messias celeste. Nota-se:

44

Ser denominado filho de Deus, e lhe chamaro filho do Altssimo. Como as centelhas 2 de uma viso, assim ser o reino deles; reinaro alguns anos sobre 3 a terra e arrasaro tudo; um povo arrasar o outro povo e uma cidade a outra cidade. 4 Vacat. At que se levante o povo de Deus e tudo descanse da espada. Vacat. 5 Seu reino ser um reino eterno, e todos os seus caminhos em verdade e direi[to]. 6 A terra (estar) na verdade, e todos construiro a paz. Cessar a espada na terra, 7 e todas as cidades lhe rendero homenagem. Ele um Deus grande entre os deuses (?). 8 Far a guerra por ele; por os povos em sua mo e 9 arrojar todos diante dele. Seu domnio ser um domnio eterno, e todos os abismos (TQ, 179) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 219).

Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 221) explicam que o Vacat que precede o termo povo de Deus, ressalta que somente atravs da atuao do propenso messias seria possvel obter a paz, sendo, por isso, designado pelo ttulo de filho de Deus e filho do Altssimo, o qual poder conceber o to esperado perodo escatolgico. Desta forma, o messias neste texto pde ser descrito como um libertador escatolgico de natureza celeste, semelhante ao encontrado em Dn 7, o qual designado como filho de Deus e filho do Altssimo, agente da salvao, juiz de toda terra e dominador do universo inteiro (GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 221-222).

1.7.2 Vrios Messias

Dentre os estudos messinicos em Qumran, o mais conhecido o messianismo bicfalo, o Messias de Aaro e o Messias de Israel. O textochave para tal discusso provm da Regra da Comunidade, o 1QSIX, 9-11.

45

No se apartaro de nenhum conselho da lei para caminhar 10 em toda obstinao de seu corao, mas sero governados pelas ordens primeiras nas quais os homens da comunidade comearo a ser instrudos, 11 at que venha o profeta e os messias de Aaro e Israel. Vacat. (TG, 56) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 223).

Torna-se claro, atravs deste texto, que no interior da comunidade qumrnica a esperana messinica foi firmada em dois ungidos, o Messias de Aaro, que corresponde ao Messias Sacerdotal, e o Messias de Israel, correspondente ao Messias Real, e diferente de ambos, a presena de um Profeta. Desta forma construiu-se a expectativa da vinda de trs grandes lderes escatolgicos, sendo o primeiro o profeta, encarregado de anunciar a chegada do tempo messinico, a vinda do messias. Logo aps a preparao do povo, realizada pelo profeta para receber o messias, vir a salvao completa, com a presena do messias sacerdotal (ou de Aaro), encarregado da parte espiritual da comunidade, mantenedor da pureza; e tambm do messias real (ou de Israel), que governar o seu povo com todas as qualificaes davdicas (LOHSE, 2000, p. 99). Juntamente com os textos que mencionam os messias de Aaro e de Israel, encontra-se tambm a figura de duas outras diferentes designaes de messias. Vejamos em CD VII, 18-21:

18

Vacat. E a estrela o intrprete da lei 19 que vir a Damasco, como est escrito: Uma estrela avana de Jac e se levanta um cetro 20 de Israel. O cetro o Prncipe de toda a

46 congregao e quando surgir arrasar 21 todos os filhos de Set. Vacat. (TQ, 80) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 229).

Num

primeiro

instante,

pode-se

identificar

Prncipe

de

toda

congregao como sendo o messias-rei, o messias davdico, ou tambm chamado de messias de Israel. Porm, existe a presena do Intrprete da Lei, que por alguns autores 11 interpretado como uma figura do futuro, contempornea do Prncipe de toda a congregao. No entanto, Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 231) identificam a figura messinica do Intrprete da Lei, com a figura do Profeta esperado no fim dos tempos, o qual sem problema pode ser comparado ao Elias redivivus.

Em sntese, Laperrousaz apud Sicre (2000, p. 347-348) traz o messianismo em Qumran sob duas etapas: num primeiro momento no est clara a idia de que havia em meio ao povo a espera por um messias, isto com base em textos entre os anos 100-67/63 a.C. Aps esta poca, at 23 a.C., possvel encontrar uma construo de idias sobre a origem e postura do messias se viria de Israel, ou no, e se sua postura viria com traos de Aaro ou de Davi. Tais divergncias aconteceram entre os textos dos precedentes do mestre da justia com relao aos textos escritos por seus discpulos. Num segundo instante, de 23 a.C. at 68 d.C., elaborou-se o perfil de um messias que viria na postura davdica real, sem que lhe fossem atribudas funes sacerdotais, recebendo o ttulo de Prncipe da Congregao. Enfim,

Garca Martnez cita como exemplo A. Caquot, Le Messianisme Qumrnien, em M. Delcor (org.) Qumrn: sa pit, sa thologie et son milieu (Betl 46), Lovaina, 1978, p. 24142.

11

47 o messianismo em Qumran visto como uma constante evoluo de idias, que se modifica em decorrncia das mudanas sofridas pela comunidade no decorrer da histria, dificuldades estas difceis de acompanhar por um curso cronolgico a partir dos textos. Diante desta diversidade de referncias, com mltiplas e diversas figuras messinicas encontradas nos manuscritos de Qumran, Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 238) admitem que isto s ser possvel por se tratar de um assunto privado dentro da comunidade, dando condio para elaboraes diversas ou mesmo divergentes, as quais eram desenvolvidas de forma pacfica, no que seja considerado em si uma questo incoerente, mas como cita Charlesworth (apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 238) em messianologia a coerncia impossvel.

1.8

Consideraes Histricas

Ao chegar neste tpico, pode-se ir acumulando informaes gerais sobre o desenvolvimento messinico a partir da formao da monarquia, indo at alguns exemplos de movimentos messinicos que surgiram na poca de Joo Batista e Jesus Cristo; informaes estas que contriburam para a demonstrao do perfil do messias idealizado pelo povo judeu no incio do sculo I, pois se tornaria incoerente tentar demonstrar o perfil do messias anunciado por Joo Batista e demonstrado por Jesus sem que este venha a ter nexo com aquilo que o povo foi construindo com o passar do tempo. Buscou-se uma base no decorrer da histria do povo judeu para a

48 sustentao do perfil a ser traado mediante a tica de Joo Batista e Jesus Cristo, com o intuito de no traz-los sem uma perspectiva de espao e tempo, podendo, assim, levar compreenso de alguns termos essenciais na designao do perfil messinico de nossos personagens. Tendo neste captulo buscado suscitar pontos essenciais na histria da formao do messias judaico, ser feito no captulo seguinte um estudo exegtico, no qual se fazem presentes Joo Batista e Jesus, envoltos num questionamento de carter messinico. Tal exegese levantar o perfil do ideal messinico desses personagens, que poder ser direcionado e indagado pelo contexto messinico adquirido neste captulo.

CAPTULO II

O MESSIAS E SEU PRECURSOR NO NOVO TESTAMENTO

Neste captulo de nossa pesquisa ser desenvolvida uma anlise sobre a percope de Mt 11,2-6, texto este referente indagao feita pelo profeta Joo Batista a respeito de Jesus ser aquele que estavam esperando ou haveriam de esperar outro.

49 A escolha desse texto para a pesquisa a ser desenvolvida neste captulo se deu pelo fato de se tratar de um momento especial em que Joo Batista, o anunciador do messias esperado, busca uma confirmao por parte de Jesus sobre sua messianidade. Tendo como fundamentao desta pesquisa o perfil do messias anunciado por Joo Batista e vivenciado por Jesus, ser desenvolvida uma exegese em Mt 11,2-6, com o objetivo de perceber qual o perfil que Jesus desenvolve atravs de suas obras, as quais, ao chegar ao conhecimento de Joo Batista, fazem gerar tal indagao (v. 2). Outro enfoque ser o de perceber qual o perfil do messias anunciado por Joo atravs de sua conduta como profeta, perfil este que, ao ouvir sobre as obras realizadas por Jesus, as quais seriam um reflexo das trazidas pelo texto no v. 5, fizeram com que fosse gerado uma indagao sobre a messianidade de Jesus. Tal exegese ser realizada no intuito de perceber a postura

messinica, tanto de Joo Batista quanto de Jesus, para que, a partir de ento, se possa desenvolver um perfil do messias demonstrado por eles, tendo, porm, como prisma, a fundamentao histrica demonstrada no captulo anterior.

2.1

Exegese da Percope de Mt 11,2-6

Realizar-se- um estudo exegtico sobre a percope, no ensejo de

50 elucidar pontos de suma importncia para entendermos o contexto que envolve os personagens de nossa pesquisa, Joo Batista e Jesus, em uma perspectiva de espera e cumprimento messinico. Tal espera e ensejo pela vinda do messias desenvolveu durante a formao do povo judeu pontos norteadores no agir do messias. Estes pontos desenvolvidos pelo povo judeu com relao ao perfil do messias esperado foram tratados no captulo anterior, para que se pudesse constatar nas palavras de Joo Batista e Jesus Cristo, relatadas em Mt 11,2-6, uma base messinica coerente com sua histria. Seguindo um roteiro exegtico apresentado por WEGNER (1998) em seu livro, busca-se explicitar em nossa pesquisa aspectos relevantes de cunho histrico, social e religioso, permitindo, assim, que se origine um material necessrio para se moldar o perfil messinico esperado por Joo e vivenciado por Jesus.

2.2

Texto e Tradues

2.2.1 Texto Grego com Traduo Literal no Portugus 12

Ora Joo, ouvindo, na priso, as obras do Cristo, enviou, por seus

discpulos,

51
2

disse a ele: Tu s o que h de vir ou outro devemos esperar? ,

E respondendo Jesus disse a eles: Ide anunciar a Joo o que estais

ouvindo e vendo:
4

Cegos recuperam a vista e coxos andam, leprosos so purificados e

surdos ouvem, e mortos so ressuscitados e pobres so evangelizados.

5

Bem-aventurado o que no fica escandalizado por causa de mim. .

12

O texto grego copiado de NESTLE & ALAND (1999), e a traduo feita de forma literal para o

52 2.2.2 Verses em Portugus

Neste tpico se encontram algumas das principais verses em portugus, para que se possa visualizar e comparar suas tradues.

2.2.2.1 Bblia de Jerusalm (BJ)

Joo ouvindo falar, na priso, a respeito das obras de Cristo, enviou a

ele alguns de seus discpulos para lhe perguntarem:

3

s Tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro? Jesus respondeu-lhes: Ide contar a Joo o que estais ouvindo e

vendo:
5

Os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos so

purificados e os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres so evangelizados.

6

E bem-aventurado aquele que no ficar escandalizado por causa de

mim.

2.2.2.2 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA)

portugus.

53
2

Quando Joo ouviu, no crcere, falar das obras de Cristo, mandou por

seus discpulos perguntar-lhe:

3

s Tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, anunciai a Joo o que estais

ouvindo e vendo:
5

Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os

surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho.
6

E bem-aventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo.

2.2.2.3 Bblia Linguagem de Hoje (BLH)

Joo Batista estava na priso, e quando ouviu falar do que Cristo

fazia, mandou alguns de seus seguidores

3

perguntar a Jesus: O Senhor aquele que ia chegar, ou devemos

esperar outro?
4

Jesus respondeu: Voltem, e contem a Joo o que vocs esto ouvindo e vendo: Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so curados, os surdos

ouvem, os mortos ressuscitam, e as Boas-Notcias do Evangelho so anunciadas aos pobres.

6

Felizes os que no duvidam de mim!

54

2.2.2.4 Verso R. N. Champlin (Champlin)

Ora, quando Joo no crcere ouviu falar nas obras de Cristo, mandou

pelos seus discpulos perguntar-lhe.

3

s Tu aquele que havia de vir, ou havemos esperar outro? Respondeu-lhes Jesus: Ide contar a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem e os coxos andam, os leprosos so purificados, e os

surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho.

6

E bem-aventurado aquele que no se escandalizar de mim.

2.2.2.5 Verso Matos Soares (Soares)

Como Joo, estando no crcere, tivesse ouvido falar das obras de

Cristo, enviou dois de seus discpulos,

3

a dizer-lhe: s Tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro? Respondendo Jesus, disse-lhes: Ide e contai a Joo o que ouvistes e

vistes:
5

Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos

ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres so evangelizados;

6

e bem-aventurado aquele que no encontrar em mim motivo de

escndalo.

55

2.2.2.6 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC)

Tendo Joo, em sua priso, ouvido falar das obras de Cristo, mandou-

lhe dizer pelos seus discpulos:

3

s Tu aquele que deve vir, ou devemos esperar por outro? Respondeu-lhes Jesus: Ide e contai a Joo o que ouvistes e o que

vistes:
5

os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos

ouvem, os mortos ressuscitam, o Evangelho anunciado aos pobres.

6

Bem-aventurado aquele para o qual eu no for ocasio de queda!

2.2.3 Avaliao das Verses em Portugus com Relao Traduo do Grego

Busca-se neste tpico comparar as tradues selecionadas no item anterior em relao ao original grego, com o propsito de verificar a fidelidade existente em cada verso (WEGNER, 1998, p. 324).

v. 2 A conjuno Ora, no incio da frase, omitida nas verses, BJ, BLH. Nas verses ARA, Soares e CBC, substituiu-se a conjuno ora por quando; como e tendo respectivamente. J em Champlin h o acrscimo da conjuno

56 temporal quando logo aps a conjuno ora. A conjuno, no original d fracamente adversativa, mas nenhuma das verses analisadas traduziu com tal sentido. O acrscimo do verbo falar em todas as verses usadas no existe no original grego. Mas, em portugus, necessrio para clarificar o sentido da frase. A expresso grega ouvindo... as obras. O acrscimo do verbo perguntar nas verses ARA, BJ e Champlin, traz a indagao para o v. 2. J na CBC, usa-se o termo mandou-lhe dizer, substituindo o verbo enviou, trazendo, tambm, a indagao para o v. 2; enquanto que no original, a indagao condicionada ao v. 3 pelo termo dizer-lhe, trazido pela verso Soares, sendo o mesmo acrscimo usado na BLH, no v. 3.

v. 3 O verbo devemos substitudo por havemos nas verses ARA e Champlin. A substituio no altera substancialmente o sentido.

v. 4 H uma substituio do verbo ide por voltem na verso BLH, igualmente sem alterao de sentido, no contexto da narrativa, por ter um sentido nico de direcionar os discpulos ao encontro de Joo Batista na priso de Maquero.

57 v. 5 O termo purificados substitudo por limpos nas verses Soares e CBC, e na BLH por curados. Ambas as substituies visam clarear o sentido da purificao da lepra. O termo so ressuscitados substitudo por ressuscitam nas verses BJ, BLH, Soares e CBC; sendo encontrado de acordo com o original, nas verses ARA e Champlin, em voz passiva.

v. 6 As verses ARA, BLH e CBC, substituem o termo escandalizar por motivo de tropeo, duvidam de mim e ocasio de queda, respectivamente, sendo essas formas usadas para parafrasear o verbo escandalizar.

Concluso Nas verses utilizadas para anlise comparativa com a traduo realizada do grego, observa-se as seguintes caractersticas: a) Omisses do original grego, como por exemplo: a conjuno ora () no v. 2, sem com isto trazer alteraes substanciais ao contedo. b) Acrscimo ao texto, como por exemplo: falar (v. 2), perguntar (v. 2). Porm, tais acrscimos procuram explicitar o que estava implcito no texto, facilitando o entendimento na leitura da frase, no alterando o contedo da mensagem. c) Substituies de termos, tais como: devemos por havemos (v. 3), ide

58 por voltem (v. 4), purificados por limpos e curados, ressuscitados por ressuscitam (v. 5), escandalizar por motivo de tropeo, duvidam de mim e ocasio de queda (v. 6). Tais substituies podem trazer alguma

interpretao distorcida ao ser lida por pessoa de no muito conhecimento bblico, como por exemplo o termo duvidam de mim (BLH), que poderia ser condicionado a uma no-veracidade de tais feitos de cura, no envolvendo o sentido da obra a um contexto messinico.

2.3.

Avaliao entre as Verses Utilizadas

Ao realizar uma avaliao das verses do texto de Mt 11,2-6 em portugus, comparando-as com a traduo do texto original grego, pode-se perceber uma diversificao entre elas na forma como elaboraram seu texto. Tais diversificaes podem ser constatadas entre elas partindo do referencial grego, o qual nos indica qual verso omitiu, substituiu ou acrescentou termos em sua forma contextual. Tendo por base a anlise realizada no item anterior, busca-se avaliar o perfil de cada verso para que se possa indicar qual das verses possui maior credibilidade em transmitir a mensagem descrita em Mt 11,2-6. Para tal, levantar-se- em cada verso da percope os pontos divergentes nas tradues para que se possa balancear as verses.

2.3.1 Bblia de Jerusalm (BJ)

59

v. 2 omisses: a conjuno ora; acrscimo: do verbo falar e do verbo perguntar;

v. 3 no h divergncia;

v. 4 no h divergncia;

v.5 substituio: do termo so ressuscitados por ressuscitam;

v.6 no h divergncia.

2.3.2 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA)

60 v. 2 substituio: da conjuno ora por quando; acrscimo: do verbo falar e perguntar;

v. 3 substituio: do verbo devemos por havemos;

v. 4 no h divergncia;

v. 5 no h divergncia; v. 6 substituio: do termo escandalizar por motivo de tropeo.

2.3.3 Bblia na Linguagem de Hoje (BLH)

v. 2 omisso: da conjuno ora; acrscimo: do verbo falar;

61

v. 3 no h divergncia;

v. 4 substituio: do verbo ide por voltem;

v. 5 substituio: do termo purificados por curados; do termo so

ressuscitados por ressuscitam;

v. 6 substituio: do termo escandalizar por duvidam de mim. 2.3.4 Verso R. N. Champlin (Champlin)

v. 2 acrscimo: da conjuno quando; dos verbos falar e perguntar;

v. 3 substituio: do verbo devemos por havemos;

62 v. 4 no h divergncia;

v. 5 no h divergncia;

v. 6 no h divergncia.

2.3.5 Verso Matos Soares (Soares)

v. 2 substituio: da conjuno ora por como; acrscimo: do verbo falar;

v. 3 no h divergncia;

v. 4 no h divergncia;

63

v. 5 substituio: do termo purificados por limpos; do termo so

ressuscitados por ressuscitam;

v. 6 no h divergncia.

2.3.6 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC)

v. 2 substituio: da conjuno ora por tendo; do verbo enviou pelo termo mandou-lhe dizer; acrscimo: do verbo falar;

v. 3 no h divergncia;

v. 4 no h divergncia;

64

v. 5 substituio: do termo purificados por limpos; do termo so

ressuscitados por ressuscitam;

v. 6 substituio: do termo escandalizar por ocasio de queda.

Concluso Aps constatar as divergncias de cada verso em relao ao texto original grego, pode-se chegar concluso de que:

a) A Bblia de Jerusalm (BJ)

apresentou uma

omisso,

dois

acrscimos e uma substituio. Porm, tais divergncias de omisso e acrscimo no causaram alterao de sentido no contexto do texto. Por outro lado, a substituio ocorrida no v. 5 pode trazer uma idia contrria de passividade (so ressuscitados por ressuscitam). b) A verso Almeida Revista e Atualizada (ARA) apresentou trs substituies e dois acrscimos. Porm, nas substituies realizadas no foi constatada alterao de sentido no contexto do texto analisado; no tocante aos acrscimos, apenas o caso do verbo perguntar, que posicionou a indagao para o v. 2, enquanto que no original a indagao de Joo Batista

65 condicionada ao v. 3, pelo termo dizer-lhe. c) A Bblia na Linguagem de Hoje (BLH) apresentou uma omisso, um acrscimo e quatro substituies. No caso da omisso e do acrscimo, tais divergncias no alteram o sentido no contexto do texto, porm, nas substituies, a expresso so ressuscitados trocada por ressuscitam (v. 5), tirando o sentido de passividade dos que foram ressuscitados, como a inteno do original; outro termo duvidam de mim colocado no lugar de escandalizar (v. 6), que proporciona uma interpretao distorcida daquela em que o texto original se props a transmitir, que seria um alerta ao seu desempenho messinico, e no sobre seu papel de curandeiro. d) A verso R. N. Champlin (Champlin) apresentou trs acrscimos e uma substituio. Ao verificar tais divergncias encontradas com relao ao original grego, pode-se perceber que, tanto os acrscimos quanto a substituio no alteram o sentido e formao do texto em seu contexto, exceto o termo perguntar, que substituiu o verbo enviou, trazendo a indagao de Joo Batista para o v. 2, enquanto que, no original, encontra-se no v. 3. e) Na verso Matos Soares (Soares), ocorreram trs substituies e um acrscimo. Porm, tanto no acrscimo quanto nas substituies, no se constatou uma alterao no sentido da mensagem, exceto no caso do termo so ressuscitados, substitudo por ressuscitam (v. 5), que altera o sentido de passividade da ressurreio que o texto traz. f) A verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC), traz em sua

traduo cinco substituies e um acrscimo. Porm, o acrscimo falar (v. 2) e as substituies tendo (v. 2), limpos (v. 5) e ocasio de queda (v. 6) no

66 trazem alterao ao sentido original do texto. No entanto, a substituio do termo enviou por mandou-lhe dizer (v. 2) altera a indagao do v. 3 para o v. 2; outro caso a substituio do termo so ressuscitados por ressuscitam (v. 5), alterando o sentido de passividade da ressurreio que o texto traz. Ao realizar uma avaliao das seis verses em portugus com relao traduo direta do grego, pode-se notar o grau de fidelidade existente em cada verso, trabalho este realizado no tpico anterior. Porm, aps realizado este processo, buscou-se levantar em cada verso o seu posicionamento em relao sua credibilidade em relatar a percope de Mt 11,2-6. Para tal anlise de credibilidade das verses foram elucidados os pontos de divergncias de cada verso em relao traduo realizada no item 2.1 (Texto Grego com Traduo Literal no Portugus) e dentre os pontos de divergncia (omisses, acrscimos, substituies), foram ressaltados aqueles que causaram alguma alterao no sentido original da mensagem. Aps concluda esta anlise das seis verses utilizadas, chegou-se concluso de que a verso mais indicada para leitura e estudo de Mt 11,2-6 a Bblia de Jerusalm (BJ) por conter quatro divergncias em seu contedo com apenas uma com teor de alterao. Por outro lado, a verso menos indicada para leitura e estudo a Bblia na Linguagem de Hoje (BLH), por conter seis divergncias em seu contedo, sendo duas com teor de alterao, sendo, por este motivo, desaconselhvel para a leitura e estudo da percope de Mt 11,2-6.

2.4.

Delimitao do Texto

67

Conforme as diversas verses apresentadas no item anterior, pde-se observar que no h um consenso entre tais verses quanto marcao da delimitao entre as percopes. Algumas verses apresentam o texto de Mt 11,2-6 com delimitaes diferenciadas, vejamos: a) A verso ARA apresenta uma delimitao da percope dos v. 2 ao 6, com o ttulo de Joo envia mensageiros a Jesus, separados do contexto do v. 1 e 7 do captulo 11. b) A verso de Champlin e CBC concordam em delimitar a percope separando-a do v. 1, com o ttulo de Joo Batista d nova ordem, tendo seu incio no v. 2 e discorrendo ao v. 19 com o ttulo de Mensagem de Joo Batista. c) A verso da BLH no faz uma delimitao do v. 1, incluindo todo o contedo em uma s percope, discorrendo ao v. 19 sob o ttulo de Os mensageiros de Joo Batista. d) A verso de Soares traz a percope do v. 1 ao 15, onde o v. 16 inicia-se sob o ttulo de Jesus ameaa a incredulidade dos Judeus, indo at o v. 20. A percope de 1 a 15 recebe o ttulo de Joo Batista envia a Jesus dois de seus discpulos. e) A verso BJ delimita a percope do v. 2 ao 15, com o ttulo de Pergunta de Joo Batista e testemunho que lhe presta Jesus.

Concluso

68 Aps verificar as diferentes formas de delimitar o texto de Mt 11,2-6, trazidas anteriormente, pode-se chegar a um consenso de que a verso que traz a melhor delimitao, a verso de ARA, demarcando a percope do v. 2 ao 6, partindo da argumentao de que:

2.4.1 Percope Anterior (v.1)

a) Encontra-se no v. 1 uma finalizao das instrues que estavam sendo dadas por Jesus no captulo 10, sendo, at 11,1, imprevisvel outro assunto que seja fora do contexto de tais ensinamentos. b) No v. 1 percebe-se Jesus dando instrues a seus doze discpulos, no envolvendo a pessoa de Joo Batista e seus discpulos; a partir do v. 2 ao 6 Jesus se faz presente no mais com os seus doze discpulos, e sim, com Joo Batista e seus discpulos, havendo, ento, uma mudana de personagens. c) No v. 1 h indicaes de que Jesus partiu a ensinar e a pregar nas cidades deles, referindo-se regio da Galilia. J no v. 2 apresenta-se Joo Batista em sua priso situada em Maquero, fronteira da Peria, havendo, com isso, uma mudana de cenrio. d) Segundo Lancellotti (1980, p. 10-12), a parte central da obra de Mateus (captulos 3-25) constituda de cinco sees, estruturadas em torno de cinco discursos, sendo os caps. 11-13 pertencentes ao livro III Revelao dos Mistrios do Reino. A nota conclusiva anexa ao fim de cada um desses discursos caracteriza-se por: E aconteceu que ao terminar Jesus

69 estas palavras..., expressa no v. 1 do captulo 11, sendo, portanto, o v. 1 uma finalizao do livro II.

2.4.2 Percope Posterior (v. 7)

A percope posterior ao v. 6 possui uma certa ligao com nosso contexto, pois em seu contedo continua a mencionar sobre a pessoa de Joo Batista; contudo, opta-se em desmembr-la, por conter mudanas que permitem um recorte com sentido completo at o v. 6. a) Do v. 2 ao 6 a temtica central da percope o questionamento de Joo Batista a Jesus; porm a partir do v. 7, o assunto central o testemunho de Jesus a respeito de Joo Batista, diferenciando-se, portanto, no contedo. b) O v. 7 inicia-se referindo a retirada dos discpulos de Joo Batista da presena de Jesus, passando a partir daquele instante a falar s multides, diferenciando-se, ento, os personagens envolvidos na percope.

Concluso Por estas razes, torna-se pertinente separar a percope do v. 2 ao 6, de forma que se encontre a percope em que Joo envia mensageiros a Jesus, em meio a outras duas, por haver coerncia interna, constituindo uma unidade autnoma, distinta dos textos anteriores e subseqentes.

70

2.5.

Gnero Literrio

2.5.1 Introduo

Fala-se em gnero quando ditos ou narrativas apresentam um conjunto de formas idnticas, acrescidas de outros elementos em comun (WEGNER, 1998, p. 168). A percope escolhida para anlise, Mt 11,2-6, trata-se de uma pequena unidade do evangelho classificada de gnero narrativo, pertencente aos paradigmas ou apotegmas 13. Bultmann apud Wegner (1998, p. 185), classifica este estilo de paradigma como sendo um dilogo didtico, por apresentar as seguintes caractersticas: a) Apresenta Jesus em uma conversa com outras pessoas (os discpulos de Joo Batista, v. 3). b) O dilogo se origina pelo comportamento de Jesus, gerando uma indagao feita por Joo Batista (v. 2). c) A resposta dada por Jesus no polmica, e sim esclarecedora. d) A percope formulada de maneira compacta, breve, dando uma autonomia literria.
13

No paradigma, as unidades tm, pelo menos, um trao em comum (a forma, o valor ou ambos) que as relaciona, formando conjuntos abertos ou fechados, segundo a natureza das unidades (Michaelis, 1998, p. 1548).

71 e) O objetivo principal da percope realar o pronunciamento messinico atravs das obras realizadas por Jesus, surgido atravs do questionamento de Joo Batista. f) Destaca-se no v. 6 o pensamento didtico, dito por Jesus, sem apresentar maiores detalhes. Estas caractersticas se encaixam no perfil especfico de uma narrativa descrita por Bultmann apud Wegner (1998, p. 221-222). Pelo fato de ser simples e breve, com uma indicao exata em ressaltar a mensagem explicativa de Jesus aos discpulos de Joo sobre a indagao (v. 4, 5). Destaca-se o dito feito por Jesus (v. 6) como uma aluso sua obra e pessoa, sendo enquadrado como um dito proftico de advertncia 14.

2.6.

Anlise Semntica

Para se fazer uma anlise semntica do texto de Mt 11,2-6, sero realizadas as etapas bsicas mencionadas por Wegner (1998, p. 250).

2.6.1 Inventrio Semntico

O primeiro passo a ser realizado ser um agrupamento de lexemas em colunas, dentro de um quadro denominado de inventrio semntico, onde sero agrupados vocbulos que se encontram estreitamente relacionados no texto.

14

So ditos que advertem a pessoa ao arrependimento e uma nova vida, enfatizando tambm a dimenso futura do reino (Wegner, 1998, p. 200).

72 INVENTRIO Discpulos de Joo Batista Joo Batista Estava na So enviados priso por Joo a Jesus Ouvia a Indagam a respeito das obras de Cristo Jesus Envia seus Recebem a discpulos resposta de Jesus Indaga Jesus Destinatrio da So incumbidos de resposta de levar a Jesus resposta de Jesus a Joo SEMNTICO Jesus Cristo Responde aos discpulos Cita algumas curas Menciona os mortos que ressuscitam Adverte os discpulos Obras de Jesus So ouvidas por Joo na priso So citadas por Jesus Comunicadas aos discpulos

2.6.1.1 Explicitao do Inventrio Semntico

Diante desse quadro, se visualiza toda a dinmica da percope de Mt 11,2-6. Percebe-se todo um relacionamento de informao entre Joo Batista e Jesus Cristo, o qual envolve os discpulos de Joo como mediadores da indagao sobre as obras realizadas por Jesus. De forma simples, nota-se toda a histria pelo quadro semntico, ao traar as consideraes feitas a cada personagem. Vejamos: a) Joo Batista encontra-se encarcerado, quando ao ouvir a respeito das obras realizadas por Cristo, envia seus discpulos a fim de indag-lo. b) Jesus Cristo, ao ser indagado pelos discpulos de Joo Batista, lhes responde citando algumas curas, sobre mortos que so ressuscitados, e, logo a seguir, faz uma advertncia aos discpulos. c) Os discpulos de Joo so enviados por ele at Jesus, para poder

73 indag-lo; logo a seguir recebem a resposta para ser levada a Joo Batista, da priso. d) As obras realizadas por Jesus chegam ao conhecimento de Joo, estando este na priso, as quais geram-lhe um questionamento, sendo levado at Jesus.

2.6.2 Quadriltero Semntico

Joo Batista

Discpulos de Joo

Escandalizar

Obras de Jesus

Jesus

2.6.2.1 Comentrio do Quadriltero Semntico

a) Joo Batista um personagem argumentador, o qual, a partir das obras de Jesus (abaixo esquerda), ajudado por seus discpulos (acima direita), indaga diretamente a Jesus sobre seu messianismo. b) Discpulos de Joo so homens ligados a Joo Batista (acima esquerda), tendo a incumbncia de irem indagar a Jesus (abaixo direita). c) Jesus, ao estar envolvido com suas obras (abaixo esquerda), encontra-se sendo indagado pelos discpulos de Joo (acima direita) o qual

74 exorta-os sob pretexto de trazer escndalo (centro). d) Obras de Jesus so de autoria dele prprio (abaixo direita) as quais tornam-se motivo de questionamento por parte de Joo Batista (acima esquerda), podendo trazer escndalo (centro) para os discpulos de Joo (acima direita), ou para o prprio Joo. e) Escandalizar o motivo de escndalo trazido no centro do quadriltero amarra o sentido da percope, pelo fato de advir das obras, realizadas pelo prprio Jesus (parte de baixo), levando exortao e indagao a Joo Batista e seus discpulos (parte de cima).

2.7.

Histria dos Personagens

A percope de Mt 11,2-6 traz como eixo central de sua histria a indagao de Joo Batista a Jesus, relatado no v. 3, s tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro? Para tanto, coloca-se o contexto histrico de alguns dos principais personagens desta percope, para que se possa construir uma base histrica e social em torno do cumprimento messinico.

2.7.1 Joo Batista

Nascido na cidade de Ain Karin, a cinco quilmetros de Jerusalm, de uma famlia de tradio sacerdotal (LAURENTIN, 2002, p. 10), filho do campons Zacarias, sacerdote da classe de Abias, e de Isabel, descendente

75 de Aaro, fundador do sacerdcio hebreu. Assim como o nascimento de Jesus, seu primo, Joo tambm teve seu nascimento pr-anunciado por um anjo (Lc 1,13-14). Aps seu nascimento temos apenas o relato de que o menino crescia e se fortalecia em esprito. E viveu nos desertos at o dia em que havia de manifestar-se a Israel (Lc 1,80). A mensagem enrgica de Joo tinha como nfase dois principais aspectos: (1) o aparecimento iminente do reino messinico; (2) a

necessidade urgente de arrependimento como preparao para este evento (LAURIN, 1992, p. 372). Joo passou a ser conhecido por trazer consigo o sinal do batismo nas guas, como ato de remoo de pecados, sendo, portanto, acompanhado pelo arrependimento (Mt 3,6), motivo este de o apelidarem de Batista. Joo Batista se tornou o porta-voz do povo comum, que buscava enfatizar as necessidades bsicas do povo, e a exigncia da justia ignorada pela aristocracia sacerdotal e Herodes Antipas, fazendo com que tais reivindicaes se transformassem em uma ira escatolgica (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 158-159). Pregando a mensagem do arrependimento, Joo no pretendia fundar uma seita ou movimento de massas, e sim, que se dedicassem virtude e ao cumprimento da justia (Lc 3,10-14). Porm, as exortaes radicais e enrgicas de Joo Batista censuravam a falsa vida religiosa dos fariseus e saduceus (Mt 3,7), referindo-se, tambm, s outras classes da sociedade (Lc 3,7-14). Discursos como o encontrado em Lc 3: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que est para vir? (v. 7), J est posto o machado

76 raiz das rvores (v. 10), fez com que fosse formada em torno de Joo Batista uma rede de intrigas e desavenas por parte da aristocracia sacerdotal, que culminou na priso e morte de Joo Batista por ordem de Herodes Antipas. O v. 2 da percope de Mt 11, inicia-se enfatizando que Joo estava preso ao ouvir falar das obras de Jesus, a partir das quais surge a sua indagao. A notcia da priso de Joo expressa em Mt 4,12, logo no incio do ministrio de Jesus, na Galilia (LANCELLOTTI, 1980, p. 111). Joo, a partir de sua priso, no foi mais mencionado neste evangelho (Mt 4,12); houve apenas meno de seus discpulos em discutir sobre o jejum (Mt 9,14). Logo, o episdio de sua priso e morte discorrido em Mt 14,3-12, onde Joo ouvia de seus discpulos, que possivelmente inclua coletores de impostos e prostitutas (Mt 21,32) a respeito das obras realizadas por Jesus (CARTER, 2002, p. 324). Segundo os evangelhos, a acusao contra Joo teria sido pela repreenso que fez a Herodes Antipas, por possuir Herodades, mulher de seu irmo, Herodes Felipe. Porm, de acordo com o historiador Flvio Josefo apud Scardelai (1998, p. 308), diante das circunstncias potencialmente criadas pelo seu casamento com Herodades, Herodes se v ameaado pelo poder de persuaso que Joo Batista tinha diante do povo, o qual poderia incitar uma rebelio, proporcionando uma insurreio popular. Por isso, Herodes tomou a dianteira, achando ser mais prudente elimin-lo como sendo um suposto problema. A histria da priso e morte de Joo Batista narrada de um nico local, no sendo ele preso em uma cidade e julgado em outra, como foi o caso de Paulo (At 23,23-28). No h certeza sobre o local em que Joo foi encarcerado, mas supe-se que foi em Maquero, a leste do Mar Morto, no

77 lado oriental do Mar Morto, construda na poca dos Macabeus (sc. II-I a.C.), e reformada em 37-4 a.C. por Herodes Magno, e que talvez seja a moderna Mkaur (CHAMPLIN, p. 372).

2.7.2 Jesus Cristo

Em Mateus e Lucas, encontram-se relatos do nascimento de Jesus, o qual concebido de uma virgem chamada Maria, jovem comprometida com Jos (Mt 1,18), que se achou grvida pelo Esprito Santo (Lc 1,35). Pode-se perceber nos trs primeiros evangelhos sinticos um consenso em apresentar um roteiro comum da vida pblica de Jesus, caracterizado por: batismo de Joo, a tentao, a pregao na Galilia, a viagem a Jerusalm, um breve ministrio em Jerusalm e sua paixo e morte (MACKENZIE, 1983, p. 480). O ministrio de Jesus comeou com o seu batismo, realizado por Joo Batista. Em seguida selecionou doze discpulos que o acompanharam em seu ministrio (Mc 3,13-19). O momento decisivo no ministrio de Jesus foi em Cesaria de Filipe, quando, aps ter sido reconhecido por Pedro como o Cristo, passou a divulgar a respeito de sua morte vindoura (Mt 16,15-20). O ttulo Messias (hebraico) ou Cristo (grego), que significa ungido, foi atribudo a Jesus, a ponto de at mesmo os escritores cristos judaicos passarem a referir-se a ele como Jesus Cristo, trazendo o ttulo de messias completamente intrnseco em seu nome (Mt 1,1; Rm 1,7; Hb 13,8) (STEIN, 1992, p. 367). Jesus foi trado por Judas Escariote, um dos seus discpulos, sendo

78 preso no Jardim do Getsmani (Mc 14,43-46). Foi julgado diante do Sindrio de Herodes Antipas (Mc 14, 53-55) e finalmente diante de Pncio Pilatos, que o condenou morte por causa de acusaes polticas, pois ele alegava ser o Messias (Mc 15,1-15). Na vspera do sbado Jesus foi levado ao Glgota, que quer dizer lugar da caveira, para ali ser crucificado, colocando sobre sua cruz uma epgrafe relatando sua acusao: Rei dos Judeus (Mc 15,22-26). Na hora nona Jesus faleceu (Mc 15,34-37), sendo sepultado em um tmulo pertencente a Jos de Arimatia, membro do Sindrio (Mc 15,42-46). No primeiro dia da semana, que era o terceiro aps a sua morte, Jesus Cristo foi manifesto como ressurreto, aparecendo primeiro a Maria Madalena (Mc 16,1), e logo aps aos seus seguidores, permanecendo com eles por quarenta dias (At 1,1-3), sendo, depois, elevado ao cu (At 1,9). Dentro do contexto vivido por Jesus, encontra-se como de suma importncia as obras realizadas em seu ministrio, pois, ao mencionar Jesus na percope de Mt 11,2-6, tem-se, de imediato, a sua ligao s obras realizadas por ele. No v. 2, no citada diretamente a pessoa de Jesus, e sim, as suas obras (obras de Cristo). J no v. 4, encontra-se o prprio Jesus falando, porm a sua fala concentra-se em relatar sobre suas obras. Torna-se, ento, necessrio entender sobre o sentido que carregam as obras realizadas por Cristo para que, por elas, se possa compreender o contexto messinico de Jesus na percope de Mt 11,2-4.

2.7.2.1 Obras de Cristo

79

O termo obras reconsidera o ministrio pblico, palavras e feitos realizados por Jesus. Champlin (p. 338) traz uma abordagem sobre o trecho de Mt 8; 9,1-34, o qual consiste em trs grupos de milagres interpostos por sees breves de sabedoria, demonstrando seu poder e autoridade por meio de suas obras. Nos evangelhos sinticos vem-se como principais atividades de Jesus o operar curas e partilhar ensinamentos de vida com os pobres. Relatos de tais obras podem ser encontrados na obra de Schiavo e Silva (2000, p. 89), os quais mencionam seis histrias de exorcismo (alm de referncias a Maria Madalena Lc 8,2), quinze diferentes histrias de cura (alm da lista geral da fonte Q Mt 11,26; Lc 7,18-23) e oito assim chamados milagres da natureza (ou seja, a tempestade acalmada, multiplicao dos pes...) (SCHIAVO e SILVA, 2000, p. 89). Forma-se como uma moldura inseparvel de Jesus imagem

taumatrgica de suas obras, marcadas por curar doentes, expulsar demnios dos possessos, dar po multido faminta e libertar os discpulos do medo, em meio s dificuldades. Segundo Fabris (1988, p. 141-146), as obras realizadas por Jesus so sentenciadas em trs principais blocos: a) O primeiro a atuao de Jesus em presenciar o reino de Deus ou dos cus na terra, demonstrando atravs de sinais de exorcismo Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs (Mt 12,28).

80 b) Uma outra srie de feitos demonstrados nas obras de Jesus, qualifica suas atividades como intervenes teraputicas. Uma srie de feitos de Jesus mencionados nos textos de Mt 11,5, formulada com uma aluso mais ou menos explcita aos textos do profeta Isaas. c) Um terceiro grupo de obras sentenciadas por Jesus, apresenta-o como um sinal de Deus que convida converso. Presencia-se tal sinal como uma demonstrao clara de sua autoridade. No texto de Mt 12,38, quando os escribas e fariseus exigem um sinal legitimador de Jesus, neste instante ele lhes responde aludindo ao sinal de Jonas, profeta do juzo de Deus e da converso, afunilando, assim, a sua obra em um fim majestoso, no qual o seu julgamento escatolgico inevitvel, porm, no imediato. A resposta de Jesus aos discpulos de Joo Batista remete diretamente s suas obras, as quais traam um significado messinico descrito em aes de libertao e cura, e nenhum de julgamento, no havendo nenhuma aluso a Is 35,4 e 61,2, onde o messias traria consigo a vingana aos excludos (MATEOS e CAMACHO, 1993, p. 126). A resposta dada por Jesus, atravs da demonstrao de suas obras aos discpulos de Joo, forma uma resposta de duplo sentido: a) possui um carter afirmativo, ele o messias, pelo fato de realizar obras significativas daquele que se revelaria naquele tempo; b) possui um alcance

demonstrativo, pois ele o libertador, o messias, mas no como juiz iminente, com a viso do fim escatolgico presente (BARBAGLIO, FABRIS e MAGGIONE, 1990, p. 190). As obras realizadas no v. 5, tidas como resposta para Joo Batista, servem para definir a identidade de Jesus, onde ele ressalta o seu maior

81 interesse em favor dos marginalizados, os quais tornam-se escolhidos para participar de um mundo melhor (FABRIS e MAGGIONE, 1988, p. 85-86).

2.7.3 Doentes

Ao realizar uma crtica histrica sobre os doentes descritos no texto de Mt 11,5, torna-se necessrio descrever o sentido maior do mal que os coloca nessa posio. Tal mal maior , sem dvida, o sentido que se dava para a doena. Uma das primeiras reflexes da religiosidade sobre a doena seria conceb-la como fato resultante do pecado, onde a pessoa que a manifestasse estaria recebendo um castigo do prprio Deus (Ex 9). Verificase no mito bblico da criao (Gn 3,16-19) a humanidade livre de toda doena. Num segundo momento, coloca-se o mal e a doena como algo ocasionado por Deus (IDIGORAS, 1983, p. 109). Na poca do Novo Testamento, cria-se uma relao de causa-e-efeito entre doenas e atuao demonaca, onde o fato da manifestao de alguma enfermidade seria entendido como sintoma da presena de demnios sobre a pessoa, sendo a possesso a causa original para tal enfermidade

(MONLOUBOU, 1996, p. 203). Alm da dor e sofrimento que a doena traz, o doente era vtima de uma forte discriminao e rejeio. O conceito de impureza, presente nos doentes, estava ligado ao mundo dos deuses e dos demnios, deixando-os inadequados para o culto ou mesmo para a vida social (WOLFF, 1975, p. 195). As doenas de pele (Mc 1,40-45), os defeitos fsicos (Mc 3,1-6), casos

82 relacionados com a sexualidade (Mc 5,25-34) etc., so assim compreendidos como advindos de origem demonaca, sendo, portanto, as pessoas que as contraem portadoras de espritos malignos, acarretando a discriminao e excluso do convvio social, fadando-as a viver isoladas, sem perspectivas sociais como, por exemplo, casar-se, ter uma profisso, levando,

conseqentemente, a pessoa doente a um processo de empobrecimento (RICHTER REIMER, 2002, p. 1243-1244). Dentro do contexto vivido no imprio romano, nota-se um grande desdm com os doentes, os quais padeciam em seus leitos e se aglomeravam em volta das cidades (SCHIAVO e SILVA, 2000, p. 40). Em meio a vrias doenas mencionadas nos evangelhos, presencia-se em Mt 11,5 alguns casos especficos mencionados por Jesus, cujo sentido necessrio contextualizar em meio sociedade que vivenciava uma era messinica, trazendo, assim, uma melhor viso histria que permeava tais personagens. 2.7.3.1 Cegos

Cego ou (typhlos), em grego, era designao para se referir incapacidade visual, ou at designar coisas escuras e obscuras (GRABER, 2000, p. 315-316). A cegueira era um fator relativamente comum na poca de Jesus, pelo fato de num ambiente onde havia poeira, sujeira e sol, poderem causas inflamaes nos olhos, de forma que conhecida pela Bblia como oftalmia, provvel caso de Lia (Gn 29,17). Outra forma de cegueira conhecida na Bblia a senil, provavelmente o caso de Isaac (Gn 27,1) (MACKENZIE, 1983, p. 158).

83 O cego era considerado no meio social como a pessoa mais fraca e necessitada, pois isso, pairava em sua volta algumas prescries, tais como: a proibio da funo sacerdotal (Lv 21,18), do mesmo modo como no era aceito um animal para sacrifcio que apresentasse essa deficincia. Assim, coube ao Estado a proteo e apoio aos cegos, por meio de lei (Lv 19,14; Dt 27,18). Para os judeus, a causa da cegueira era advinda de um castigo divino (Gn 19,11), por isso a sua cura era considerada como um grande milagre (Lc 4,18; Jo 9,32), pois a capacidade do homem de enxergar, ou no, era condicionada vontade de Deus (Ex 4,11). Com isto, ao se separar com um cego pronunciava-se Bendito seja o juiz verdadeiro, dando a entender que tal condio era propcia vontade de Deus (GRABER, 2000, p. 316). Relato de cura mencionado no livro de Tobias (6,5-9; 11, 12), porm, a cura de um cego tratava-se de algo realmente divino. Desta forma, criou-se uma expectativa de dias melhores em favor dos cegos, como a libertao do cativeiro (Jr 31,8), e outras releituras gloriosas de curas referentes cegueira (Is 29,18; 35,5), ou grande parte de relatos de esperana encontrados nos evangelhos (Mt 9,27-31; 12,22; 15,30; Mc 8,2226; Jo 9) (BORN, 1977, p. 260).

2.7.3.2 Coxos

O coxo ou aleijado geralmente entendido como algum que se encontra parcialmente incapaz de usar devidamente algum membro do seu

84 corpo, sendo mais comum inabilitado nas pernas; conseqentemente, o coxo possua dificuldades para se locomover. A designao grega (chlos), que significa manco, coxo, mutilado, ocorre 14 vezes no Novo Testamento, de forma direta ou indireta, nos relatos de pessoas que no podiam se locomover (HARRISON, p. 448450). Caracterizava-se mais precisamente o coxo quando este possua deformaes nas pernas, causadas por doenas ou mesmo por fraturas que no eram corretamente restauradas. Esta condio, seja congnita ou adquirida, desqualificava a pessoa para o servio do sacrifcio, tornando-o imprestvel para o sacerdcio, pois nenhum homem deve se aproximar caso tenha algum defeito, quer seja cego, coxo, desfigurado ou deformado, homem que tenha o p ou o brao fraturado (Lv 21,18-19). A regra bsica vigente no templo era que Iahweh no compactuava com coisas defeituosas, quem iria ofertar a Ele, e o que iria ser ofertado, deveria ser perfeito. Porm, no vir at junto do vu e no se aproximar do altar; ele tem um defeito e no deve profanar as minhas coisas sagradas, pois fui eu, Iahweh, que as santifiquei (Lv 21,23). No contexto da poca de Jesus, os coxos, mancos ou aleijados faziam parte da camada marginalizada da sociedade, sendo vistos como objeto de caridade (Lc 14,13), os quais se faziam comuns nos lugares pblicos com fins de se tornarem pedintes (At 3,2). No entanto, outro quadro que se prestava aos coxos era sua associao fsica com algum pecado, ou mal que estavam pagando, como no

85 caso em que Jesus associa o perdo dos pecados do paraltico, com sua cura (Lc 5,24). Para os judeus, a deficincia fsica tambm era considerada como um castigo de Deus, e da presena de maus espritos que tinham se apoderado da pessoa (SCHIAVO e SILVA, 2000, p. 45-46).

2.7.3.3 Leprosos

Em grego (lepros) significa leproso, sendo uma designao dada geralmente a pessoas com doenas de pele que venham demonstrar sintomas speros, sarnosos ou escamosos (HARRISON, 2000, p. 1187). Tal doena causada por bactrias, possuindo um longo perodo de incubao, por vezes at anos. Mas freqentemente classificada em lepra nodular (erupo sob a forma de ndulos que se transformam em lceras), lepra anestesiante (degenera os nervos e perda de movimentos musculares com perda das extremidades atacadas) e lepra tipo misto (rene os sintomas dos dois tipos anteriores) (MACKENZIE, 1983, p. 554). A lepra era freqentemente concebida como um castigo por um pecado cometido (Nm 12,9-10; 2Cr 26,19). A pessoa que era suspeita de estar com a doena, deveria se apresentar para o sacerdote para ser examinada, com a pretenso no de ser tratada, e sim, de ser constatada como pura ou impura (WOLFF, 1975, p. 196). Caso houvesse suspeitas de contaminao com a lepra, o doente ficaria isolado por sete dias, sendo que at sua casa era considerada impura, sendo considerados tambm impuros todos aqueles que entrassem nela (Lv

86 14,46-47). As regras sacerdotais (trah) para o diagnstico da lepra e para seu tratamento so dadas em Lv 13-14. O leproso no podia conviver com pessoas ss, no podia entrar no santurio, e tinha a obrigao de avisar de longe (cerca de cem passos) as pessoas que se aproximavam dele, gritando imundo, sujo (Lv 13,45; Lc 17,12-13). Era considerado como morto (Nm 12,12). Em alguns casos em que a doena demonstrava estar se propagando no corpo da pessoa, a lei declarava o leproso corrompido pelo mal, mas quando a pessoa dava sinais de cura, era considerada propensa libertao do predicado de maldita; em casos que o leproso era atacado em todo o corpo, ele podia ser admitido a expiao do pecado (DAVIS, 1973, p. 358).

2.7.3.4 Surdos

No grego v-se o emprego de (kphos), tendo um sentido genrico de embotado ou sem fio, mas, mais especificamente, com o significado de surdo ou mudo, sendo o seu sentido percebido pelo contexto (BUDD, 2000, p. 2433). No Novo Testamento kphos aparece apenas nos evangelhos, dos quais quatro das cinco vezes que ocorre esto relacionados a curas realizadas por Jesus. Alm de todos os aspectos de excluso social tambm sofridos pelos casos descritos para os coxos, percebe-se uma forte ligao feita pelas

87 pessoas e pelo prprio Jesus ao se relacionar com os surdos, envolvendo a possesso de espritos nas pessoas, sendo estes espritos a causa de tal surdez. No evangelho de Mc 9,14-29, percebe-se a presena de um

endemoniado, cujo pai pede a Jesus que o liberte, para tal feito o esprito foi conjurado por Jesus pelo termo esprito mudo e surdo, eu te ordeno: deixa-o e nunca mais entres nele. Outro exemplo encontra-se em Mt 9,32-34, quando Jesus, ao expulsar o demnio do mudo, o mudo falou. Porm, a associao que se tinha de uma pessoa kphos, ao sentido demonaco, era to presente que os fariseus, que estavam presentes no ocorrido, concluram que Jesus invocava o prncipe dos demnios para expulsar os demais demnios; inserindo, portanto, o kphos em um perfil completamente demonaco (Lc 11,14-15). 2.7.4 Pobres

Ao se falar dos pobres da poca de Jesus, coloca-se em evidncia a grande massa da sociedade judaica. Desde o Antigo Testamento, como no Novo, a sociedade era dividida entre duas classes, ricos e pobres, no havendo uma classe intermediria, j facilmente detectada em naes modernas (MACKENZIE, 1983, p. 729). A riqueza estava sob o poder de poucos, sendo concentrada nas mos do rei e de sua corte, difundindo a existncia do pobre como algo natural na sociedade, pelo fato de no se conhecer outro nvel ou classe possvel de ser estabelecida (MACKENZIE, 1983, p. 729). O que aos pobres poderia

88 acontecer era vir a perder toda a sua renda, advinda da explorao tributria, sendo muitas vezes necessrio vender-se a si mesmo e sua famlia, tornando-se escravos. Em uma perspectiva fundamentada na histria do Antigo e do Novo Testamento, os pobres constituem uma classe no s composta por pessoas que no possuem bens materiais, mas tambm aqueles impedidos de ter, impossibilitados de se realizarem como seres humanos os humilhados, os impotentes, condenados a serem submissos, os

marginalizados (COMBLIN, 1989, p. 38). Na histria de Israel encontra-se Iahweh, dando ao seu povo uma terra boa, terra em que comers o po sem escassez, e nada te faltar (Dt 8,710), mostrando, com isso, o seu interesse em no haver pobres entre eles, baseando a lei de Israel em teu meio no haver nenhum pobre (Dt 15,4). A pobreza, portanto, era compreendida como intolervel, objeto de protestos por parte dos profetas, considerados porta-vozes de Iahweh, o qual toma partido para com os pobres, identificando-se com eles (Pv 14,31). No Novo Testamento, Jesus cria uma profunda repugnncia com relao s riquezas (Mt 6,19-21), reunindo em torno de si mesmo um povo pobre, marginalizado, oprimido, tipificando o desejo de restaurar a Israel. Os doze apstolos simbolizariam as doze tribos de Israel, as quais iriam se fortalecer para o livramento da dominao opressora (COMBLIN, 1989, p. 38-39). O contexto da poca de Jesus e Joo Batista foi marcado por um descontentamento generalizado e de peridicas turbulncias na sociedade judaica palestinense, onde um dos maiores propsitos do imprio romano

89 sobre a grande camada pobre era obter riquezas. Desta forma, haviam impostos sobre a terra, sobre a populao, direitos de alfndega e pedgio, imposto do templo, dzimo sobre a produo e anualmente o imposto da didracma sobre todo varo (PIXLEY, 1999, p. 123-124). Dentro da religio judaica o Messias o personagem considerado como um guia divino, com o dever de levar esse povo sofrido e humilhado ao confronto escatolgico, dando fim a todo sistema de opresso e misria, levando seu povo a uma vida de glria (QUEIROZ, 1965, p. 4). A boa notcia esperada pelos pobres era m notcia para os grandes. Sustentados por um instinto de f e de sobrevivncia, os pobres aliceravamse nas promessas dos antigos profetas, mantendo vivas suas esperanas em previses apocalpticas, baseadas na vinda do reino de Deus como o nico meio de libertar a todos dos males existentes (MESTERS, 1988, p. 79). Em suma, os pobres constituem uma classe oprimida pela histria de seus dominadores, porm sustentada pela esperana de Iahweh de, no momento oportuno, viverem a boa notcia, a boa nova trazida pelo messias esperado, a qual inclui uma mudana na sua situao social e material (COMBLIN, 1989, p. 38).

2.8.

Comparao Sintica

A percope proposta para estudo de Mt 11,2-6, tambm encontra-se

90 presente no evangelho de Lc 7,18-23; portanto, neste tpico ser formulada uma relao entre ambas as percopes para que, a partir de ento, venha enriquecer esta pesquisa com novos dados. Para melhor entendimento desta anlise, sero divididos os pontos de maior relevncia, atravs dos quais se desenvolver um estudo mais detalhado.

2.8.1 Percope Anterior

Em Mt 11,2-6, a percope anterior refere-se aos ensinamentos dados por Jesus a seus discpulos, concluindo com a parte narrativa (Mt 11,1), informando que aps dar tais instrues, partiu dali para pregar em suas cidades. Em Lc 7,18-23, a percope anterior refere-se ressurreio do filho de uma viva, realizada por Jesus 15, concluindo no v. 17 com uma referncia propagao das notcias sobre os feitos de Jesus por toda a redondeza. Algo de precioso encontra-se ao ler a percope em questo, da forma como foi inserida no evangelho de Lucas, pois nos versos anteriores encontra-se Jesus realizando grandes milagres de cura e ressurreio (7,116), e logo no v. 17 pode-se perceber a propagao dos feitos e da fama de Jesus por todos os lugares, dando margem para crermos que,

conseqentemente, tais notcias tambm chegaram ao conhecimento de Joo Batista atravs de seus discpulos. Tal suposio no ganha forma se lermos a percope no evangelho de Mateus (STORNIOLO, 1992, p. 77).

15

Cabe ressaltar que s no evangelho de Lucas se encontra o relato deste episdio de ressurreio.

91

2.8.2 Ttulo

O ttulo encontrado para a percope de Mt 11,2-6 na Bblia de Jerusalm : Pergunta de Joo Batista e testemunho que lhe presta Jesus, ttulo este usado de forma idntica na percope de Lc 7,18-23 (FABRIS e MAGGIONI, 1992, p. 85). O ttulo nos evangelhos de Mateus e Lucas abrange toda a delimitao da percope dentro de um mesmo contexto, ou seja, relata desde o questionamento de Joo Batista, at o testemunho de Jesus em relao ao profeta Joo Batista. No evangelho de Mateus, o texto insere do v. 2 ao 15, do captulo 11; j no evangelho de Lucas, encontra-se do v. 18 ao 30, do captulo 7. 2.8.3 Versos do Evangelho de Mateus Referentes aos de Lucas

2.8.3.1 Mt 11,2 Lc 7,18

Neste verso, Lucas inicia a percope dando enfoque aos feitos realizados por Jesus, que chegava ao conhecimento de Joo Batista, na priso, por meio de seus discpulos, algo que no possvel prever no texto de Mateus. No texto de Mateus, as informaes que chegam ao

conhecimento de Joo so tratadas diretamente como as obras de Cristo, dando uma prerrogativa maior s realizaes messinicas de Jesus. J em Lucas, no se retrata diretamente que as notcias que os discpulos de Joo

92 levam at ele eram concernentes s obras messinicas (as obras de Cristo), sendo necessrio uma busca na percope anterior para contextualizar as informaes que chegam ao conhecimento de Joo Batista. Em Lucas encontra-se uma informao surpreendente; Joo Batista envia a Jesus o nmero exato de dois discpulos, e no uma quantidade incerta de alguns, como relatado em Mateus. Em Lucas o primeiro verso (v. 18) no menciona a inteno de Joo Batista em enviar e perguntar algo a Jesus, sendo esta inteno transferida para o verso seguinte (v. 19). J em Mateus, no v. 2, encontra-se Joo Batista enviando seus discpulos com a misso de perguntar algo a Jesus.

2.8.3.2 Mt 11,2 Lc 7,19

Em Lucas, o v. 19 carrega em si o desejo de enviar e questionar ao Senhor, enquanto Mateus (v. 2) diz que enviou a ele. Ao referir-se Lucas a Jesus como Senhor, deixa transparecer a fundamentao da Igreja primitiva, que se alicerou sobre a confisso de f de que Jesus Cristo Senhor (Fp 2,11) (STGER, 1973, p. 213). O questionamento de Joo Batista a Jesus, trazido por Lucas (v. 19) responsvel por todo o v. 3 de Mateus, sendo os dois idnticos.

93 2.8.3.3 Lc 7,20

No evangelho de Lucas, este v. 20 exclusivo, pois em Mateus no relatado o encontro dos discpulos de Joo com Jesus, e no mencionado o momento da pergunta dos discpulos diretamente a Jesus, sendo este demonstrado com a repetio da pergunta do v. 19, sendo que em tal repetio foi omitido o pronome tu.

2.8.3.4 Lc 7,21

Novamente o evangelista Lucas traz informaes importantes para a compreenso da percope. Neste verso, percebe-se que Jesus realizou na presena dos discpulos muitas curas de doenas, de espritos malignos e restituiu a vista de muitos cegos, dando uma demonstrao clara do seu poder. Na percope de Mateus no se encontra esta demonstrao de poder relatada em Lucas, deixando em oculto se naquele instante Jesus estaria realizando tais obras; porm, na percope de Lucas, pode-se inserir o contexto de curas ao v. 24, interligando tais realizaes multido que o cercava.

2.8.3.5 Mt 11,4 Lc 7,22

O v. 4 de Mateus ocupa-se em todo seu contedo, em relatar o pedido de Jesus aos discpulos de Joo Batista, para que contassem a ele tudo o

94 que estavam ouvindo e vendo. J no v. 22 de Lucas, alm de encontrar tal pedido de Jesus aos discpulos de Joo, tambm acha-se descrito a resposta que Jesus elaborou para ser enviada por eles. Se nos atermos parte do v. 22 de Lucas, relativa ao v. 4 de Mateus, referente ao pedido que Jesus fez aos discpulos de Joo, nota-se uma

colocao dos verbos ouvir e vendo de forma diferenciada. Vejamos: Ide contar a Joo o que estais ouvindo e vendo (Mt 11,4). Ide contar a Joo o que estais vendo e ouvindo (Lc 7,22). De forma sutil, comprova-se a preocupao de Lucas em enfatizar a importncia de Jesus ter provado, diante dos discpulos de Joo, as manifestaes que estavam se espalhando a respeito de suas obras. Em Mateus, coloca-se como evidncia as obras que Jesus estava anunciando aos discpulos de Joo, pelo fato de no haver em Mateus relato de Jesus ter curado ou ressuscitado algum naquele momento, ou seja, aquilo que estavam ouvindo Jesus dizer, sendo que de forma oculta, pressupe um testemunho visvel da parte dos discpulos em presenciar as obras de Jesus, para poder contar a Joo o que estavam vendo. J em Lucas, por ter Jesus naquele momento realizado alguns feitos (v. 21), percebe-se um enfoque em evidenciar que os discpulos deveriam contar a Joo o que estavam vendo, colocando diante de Joo testemunhas irrevogveis das manifestaes de Jesus, reforando, alm disso, com relatos que pudessem ter ouvido a respeito de suas obras.

2.8.3.6 Mt 11,5 Lc 7,22

95

Levando em considerao a parte b do v. 22 de Lucas, presencia-se uma forma idntica encontrada no v. 5 de Mateus, verso este que se ocupou totalmente com a resposta dada por Jesus aos discpulos de Joo, havendo uma diferena na colocao final ao referir em Mateus que os pobres so evangelizados (v. 5) enquanto que em Lucas aos pobres anunciado o evangelho (v. 22). No entanto, tal forma diferenciada no modifica o sentido original da percope.

2.8.3.7 Mt 11,6 Lc 7,23

No verso final da percope, encontra-se presente o recado de Jesus para Joo Batista. O texto encontrado tanto em Mateus como em Lucas, reserva todo um versculo para seu contedo, sendo em ambos praticamente relatado de forma idntica, com uma diferenciao em referir os bemaventurados de Mateus com os felizes de Lucas, frmula idntica no original grego makris.

2.8.4 Percope Posterior

A percope posterior de Mt 11,2-6 e de Lc 7,18-23 trata-se de igual forma do testemunho que Jesus faz a respeito de Joo Batista, no sendo aqui necessrio abord-las.

96 2.9. Anlise da Tradio

2.9.1 Contexto de Isaas

A percope de Mt 11,2-6 tem levantado vrios pontos relevantes dentro da perspectiva messinica nesta pesquisa. Percebe-se uma riqueza no contexto histrico, social e religioso, que esto presentes no prprio texto. Viu-se no captulo 1 deste estudo que a fora messinica presente na percope de Mt 11,2-6 veio se construindo atravs de um percurso conduzido na histria da formao do povo de Israel. Neste tpico ser comparada a percope de Mt 11,2-6 sob a perspectiva messinica encontrada no Antigo Testamento. Para tal

comparao, ser especificado o v. 5 de Mateus 11 como sendo aquele que carrega em si a esperana e realizaes do agir messinico, pois sem tal versculo seria quase que impossvel constatar algum vestgio da postura messinica de Jesus neste texto. A busca no Antigo Testamento ser especfica no livro do profeta Isaas, pois Westermann (1979, p. 12-15) nos esclarece que a relao existente entre a mensagem de Jesus e o Antigo Testamento se renem como um ponto de convergncia nas perspectivas histricas, profticas e didticas, justamente no livro de Isaas, principalmente no Dutero-Isaas, onde h um anncio ao povo vencido e expulso de sua ptria, libertao e um novo comeo. Champlin (v. I, p. 373) menciona a possibilidade das predies de Isaas

97 estarem na mente de Jesus no momento em que deveria dar a resposta aos discpulos de Joo, mostrando, com isso, que ele no era apenas um homem dotado de poderes miraculosos, e sim, que era um grande conhecedor das Escrituras, e que, por meio delas, poderia embasar seus feitos. No entanto, por se tratar de uma pesquisa cientfica, podero ser encontradas concepes por parte de autores que rejeitam a idia de que no livro de Isaas se concebe um embasamento messinico mediante o livro de Mateus, onde as palavras de Jesus no poderiam se espelhar em fundamentos do livro de Isaas. Todavia, cabe a ns relatarmos tais conceitos pelo fato de possibilitarem um maior vislumbramento sobre a base messinica que se origina o perfil de cada um de nossos personagens. Os atos de realizaes apontados por Jesus em Mt 11,5 como sendo sinais de resposta da sua postura messinica podem ser descritos em seis momentos: 1) os cegos recuperam a vista; 2) os coxos andam; 3) os leprosos so purificados; 4) os surdos ouvem; 5) os mortos so ressuscitados; 6) os pobres so evangelizados. Tais momentos so anunciados pelas palavras da escritura de Isaas, sendo o profeta que ressaltava a urgncia e o clamor do povo, na espera pela salvao (STGER, 1973, p. 215). Vejamos:

2.9.1.1 Os Cegos Recuperam a Vista

Is 29,18 Naquele dia, os surdos ouviro o que se l, e os olhos dos cegos, livres da escurido e das trevas, tornaro a ver. Is 35,5 Ento se abriro os olhos dos cegos, e os ouvidos dos

98 surdos se desobstruiro.

2.9.1.2 Os Coxos Andam

Is 35,6 Ento o coxo saltar como o cervo, e a lngua do mudo cantar como o cervo.

2.9.1.3

Os Leprosos

No h citao em Isaas.

2.9.1.4

Os Surdos Ouvem

Is 29,18 Naquele dia, os surdos ouviro o que se l, e os olhos dos cegos, livres da escurido e das trevas, tornaro a ver. Is 35,5 Ento se abriro os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se desobstruiro.

2.9.1.5

Os Mortos So Ressuscitados

Is 26,11 Os teus mortos tornaro a viver, os teus cadveres ressurgiro.

99

2.9.1.6

Os Pobres So Evangelizados

Is 61,1 O esprito do Senhor Iahweh est sobre mim, porque Iahweh me ungiu; enviou-me a anunciar a boa-nova ou evangelho aos pobres, a curar os quebrantados de corao e proclamar a liberdade aos cativos, a libertao aos que esto presos. As profecias do livro de Isaas fornecem um pano de fundo como sustentao para o agir de Jesus com relao s pessoas necessitadas, onde o tempo da salvao traria consigo uma nova perspectiva de vida aos pobres e marginalizados. Cria-se, atravs do profeta Isaas, o vislumbrar de um novo tempo, onde no haver mais injustias, o mal ser vencido, e as pessoas sofridas no sofrero mais (BARBAGLIO, FABRIS e MAGGIONI, 1990, p. 190). Em Isaas, Jesus se embasa para agir em nome de Deus para beneficiar os homens, como pacificador que tira as doenas e as culpas dos homens, e no como dominador e juiz, e sim, como sumo sacerdote que une o povo a Deus (STGER, 1973, p. 215). Croatto (1989, 2002) possui um valioso comentrio ao livro de Isaas, atravs do qual pode-se extrair importantes informaes sobre estes versos, que foram tidos como referncia percope de Mt 11,2-6. Vejamos agora alguns comentrios dos textos de Isaas concernentes resposta do v. 5 de Mt 11, sem desviar as outras informaes importantes, porm sem relao com o tema. O livro de Isaas trata de cinco momentos da resposta de Jesus em Mt

100 11,5. Cinco citaes de referncia das quais podem ser analisadas, no havendo ligao apenas com o terceiro momento de Mt 11,5, em que os leprosos so curados. a) O primeiro momento descrito em Mt 11,5, em que os cegos recuperam a vista, colocado no livro de Isaas em conjunto com o quarto momento, os surdos ouvem, sendo exposto em dois captulos diferentes: 29,18 e 35,5. O v. 18 de Is 29 encontra-se dentro de um contexto de regozijo, sugerido at mesmo como ttulo em algumas verses que mostram que Iahweh est prximo de seu povo como aquele que tem todo domnio em suas mos (v. 15 e 16), capaz de mudar a imagem da natureza (v. 17) para trazer mais alegria para seu povo (v. 19). Diante desta demonstrao de poder, Iahweh se faz presente como um Deus especial, exclusivo em sua ao, que transforma o estado das pessoas, fazendo com que os excludos, como surdos e cegos, possam ser dignificados, formando um povo alegre, sem tiranos e escarnecedores (v. 20) (CROATTO, 1989, p. 181). De forma parecida, o texto de Is 35,5 tambm se faz embutido em um contexto de fatos que envolvem todo o captulo, pois o contexto refere-se a um orculo para o povo judeu exilado, o qual poder voltar em jbilo para sua terra, para Sio, pois o tempo da salvao chegou, e, por isto, o profeta est celebrando. Como em Is 29,18, o escritor de Is 35,6 aplica natureza os sentimentos dos homens, as manifestaes de alegria so atribudas ao deserto, terra seca, estepe (v. 1 e 2).

101 O v. 4 traz consigo a chave de todo nimo expresso no v. 3, no fato de que o vosso Deus vem. Esse Deus defendido como um vingador, que para os seguidores de Iahweh se apresentar como salvador. O v. 5 nada mais que o resultado da chegada de Iahweh, o efeito da presena imediata do salvador. b) Desta forma, o segundo momento da resposta de Jesus em Mt 11,5 encontra-se seqencialmente no v. 6 de Is 35, trazendo uma atribuio s manifestaes da presena do salvador, o fato de que a lngua do mudo cantar, fato este no mencionado nos momentos trazidos em Mt 11,5. Os cegos, surdos, coxos e mudos so os beneficirios da chegada de Deus, cabendo a eles a tarefa de expressar a alegria da libertao, feito este realizado apenas pela natureza que, a partir do v. 7 segue-se conjuno deserto/gua, como ligao simblica, demonstrando que o tempo da salvao visualizado com a transformao do deserto (lugar infrtil) em lugar de fartura (lugar frtil) (CROATTO, 1989, p. 209-210). Sobre o uso parcial de Mt 11,5 dos versos encontrados em Is 29,18 e 35,56, Croatto (1989, p. 210) adverte que os textos em Isaas no pretendem falar de milagres de cura, objetivo este exposto em Mt 11,5 como legitimao da prtica de curas de Jesus, mas os textos de Isaas pretendem aclamar a libertao dos exilados. Desta forma, os defeitos mencionados podem ser smbolos do exlio (Is 42,7), ou cria-se uma forma de manifestar o tempo da salvao, o tempo de glria, a partir do jbilo demonstrado pelos marginalizados (defeituosos). Schkel e Sicre-Diaz (1988, p. 254) complementam o comentrio de Is 29,18; 35,5-6, dizendo que tais textos no tratam de uma escatologia, pois no foi mencionada a instaurao do reino do senhor, sendo que o escritor

102 parou no caminho (deserto) apenas para contemplar a marcha que eles conquistaram em direo ptria, sendo tais momentos o incio de um futuro de plena alegria, sendo este o motivo do coxo no somente andar, e, sim, pular, e do mudo no apenas falar, e, sim, exultar. c) Outro momento significativo de Mt 11,5, que est tambm

relacionado em Is 26,19, onde os mortos so ressuscitados, texto este bastante significativo em meio mensagem contida no contexto de Is 26. Tomando por base o v. 13 de Is 26, identifica-se a situao do povo em expressar uma conduta de submisso e domnio por parte de senhores, os quais eram qualificados pelo povo como praticantes do mal, mpios (v. 10). Esse povo dominado e oprimido faz canalizar sua angstia na morte sem ressurreio, expresso esta encontrada tambm em textos mesopotmicos, onde o lugar dos mortos chamado pas/terra sem retorno (CROATTO, 1989, p. 159). Este sofrimento e angstia sofrida pelo povo tambm so representados na imagem das dores de uma mulher grvida (v. 17); porm, aps um parto doloroso, viu-se que era apenas vento, mostrando que a salvao no havia chegado a eles, finalizando o clamor do povo que se via praticamente sem futuro. O v. 18 termina com um discurso na primeira pessoa do plural (ns), formando, assim, uma orao com reflexes sapienciais, ao passo que o v. 19 Iahweh encontrado como sujeito implcito (tu). Uma esperana se faz do nada, Iahweh fala ao seu povo, Israel, pois o v. 19 carrega em si um orculo de salvao, j com isto utilizando o sentido da ressurreio, podendo ser equiparada de Ez 37. O v. 19 traz o sentido da ressurreio do povo, fazendo aluso linguagem da ressurreio individual, tipificando um futuro prspero ao seu povo.

103 Croato16 tambm faz questo de comentar a relao do orvalho contido no v. 19b que traz uma simbologia de vida, qualificado como luminoso. Com isto, tem-se presente trs representaes de um novo caminho de esperana para um povo que se achava destrudo: a ressurreio, o orvalho (vida) e a luz. Fator interessante sobre o texto de Is 26,19, e que o estudioso Croatto, em sua obra nem sequer menciona a possibilidade deste texto ter alguma ligao com o texto de Mt 11,5, possibilidade esta pelo menos criticada por ele no caso de Is 29,18; 35,5-6. d) O sexto momento contido em Mt 11,5 talvez seja o mais relevante, pois relata que os pobres so evangelizados, ou que aos pobres sero dadas as boas-novas, motivo este que se faz refletir a Is 61,1 como aluso ao texto. J no incio do v. 1 de Is 61, pode-se encontrar uma busca para decifrar o autor de tais palavras, pois cria-se uma composio das promessas de eu para com eles. Este eu, quando refere-se a Iahweh na terceira pessoa, pode ser concebido como um profeta, ou se observarmos os versos 6 e 8, podemos deduzir que seja o prprio Iahweh. No entanto, no v. 1, o locutor que fala em primeira pessoa (eu), destaca-se como um ungido pelo esprito de Iahweh, descartando

interpretaes que indiquem outra pessoa seno um profeta, pois a funo de proclamar caracterstica sua (SCHKEL e SICRE-DIAZ, 1988, p. 381). Quanto ao esprito, trata-se de uma forma de manifestar o agir sobrenatural sobre os acontecimentos humanos, porm a significao maior se d na metfora da uno, pois o ato de ungir remete ao ungir com leo (ou

16

Comentrio de Is 26,19, todo embasado em Croatto, 1989, p. 158-160.

104 outro lquido), pelo fato do leo penetrar no corpo, transmitindo o sentido de consagrao permanente. No caso do v. 1, a preposio sobre conduz o sentido da presena do esprito de Iahweh sobre o profeta com o mesmo sentido da ao do leo, diferente do sentido de pr em uma pessoa o esprito com o intuito de purificao (Ez 36,26). Desta forma, v-se um profeta com a presena do esprito de Iahweh sobre ele com a funo de dar uma mensagem, anunciar as boas-novas de salvao para os oprimidos 17 (pobres). Tal tarefa de enviar a mensagem aflora a identificao prpria do profeta (Is 6,8); com isto, tal mensagem pertence a quem lhe enviou e no quem est transmitindo, no caso, o profeta. Assim sendo, o texto de Is 61,1 no busca legitimar o profeta que fala, e sim, Iahweh, o dono da mensagem, descartando a base para uma interpretao messinica, e tampouco pode-se afirmar que se faz uma aluso do Servo de Iahweh 18 (Is 48,20; 41,1, 4, 6). A inteno do v. 1 mais ampla, abrangendo todos os oprimidos do povo de Israel. Tais oprimidos so colocados em um patamar scio-poltico descrito como cativos e presos (lit. atados), condies estas submetidas aos pobres, pelo fato de serem condenados por no poderem pagar suas dvidas, e tambm pelo fato do texto falar de cativos, e no de escravos. Diante deste magnfico pronunciamento de libertao de presos e cativos, v-se que toda a iniciativa feita de exclusividade a Iahweh, o deus dos cativos.

17

A traduo que melhor se adequa continuao do texto um estado de opresso do que de apenas pobreza (CROATTO, 2002, p. 200). 18 Tipificado como o Israel cativo-libertado da Babilnia, cuja funo de anncio tem a ver com a dispora (Is 48,20; 42,1, 4, 6) (CROATTO, 2002, p. 202).

105 Croatto, em seu comentrio sobre Is 61,1, acopla os v. 2 e 3 por se tratar de um complemento de um significativo texto proftico, diante do qual se faz necessrio assinalar algumas tradues que podem enriquecer o estudo relacionado com Mt 11,5.

2.9.2 A Verso nos LXX

Para dar uma boa-nova aos pobres me enviou, para sanar os de corao quebrantado. Para proclamar aos cativos liberdade e aos cegos viso, para convocar a um ano favorvel ao Senhor, e a um dia de vingana para consolar a todos os que choram, para dar aos que choram Sio, em lugar de [...] (61,11b-3). (CROATTO, 2002, p. 209)

Algumas modificaes realizadas no texto acima, com relao ao texto de Isaas, trazem detalhes significantes. Vejamos: a colocao do verbo sanar, com sentido de medicar ou vendar, e a metfora de dar aos cegos viso, que expressa a abertura da priso aos que esto presos.

2.9.3 Textos de Qumran

Outro aspecto interessante contido no texto da LXX a posio no mais passiva do mensageiro da promessa. Coloca-se o profeta no mais como o responsvel em transmitir a mensagem de Iahweh, e sim como aquele que foi enviado a realizar os feitos necessrios, a fim de convocar o ano favorvel do Senhor.

106 Outro texto significativo para este estudo um dos textos de Qumran que, combinado com o Salmo 146,7b-8a, parafraseia a passagem de Isaas:

Porque o Senhor observar os piedosos e chamar por seu nome os justos, 6 e sobre os pobres pousar seu esprito, e aos fiis os renovar com sua fora, 7 pois honrar os piedosos sobre o trono da realeza eterna, 8 libertando os prisioneiros, dando a vista aos cegos, endireitando os tortos. 9 Porque sempre aderirei aos que esperam. Em sua misericrdia ele jul[gar] 10 e a ningum ser atrasado o fruto [da obra] boa, 11 e o Senhor far obras gloriosas como nunca existiram, como ele dis[se], 12 pois curar os gravemente feridos, e aos mortos os far viver, aos oprimidos anunciar boas notcias, 13 [aos indigen]tes, cumular, aos expulsos conduzir, e aos famintos enriquecer [...] 14 aos inst[rudos] [...] 4Q521 (frag. 2, coluna II) (CROATTO, 2002, p. 210)

Croatto (2002, p. 210-211) traz observaes sobre o texto de Qumran, das quais torna-se cabvel citar algumas, tais como: O dom, ou uno do esprito que dado ao profeta em Isaas transposto para os pobres (linha 6); em Qumran no se faz presente a figura do enviado para proclamar as boas novas, este papel realizado pelo prprio Deus (linha 12b). Outro aspecto importante citado por Croatto (2002, p. 210), a semelhana no aspecto de transmitir a liberdade aos presos, com relao ao abrir os olhos aos cegos, tambm utilizado pela verso da LXX. Ao se referir a este texto citado de Qumran, conclui-se presente no somente o texto de Is 61,1-3, mas a presena de 26,19; 29,18-19; 42,7-8 e 35,56, textos estes antes citados como alusivos ao de Mt 11,2-6. Desta forma, existe uma perspectiva em admitir que tanto Mateus quanto Lucas esto usando o documento de Qumran para transcrever as palavras de Jesus, ao dar a resposta aos discpulos de Joo Batista (CROATTO, 2002, p. 211).

107 Outro importantssimo comentrio do livro de Isaas dado por Sicre (2000, p. 179-205), no qual relata que, a partir do Deutero-Isaas existe uma linha de mudana em relao promessa feita a Davi, que passa agora a se estender para todo o povo, onde Deus faz uma aliana, transformando todo Israel em chefe dos povos (Is 55,4), tirando da esfera das idias profticas a esperana da vinda de um messias. Com relao ao texto de Is 61,1-3, Torrey apud Sicre (2000, p. 206) traz a concepo do ungido com maiscula, algo at ento no visto em Isaas. Para Torrey, este texto revela o profeta que, com a uno do prprio Iahweh, torna-se o fundador da esperana messinica. Desta forma, o profeta messinico tem em si o poder que rodeia na palavra que proclama aos pobres (oprimidos) as boas-novas, e que ao mesmo tempo consola, ou seja, uma palavra dirigida aos aflitos, aos que sofrem, e no com desgnio de destruio e perseguio ao violento (Is 11,1-9). No entanto, Sicre (2000, p. 207) diverge de Torrey, pois relata que a mensagem do trito-Isaas demonstra a unio direta entre Iahweh e seu povo, sendo que a comunidade no pede a vinda de um Messias, e sim, a do prprio Deus (Is 63,19). Sicre traz um exemplo em mencionar que, no cap. 11 relatada uma paz paradisaca, advinda da atividade do rebento de Jess; porm, no cap. 65, onde descreve um futuro paralelo, tal conquista no relacionada a um lder monarca; pelo contrrio, direcionado que os renovos sero todo o povo. Outra afirmao apresentada por Sicre neste mesmo comentrio, encontra-se em Is 66,21-22, que relata o momento em que o povo que estava

108 disperso entre as naes, ir ser reunido, e Deus realizar este fato conclamando a vossa descendncia, a qual no est ligada descendncia de Davi (v. 22). Em resumo, ao realizar um paralelo entre as obras messinicas demonstradas por Jesus no v. 5 de Mateus 11, com passagens alusivas ao livro de Isaas, pode-se perceber que, atravs da anlise realizada por Croatto (1989, 2002), Jesus assume uma postura messinica atravs de passagens encontradas no livro de Isaas; porm, tais passagens do livro de Isaas no possuem um contexto que retrate caractersticas prprias de um messias. No entanto, h ligaes do v. 5 com relatos do texto de Qumran, no nos esquecendo que tal comentrio realizado por Croatto no possui o teor de descrdito das obras realizadas por Jesus, citadas no v. 5, diante da postura de messias assumida por ele, e sim, retira dos ombros de Isaas a responsabilidade de assumir a messianidade de Jesus colocada a partir de textos do livro de Isaas.

2.10. Comentrio da Exegese de Mt 11,2-6

Neste tpico procura-se conduzir uma idia geral do messianismo desenvolvido a partir do estudo de Mt 11,2-6, realizado neste captulo. Para tal, sero ressaltadas algumas idias j demonstradas no estudo exegtico, complementadas por novas argumentaes bibliogrficas. O texto de Mt 11,2-6 trata de uma ferramenta para a compreenso do

109 ministrio desenvolvido por Joo Batista e Jesus Cristo, pois de forma direta encontramos o ministrio de Jesus sendo colocado sob indagao por aquele que proporcionou a sua pregao. Atravs desta pequena percope, toda uma ideologia de vida apresentada de forma fragilizada por Joo Batista, ele que, atravs de seus ensinamentos, mostrava-se uma pessoa enrgica e consciente do seu ministrio, o qual abrasou e no se esquivou de sua meta, nem sequer diante de grandes autoridades se intimidou (Mt 3,7-8). Diga-se que sua ideologia estava exposta de uma forma fragilizada, pelo fato de uma simples declarao dada por Jesus poder trazer toda uma decepo, colocando em descrdito todo o ensinamento que Joo dedicou a sua vida para transmitir s pessoas (DRI, 1986, p. 94-95). Encontra-se em Mt 11,2-4 um homem destemido, porm fragilizado; destemido pelo fato de no temer a morte, sendo ntegro em sua postura proftica, no se deixando abalar por perseguies e injustias; fragilizado pelo fato de ter sido Joo Batista um homem de respeito diante do povo e temido pelas autoridades (Mt 21,23-27) encontra-se, agora, no como um grande lder espiritual, e sim, como algum abandonado pela multido e por parte de seus discpulos, trancafiado em uma priso, no por acusao direta contra sua mensagem, e sim pelo motivo da acusao de adultrio contra o rei (Mt 14,3-5) (LAURENTIN, 2002, p. 79). V-se, neste instante, Joo Batista sentado dentro de uma priso em Maquero, repassando toda a sua carreira proftica, na qual ele apostou o seu cumprimento em Jesus (Jo 1,29), pois Jesus seria Aquele que cumpriria todas as promessas ditas por ele. Diante das notcias que chegavam ao

110 conhecimento de Joo Batista sobre os feitos realizados por Jesus, Joo Batista expe a sua fragilidade, sua dvida, aos cuidados de seus discpulos, e de forma bem direta coloca as cartas na mesa em seu questionamento: s tu Aquele que h de vir ou devemos esperar um outro? O texto de Mt 11,2-6 carrega em seu contexto a capacidade de ressaltar uma espcie de sntese das atividades propostas, tanto de Joo Batista quanto de Jesus, pois ao l-la, presencia-se o papel de um profeta incumbido de detectar a presena e cumprimento do Cristo esperado, sendo por Joo Batista muito bem representado o papel do precursor, profetizado por Isaas e reafirmado por seu pai, Zacarias (Is 40,3; Lc 1,76). Por outro lado, todo o ministrio realizado por Jesus foi tona no momento em que lhe questionado Seu papel, sendo por Ele respondido em um nico verso (v. 5), fazendo com que o episdio de Mt 11,2-6 seja uma espcie de reviso da atividade de Jesus e Joo Batista (STORNIOLO, 1992, p. 79). A percope de Mt 11,2-6, embora seja pequena, demonstrou nas seis verses utilizadas para sua anlise exegtica uma grande variao em comparao com a traduo feita do grego, havendo em suas verses algumas divergncias significativas, capazes de alterar o sentido primrio do texto. Percebe-se, atravs destas variaes, uma preocupao por parte dos tradutores em usar termos que possam facilitar o entendimento da percope ou at mesmo simplificar sua leitura, uma vez que esta possui um contedo riqussimo; no entanto, correm o srio risco de deturpar o texto original. O questionamento de Joo Batista a Jesus, embora tenha sido melhor analisado neste estudo atravs do livro de Mateus, tambm se faz presente em Lc 7,18-23, texto este que enriquece significativamente as informaes sobre o ocorrido na percope.

111 A passagem analisada sobre a perspectiva de Lucas faz com que se visualize a percope dentro de um contexto melhor desenvolvido, pois a sua localizao traz uma seqncia melhor compreendida das informaes sobre Jesus, que estava chegando ao conhecimento de Joo Batista (v. 17). O livro de Lucas carrega em si uma maior sutileza de fatos, recheados de uma cristandade da f primitiva, isto pelo fato de se preocupar em relatar fatos como: o nmero de discpulos que so enviados por Joo (v. 18), a formulao da pergunta aos discpulos de Joo (v. 19) e o fato de Lucas trazer o predicado Senhor para Jesus (v. 19), demonstrando, com isto, a confisso da f primitiva Jesus Cristo Senhor (Fp 2,11) (STGER, 1973, p. 213). A escolha da percope em Mt 11,2-6 para este estudo vem pelo fato de que todas as declaraes substanciais para a anlise do contedo eram idnticas com as de Lc 7,18-23, no correndo o risco de realizar uma anlise com fins distorcidos ou at mesmo fraca, alm da forte argumentao realizada por Wegner, em abordar como critrio para uma escolha textual aquela que mais difcil, mais curta e pelos manuscritos mais antigos (WEGNER, 1998, p. 323). Apesar de se tratar de uma pequena percope, Mt 11,2-6 mostrou em seu contexto um contedo bem dinmico, onde envolve, alm de Joo Batista e Jesus Cristo, os discpulos de Joo como mediadores do questionamento das obras realizadas por Jesus. Tal dinmica proporcionou um melhor entendimento da mensagem proposta, pois no permitiu que divagasse a inteno fundante da percope: saber se Jesus aquele que haveria de vir ou deveriam esperar um outro. Torna-se bem claro que havia no corao de Joo a inteno de

112 presenciar a figura messinica, sendo aquele que vem, como aquele que mais forte do que ele, o qual no digno de desatar a correia das sandlias (Lc 3,16). Joo, em sua jornada ministerial, concede todo crdito messinico pessoa de Jesus, ao ponto de permitir que alguns de seus discpulos o deixassem para poder servi-Lo (Jo 1,36-37). Jesus, ao ser interrogado pelos discpulos de Joo, sobre sua posio ministerial, questionamento este que se margeava ao que lhe foi feito por Pilatos aps ter sido capturado (Mt 27,11); tinha ele a conscincia de que a sua resposta no estaria sendo conduzida a uma simples pessoa, e, sim, a Joo Batista. Quando se fala que Jesus tinha conscincia, que sua resposta estava sendo levada no para uma simples pessoa, e, sim, para Joo Batista, tal embasamento demonstrado a partir do reconhecimento feito pelo prprio Jesus em seu testemunho a respeito de Joo Batista, logo aps a partida dos discpulos de Joo (Mt 11,7-15). A elaborao da resposta deveria ser perfeita, no poderiam haver sinais de dvidas sobre a posio de Jesus em relao ao questionamento de Joo. Cabe imaginar que tal resposta seria preenchida por uma bela argumentao, pois Jesus, naquele instante, deveria comprovar a sua messianidade para quem, de certa forma, lhe devia esta tarefa, aquele que dedicou a sua vida a servio da causa. No entanto, a resposta de Jesus simplificada em um nico verso (5). Baseando-se em apenas seis argumentos, Jesus envia a sua resposta a Joo Batista. O que se pode esperar de tal resposta um embasamento sustentvel, capaz de sanar a dvida de Joo Batista sobre ser Jesus, de

113 fato, o messias esperado. As obras realizadas por Jesus, as quais foram argumento de sua resposta, foram, no entanto, o motivo a priori que levou a gerar em Joo a sua indagao, criando, a partir de ento, uma redundncia de valores entre Joo Batista e Jesus Cristo. As obras realizadas por Jesus, que serviram como resposta indagao de Joo Batista, abrem um leque na discusso sobre o perfil do messias que Jesus queria descrever como sendo o idealizado por ele. Jesus demonstra-se completamente interessado em protagonizar os excludos, os sem esperana ante seu desenvolvimento messinico; onde sua imagem taumatrgica torna-se inseparvel de seu contexto (FABRIS, 1988, p. 141). Ao buscar entender sobre os doentes descritos no texto de Mt 11,5, pode-se encontrar uma camada social castigada por uma discriminao poltica, religiosa e moral, capaz de levar a vtima a uma desvalorizao total de sua existncia. O conceito de impureza, que o doente carregava, perpassava a esfera fsica, sendo assim compreendido como advindo de uma origem demonaca. Os leprosos eram tidos como impuros, imundos (Lv 13,45); os coxos eram imprestveis e perante a sociedade considerados como castigados por Deus (Lv 21,18-19); os surdos eram tidos como possessos de um esprito maligno (Mc 9,14-29); j os pobres, eram uma classe condenada a ser submissa e massacrada, sem chance alguma de um futuro melhor (COMBLIN, 1989, p. 38). A resposta de Jesus aos discpulos de Joo Batista, sem sombra de dvidas, traz uma luz no fim do tnel para um povo sofrido, que aguardava algum que se manifestasse por eles. Champlin (p. 373) menciona que tais palavras de esperana so um reflexo das palavras de Isaas que estavam na

114 mente de Jesus, atravs das quais poderia legitimar seu ministrio. Textos como Is 29,18; 35,5-6; 26,19 e 61,1 colocam-se como suporte para a formao da resposta dada por Jesus em Mt 11,5. Tais suportes propiciam a Jesus um norteamento para sua ao libertadora, visando um compromisso maior aos desamparados e marginalizados da sociedade (BARBAGLIO, FABRIS e MAGGIONI, 1990, p. 190). Comentrios de Croatto (1989, p. 209) sobre os referidos textos de Isaas, nos informam que o contexto em torno dos personagens cegos, surdos, coxos e mudos, revelam seus sentidos em expressar a alegria da libertao do povo cativo, feito este realizado atravs de manifestaes da natureza. Em relao ao texto de Mt 11,5, os textos apontados em Isaas so divergentes no sentido de que estes textos pretendem aclamar a libertao dos exilados (Is 42,7), atribuindo aos defeituosos a honra de manifestar tal feito, e no carregam em si a pretenso de legitimar sinais de curas e milagres. Algo significativo colocado em torno do termo onde os mortos so ressuscitados. Com referncia a Is 26,19, onde tal termo possui um contexto relacionado com um povo dominado e oprimido, que expressa sua angstia na morte sem ressurreio. Desta forma, no v. 19 o prprio Iahweh traz uma esperana ao seu povo, utilizando o sentido da ressurreio do povo, simbolizando um futuro prspero ao seu povo. No entanto, o texto em que se evoca uma maior ligao com Mt 11,5 se encontra em Is 61,1. Porm, admite-se que tanto Mateus quanto Lucas transcreveram a resposta de Jesus com base no texto de Qumran 4Q521

115 (CROATTO, 2002, p. 211). Sobre seu contedo messinico, Sicre (2000, p. 206-207) relata, atravs de alguns exemplos, fatos que descartam uma interpretao do messias esperado atravs de Is 61,1-3, pois o contexto de todo feito Isaas se constitui em uma unio direta entre Iahweh e seu povo, no havendo meno e necessidade de uma figura individual de messias. Algo no se pode negar: em Mt 11,2-6 encontra-se Jesus agindo em nome de Deus para benefcio de seu povo; ele vem como um mensageiro da paz, a fim de anunciar as boas-novas aos pobres. Jesus no se mostra um dominador e juiz pronto a exterminar os opressores. Diante dos vrios pontos relatados neste captulo sobre os feitos realizados por Jesus, tidos como sinais de sua messianidade, e da idealizao formada por Joo Batista diante de seu questionamento, pode-se expor conceitos do messias em que cada um se identifica, sendo, no entanto, necessrio uma organizao destes conceitos reafirmados pela postura ministerial de cada um deles. No prximo captulo ser elaborado um estudo no qual se possa caracterizar alguns elementos primordiais do perfil do messias anunciado por Joo Batista e desenvolvido por Jesus. Porm, tais elementos do perfil messinico que ser traado faz-se presente no corpo deste captulo, os quais possuem toda uma fora histrica j referida no captulo anterior, cabendo a ressalva de que novas caractersticas podem surgir no momento em que forem abordadas citaes que os envolvem. V-se com isto a necessidade do prximo captulo, para que toda

116 esta concepo messinica que se formulou em torno de Jesus e Joo Batista possa ser direcionada e organizada. Para tal, sero aplicados, atravs de relatos de suas histrias, conceitos de viso e postura no desenvolvimento do juzo sobre o perfil do messias anunciado por Joo Batista e vivenciado por Jesus.

117

CAPTULO III

O PERFIL DO MESSIAS EM JOO BATISTA E JESUS

Neste captulo sero abordados alguns tpicos relativos trajetria do messias, desenvolvida por Jesus e anunciada por Joo Batista, com o intuito de suscitar, em meio a posturas, obras, mensagens e afirmaes

demonstradas na histria de cada um, conceitos primordiais para que se possa traar o perfil idealizado por eles. Envolvidos em um contexto de espera messinica muito forte, v-se que todo um ideal de salvao seria realizado atravs da chegada do messias. Tal messias, ungido, vindo da dinastia davdica, seria o nico capaz de conceder ao seu povo a liberdade to sonhada. Esta salvao concebida pelo messias seria dada ao seu povo, que se constitua de pessoas escravizadas, humilhadas e marginalizadas que estavam clamando pelo fim da opresso. Joo Batista anuncia o fim deste tempo de opresso, profetizando a

118 vinda iminente do messias, o qual, por meio do arrependimento, daria oportunidade a todos de receberem a salvao. Jesus vem para cumprir a anunciao de Joo Batista, pregando o arrependimento a todos quantos o aceitassem como o messias profetizado. A inteno de conceder a libertao s pessoas que estavam sendo oprimidas e marginalizadas algo compatvel em Joo Batista e Jesus Cristo, porm, o que ser estudado neste captulo como Joo Batista idealizava a forma em que o messias anunciado por ele iria realizar tal tarefa. No mesmo intuito busca-se estudar qual foi a forma demonstrada por Jesus para que se cumprisse este anseio de salvao messinica. Tendo como base todo o contexto messinico visto nos captulos anteriores, desenvolver-se- neste captulo o perfil do messias, anunciado por Joo Batista e demonstrado por Jesus.

3.1.

Joo Batista

Para relatar o perfil do messias esperado por Joo Batista, torna-se necessrio entender a formao e idealizao, as quais, atravs de suas mensagens, expunham as diretrizes a serem traadas pelo messias. Queiroz (1965, p. 8) relata que a vinda de um messias sempre acompanhada pela vinda anterior de outro personagem, o qual ele designa de pr-messias. Joo Batista assim visto como o precursor (ou pr-messias) de Jesus, aquele que haveria de vir preparar o povo para receber o messias.

119 Profecias sobre aquele que viria abrindo o caminho para Iahweh (Is 40,3), sustentam a vinda daquele que teve seu nascimento anunciado por um anjo (Lc 1,5-23), semelhana de Isaac (Gn 18,9-14), Sanso (Jz 13) e Samuel (1Sm 3) e Joo, que tambm teve sua vinda predita a Maria, na anunciao (Lc 1,36). Joo nasceu no seio de uma famlia sacerdotal. Seu pai, Zacarias, era do grupo de Abias, e sua me, Isabel, era da descendncia de Aaro, o fundador do sacerdcio hebreu. Com relao sua infncia, sabe-se apenas que ele crescia e se fortalecia em esprito, vivendo nos desertos, at o dia em que manifestou a Israel (Lc 1,80). Para que se compreenda a necessidade de sua formao, como foi dito no incio deste tpico, sero argumentados alguns fatores na criao e desenvolvimento do ministrio de Joo Batista, fatores esses que, com certeza, nortearam a postura adquirida por ele em sua ideologia messinica.

3.1.1 Normas a Priori

Tendo a Bblia como fonte de pesquisa que proporciona maiores informaes a respeito da vinda, obra e morte de nossos personagens, percebe-se, por meio da leitura desenvolvida pelos seus autores

evangelistas, a preocupao em interligar as profecias do Antigo Testamento para que fossem cumpridas por meio de Joo Batista e Jesus. Desta forma, ao ler os relatos sobre a histria de Joo Batista nos evangelhos, nota-se uma construo de fatos em torno de seu ministrio que,

120 com certeza, foram desenvolvidos para uma maior concretizao dentro da expectativa messinica que o envolve como sendo o precursor. Vendo sua postura como decorrente de relatos posteriormente desenvolvidos por evangelistas, imbudos de transmiti-los como cumprimento da promessa da vinda de Elias, ser este tpico apresentado com o ttulo Normas a Priori, demonstrando alguns fatos narrados nos evangelhos que contribuem para o fortalecimento de sua postura messinica pelo motivo de transparecer que tais fatos ocorreram como designamos anteriormente, formulados no contexto da formao do ministrio de Joo Batista. Um dos primeiros momentos a serem destacados pelos evangelistas encontra-se nas palavras do pai de Joo Batista, Zacarias, antes do nascimento de seu filho. Lucas, por exemplo (Lc 1,67-79), descreve como Zacarias, repleto do Esprito Santo, anunciou profecias, que os evangelistas retratam como sendo os passos palmilhados por Joo Batista em seu ministrio. De forma semelhante a Lucas (v. 76-77), o evangelista Mateus (3,2-3) retrata Zacarias evocando a postura messinica de Joo Batista como sendo o profeta do Altssimo, cuja tarefa era transmitir ao povo a palavra de Deus. Nos evangelhos no h relatos sobre a infncia de Joo Batista, porm, pode-se ousar a concluso de que tal criana foi fortemente envolvida em uma conduta que o direcionava para as palavras que o anjo disse a Zacarias:

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e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Ele caminhar sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes

121 prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1,16-17).

Os evangelistas desenvolveram todo um contexto procurando fazer de Joo Batista um novo Elias. Exemplo disto que, apesar de o evangelista Joo afirmar que o prprio Joo Batista negasse tal condio (Jo 1,21-25), Mateus registra que o seu modo de se vestir com peles de camelo, e um cinto de couro (Mt 3,4) eram caractersticas do profeta Elias (2RS 1,8); mais tarde, o prprio Jesus confirmou o papel de Joo Batista como o Elias precursor do messias (Mc 9,11-13). No entanto, originalmente, Joo no foi considerado como Elias. Porm, a idia de que Elias haveria de retornar no fim dos tempos, como precursor do messias, tornou-se unnime na tradio crist, considerando que Joo foi o Elias que devia vir (Mt 11,14) (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 156).

3.1.2 O Deserto

Outro fato marcante na formao ideolgica de Joo Batista sobre o messias ocorre no local onde ele viveu at o dia em que iniciou seu ministrio, o deserto. A regio desrtica carregava em si um significado alegrico como local de preparao e renovao do tempo escatolgico. Associado ao episdio de libertao do povo hebreu do Egito, o deserto gerou um fascnio ideolgico sobre a tipologia proftica popular a partir da tradio de que Deus levantaria do deserto um lder carismtico, na perspectiva de um profeta igual a Moiss (Dt 18,15).

122 Durante as pocas de turbulncias polticas e religiosas que

desencadearam alguma revolta nacionalista, viu-se no deserto o lugar propcio e significativo para a formao de um grupo de reivindicao, um lugar que contextualizou-se atravs da literatura apocalptica judaica, gerando um terreno frtil na expectativa messinica do sc. I (SCARDELAI, 1998, p. 310-311). Vrias pessoas convencidas da uno e direo de Deus,

abandonavam suas casas e aldeias para seguir seus lderes no deserto, pois criam que era o local onde Deus haveria de manifestar sinais e prodgios, fazendo com que se torne anlogo com os grandes atos de libertao na histria da formao de Israel (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 146). Tal idia provavelmente originada da crena em uma fora de libertao messinica advinda na tradio do xodo, fez com que a simbologia do deserto se tornasse um marco de iniciao para o profetismo de Israel, pois do deserto surgiria o libertador que reuniria seu povo para conduzi-lo terra prometida (SCARDELAI, 1998, p. 186-187). No decorrer do sc. I em Israel, o deserto adquiriu grande relevncia no meio popular, gerando o ideal de que era atravs do deserto que a libertao final se processaria na histria de Israel. Quando Joo relata sua posio diante dos sacerdotes e levitas, ele responde: Eu sou uma voz que clama no deserto (Jo 1,23), evidenciando ao deserto de Jud, local propcio para a atuao escatolgica, onde muitos outros profetas como Teudas e Jnatas de Cirene se manifestaram com o mesmo intuito.

123 Joo apareceu no deserto, lugar simblico da purificao e da renovao, tendo como impulso central de sua mensagem o julgamento escatolgico. Laurentin (2002, p. 64) descreve que a escatologia de Joo ambgua, pois o profeta relata uma escatologia prxima, advinda do Messias esperado pelos profetas, e uma escatologia ltima, do juzo final.

3.1.3 Arrependei-vos

O perfil do messias esperado por Joo Batista aflui mais claramente atravs das declaraes feitas por ele em suas mensagens, como em sua primeira exortao: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que est para vir? (Mt 3,7). Tal exortao feita por Joo aos fariseus e saduceus, os conduz a um fim drstico, exposto no v. 10, onde de forma iminente eles so advertidos de um juzo final prximo. O machado j est posto raiz das rvores, e toda rvore que no produzir bom fruto, ser cortada e lanada ao fogo (v. 10). Segundo esta metfora, tais rvores que sero derrubadas ao corte so todas as pessoas solicitadas a produzir bons frutos, como sinal de arrependimento, sendo o nico meio de se livrarem de ser lanadas ao fogo. Produzi, ento, fruto digno de arrependimento (v. 8). O termo arrependimento encontrado no grego como metanoia ou no verbo metanoein, e seu significado teolgico modificar a atitude, no apenas no modo de pensar, sempre modificao da atitude frente a Deus,

124 direcionando o sentido do verbo segundo o chamado ao arrependimento dos profetas do Antigo Testamento, para que Israel volte ao seu Deus (GOPPELT, 1976, p. 72). O chamado enrgico de Joo Batista possui alguns traos semelhantes ao arrependimento pregado pelos essnios: 1) o desejo de que todo o Israel venha a se arrepender, pois ele se afastou de Deus; 2) a necessidade emergencial do arrependimento, pois o juzo final est prximo; 3) o arrependimento como renncia nica e total. A diferena entre o arrependimento pregado por Joo Batista e os essnios encontra-se na forma como ele realizado, pois para os essnios o fator bsico para o arrependimento consiste na incorporao da pessoa na seita e no sistema de ensino e prtica da Tor, enquanto que Joo Batista no inicia uma nova organizao sob a lei, mas sim, em direo a um encontro escatolgico (GOPPELT, 1976, p. 73-74). O julgamento anunciado por Joo no s inevitvel, mas iminente, pois as pessoas s conseguiriam a salvao por meio de uma mudana completa de orientao, atravs das prticas sociais e no apenas espirituais, cumprindo a vontade de Deus em relao s necessidades bsicas do povo, com a realizao da justia econmico-social. Joo Batista torna-se o porta-voz do povo comum, o qual transforma o apelo pela justia e igualdade social em uma ira escatolgica, capaz de desafiar as autoridades, considerando-as ilegtimas e opressivas,

concedendo a elas a oportunidade de arrependimento para no serem eliminadas (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 158-159).

125 Joo declara o fim de Israel, sem chance at mesmo para aqueles que se julgam no direito linhagem de Abrao (Mt 3,9), pois a ira de Deus cair sobre todos com total imparcialidade frente ao juzo de Deus em uma expectativa no mais prxima, mas imediata.

3.1.4 O Batismo

Fazer parte do povo eleito de Deus deixa de ter qualquer importncia; o nico meio de escapar do julgamento aniquilador a exigncia da converso simbolizada pelo ato do batismo nas guas. O rito batismal celebrado por Joo trouxe um novo elemento que proporcionava a todas as pessoas a possibilidade de confessar seus pecados, para que, atravs do seu perdo, pudessem alcanar favor diante de Deus. Tal batismo ministrado por Joo era realizado apenas uma vez em cada pessoa, pelo fato de estarem no momento ltimo, sem tempo para renovao (GNILKA, 2000, p. 75-76). Em Mc 1,4 chamado de batismo de converso para o perdo dos pecados, assim como a gua lava o corpo e a penitncia purifica a alma, Joo impunha este rito como smbolo do nascimento para uma nova vida, trazendo para si o apelido de Chamatvil, isto , aquele que batiza (batista) (MIEN, 1998, p. 64). Tal imposio do batismo por parte de Joo fez com que se gerassem contendas entre alguns israelitas que j se consideravam purificados pelo fato de pertencerem linhagem de Abrao. Acusaes

126 severas como raa de vboras, mostra a exigncia de um arrependimento autntico, pois antes de algum ser batizado era preciso confessar os prprios pecados, alm de resultados tangveis posteriores como prova da mudana (MIEN, 1998, p. 64-65). No entanto, o batismo realizado por Joo no se configurava em um ato simblico de confisso, mas em um sinal de condescendncia do Deus que perdoa a todos os que expressam sua disposio em se converter atravs do batismo, preparando-os para a admisso ao reino messinico. Antecedentes histricos trazem como pano de fundo ao batismo de Joo ablues judaicas, onde a forma de realizao do batismo se aproxima do batismo de proslitos, desenvolvido pelos fariseus, enquanto que em seu significado, o batismo de Joo se iguala mais s ablues dos essnios 19. Desta forma, pressupe que Joo aperfeioou tais atos, tornando-se essencialmente nico, sendo o ltimo meio de graa no final dos tempos (GOPPELT, 1976, p. 75-76). No entanto, o ritual do batismo torna-se limitado, a partir do momento em que Joo se coloca diante daquele que vem depois dele, revelando que seu batismo seria uma preparao para o recebimento do batismo com o Esprito Santo e com fogo.

Eu vos batizo com gua para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim mais forte do que eu. De fato, eu no sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandlias. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3,11).

19

Maiores informaes sobre ablues judaicas e proslitas no livro de Goppelt, 1976; Born, 1977; Garca Martnez, 1994.

127 Goppelt (1976, p. 75-77) descreve de forma fascinante um sentido maior para o novo batismo descrito por Joo, o qual elucidar outro fator messinico em suas mensagens. Vejamos. Primeiro, Joo conclama um mediador da graa final, no o designa com traos especficos, mas se espera por um vulto messinico, o qual ele qualifica tambm em Mc 1,7 de o mais forte. Joo espera por algum que tem o poder de batizar com fogo, visualizando o encontro do prprio Deus com seu povo. Em segundo lugar, o batismo reunir tudo que contra Deus no fogo do juzo, e, conseqentemente, vir o Esprito de Deus, imbudo no sentido vtero-testamentrio, que ao aspergir a gua sobre os homens, tirar, com isto, toda a imundcie, criando um novo corao, gerando um novo povo de Deus (Ez 36,25ss). Com isto, o batismo do mais forte, queimar todo mal dos coraes dos homens, aniquilando tudo que no agrada a Deus, vindo logo a seguir o Esprito Santo, gerando um novo corao, formando um novo povo, digno de estar junto de Deus, ou seja, o esperado vir com o poder de preservar aquilo que julga bem e deitar fora aquilo que no lhe agrada (Mt 3,10). Ao relatar estes dois pontos sobre o enfoque do batismo de Joo, Goppelt (1976, p. 75-77) conclui que a inteno da mensagem de Joo com relao anunciao da vinda do Reino dos Cus (Mt 3,2) colocada na perspectiva de conseqncia dos atos adquiridos atravs do batismo com o Esprito e com o fogo, trazendo como inteno primeira de Joo Batista a anunciao da vinda daquele que viria como juiz e renovador, dando nfase ira vindoura (v. 7), e o poder de exterminar (v. 12).

128 Outro ponto relevante sobre o batismo de Joo o suposto acrscimo da presena do Esprito Santo, destinado a ressaltar sua atuao posterior em meio formao da igreja crist primitiva, ou tambm a inteno de atribuir a Joo uma caracterstica salvfica, pois traz-lo como anunciador do batismo apenas com o fogo o caracterizaria como o profeta da desgraa (GNILKA, 2000, p. 76).

3.1.5 Joo Batiza Jesus

O fato de Joo Batista no especificar a forma daquele que haveria de vir, deixava em segredo a presena do messias esperado; sabia-se apenas que ele estava no meio do povo (Jo 1,26). Percebe-se que o prprio Joo, mesmo tratando-se de seu primo, no tinha conscincia de que Jesus era o esperado (Jo 1,31) (MIEN, 1998, p. 68). Em meio multido, anonimamente Jesus espera pelo momento em que possa ser batizado por Joo Batista, enfatizando o reconhecimento pelo seu ministrio. Tal reconhecimento que Jesus teve pelo ministrio de Joo Batista, reafirmado mais tarde (Mt 11, 7-15), chega a seu extremo quando Jesus de fato submetido ao batismo de Joo (GNILKA, 2000, p. 78). Cria-se um certo desconforto entre os evangelistas em aceitar a embaraosa situao de Jesus passar pelos ritos da prtica batismal, proposto por Joo como smbolo de converso. O problema encontrado pelos sinticos em aceitar o batismo de Jesus est no significado penitencial, no qual se fazia necessria a confisso de pecados no ato do batismo (Mt 3,6).

129 Para relatar tal fato, os evangelistas recorreram nfase deslumbrante da descida do Esprito Santo sobre Jesus, realando ao mximo a investidura de Jesus como sendo o filho amado de Deus. O quarto evangelho exonera o fato do batismo, fazendo meno do acontecimento ao narrar a apario do Esprito descendo do cu (Jo 1,32-34). Tal tendncia assumida pelos evangelistas em despistar o rito batismal de Jesus, enfocando a grandiosidade da descida do Esprito e a voz vinda do cu, tornou-se o meio de contornar o incompreensvel papel de subordinao do messias frente ao seu profeta precursor, o qual no era digno de tirar-lhe as sandlias (FABRIS, 1988, p. 95-100). No entanto, a revelao celestial ocorrida no momento do batismo (Mc 1,10) traz a confirmao de sua vocao para a atividade messinica, agindo como uno sobre Jesus, iniciando-o naquele instante em suas atividades pblicas. Desta forma, o batismo representou o momento em que Jesus deixou de ser um simples carpinteiro para que, no poder do Esprito, se tornasse um profeta (LAURENTIN, 2002, p. 73).

3.1.6 O Precursor do Messias

Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o dia de Iahweh, grande e terrvel (Ml 3,23). Ele caminhar sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1,17). Respondeu-lhes Jesus: Certamente Elias ter de vir para restaurar tudo. Ento os discpulos entenderam que se referia a Joo Batista (Mt 17,11 e 13).

130 Com toda certeza Joo Batista conseguiu assumir este papel profetizado do retorno de Elias. No se sabia ao certo quem era o messias, mas podia-se perceber que seu precursor era Joo Batista. No procurava ele glria, e nem muito menos assumir qualquer posio de status frente s pessoas, tendo como nica inteno endireitar o caminho do Senhor (Jo 1,19-23). Esperado por seus pais como sinal do cumprimento da aliana sagrada entre Iahweh e o pai Abrao, Joo Batista teve como primeiras palavras de seu pai, Zacarias, a tarefa de ir frente do Senhor, transmitindo ao povo o conhecimento da salvao (Lc 1,70-77). Vivendo na solido do deserto prximo ao Mar Morto, na Betnia, perto de Selim (Jo 3,23), mais provavelmente cinco quilmetros a leste de Siqum, na Samaria, onde cresceu vendo o monte Nebo, de cuja altura o profeta Moiss vislumbrara a terra prometida, onde manava leite e mel (Dt 32, 4849), onde encontra-se o Rio Jordo atravessado por Josu quando derribou os muros de Jeric (Js 3,14), passeava na mesma regio onde Ams profetiza o livramento de Israel (Am 3,12) e talvez visitava o ribeiro de Querite, onde Elias fora alimentado pelos corvos (1Rs 17,4-5). No h citaes a respeito do nascimento de Joo Batista, mas imagina-se que em meio a este rico contexto cultural, citado anteriormente, Joo meditava desde garoto sobre o evento dos sculos, para o qual ele foi designado como sendo o anunciador. Vivendo na solido do deserto, lugar sugestivo pela tradio bblica para uma atuao escatolgica, Joo tinha a conscincia de que sua misso seria a de preparar a vinda do messias prometido, o qual seria to grande como o prprio Moiss (Dt 18,15), associando, assim, o processo de

131 libertao do povo hebreu atravs de uma busca incansvel pela identidade nacional (SCARDELAI, 1998, p. 310). Joo iniciou sua misso longe dos templos e sinagogas, posicionandose em um vo natural do Jordo conhecido como Betalara ou Betnia (Jo 1,28), onde, de forma enrgica, clamava ao povo que se arrependesse face proximidade do juzo final. Joo anunciava um julgamento inevitvel e iminente, onde apenas atravs de uma total mudana de atitude, produzindo frutos dignos de penitncia, e no se apoiando em seus status de descendncia de Abrao, poderiam se livrar da implacvel ira vindoura (MATERA, 1999, p. 94-95). Suas mensagens eram fundamentadas atravs de exemplos de seu cotidiano, onde se v a imagem da colheita, da eira e o machado, e como smbolo da purificao encontramos a gua, e ao anunciar Jesus, o chama de cordeiro de Deus, mostrando, com isso, a sua simplicidade e capacidade de transmitir suas idias de forma clara. Na poca em que Joo desempenhou seu ministrio, mais ou menos no ano 28, outros lderes populares emergiram no cenrio judeu, nomes como Atronges, Joo de Giscala e Simo bar Giora engrossaram a lista de pretendentes messinicos que lutaram pela independncia nacional de Israel. No entanto, Joo no tinha a pretenso de ser lder de um movimento de libertao ou at mesmo fundar uma seita num evento escatolgico. Ele se preocupava em preparar o povo para o julgamento iminente, sem distino de classes e linhas sectrias (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 157).

132 O motivo pelo qual havia vrios movimentos de libertao nacional, dse pelo fator social, econmico e poltico em que se encontrava o povo judeu, vindo de uma origem igualitria, conquistada atravs de seu lder maior, Moiss, onde seu nico rei era o prprio Iahweh. Tendo, com o passar dos tempos, o reinado de Davi como smbolo da presena de Iahweh, o qual assegurou, atravs dos orculos de Nat que o seu povo seria abenoado atravs de sua dinastia, tal idealizao do governo davdico, onde o povo era livre e prspero, perpassou por geraes sendo apoiado por este orculo, vindo a ser clamado pelo povo diante do caos em que viviam, como visto no captulo I. O desolamento social causado pelas guerras, pela dominao

estrangeira e a ascenso ou imposio de novas classes dominantes, levaram a vida camponesa mendicncia, tornando-se um solo frtil para a formao e lutas de grupos liderados por pretensos messias, que objetivavam o reinado de Israel, caracterizando-se na figura do rei-ungido carismtico, capaz de reconquistar a autoridade poltica e social de seu povo, guiados pela causa de Israel. Joo Batista tornou-se o porta-voz do povo comum, que, oprimidos e perseguidos, suscitavam a promessa da vinda do rei ungido, da linhagem de Davi, capaz de dar uma vida de esplendor e glria ao seu povo (Jr 23,5; 33,15; Zc 3,8; 6,2). Este rei, o messias, governar sobre eles com justia e mo forte, purificando Jerusalm dos pagos, salvando-os da contaminao dos inimigos mpios (LOHSE, 2000, p. 176-177). No se pode imaginar que a pregao de Joo Batista sobre o julgamento escatolgico era alheia poltica de sua poca, abordando as

133 condies sociais e polticas. Joo no pretendia profetizar um acontecimento futurista, ele anunciava a vinda imediata daquele que teria o poder de cortar todo aquele que no produzisse bons frutos e lan-lo ao fogo; daquele que teria a p em suas mos, dando-lhe a autoridade de limpar a eira e separar o trigo (Mt 3,10-12) (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 159-160). A ligao da doutrina messinica com o passado monrquico glorioso tornou-se critrio essencial na pessoa do messias. Joo trazia a memria do povo para a promessa daquele que viria na forma de um rei messinico, assumindo todo poder, capaz de libert-los da violncia e da opresso (Sl 72,3 e 12-14) (MESTERS, 1988, p. 75). Joo no exigia que as pessoas abandonassem suas casas, ou se afastassem de seus afazeres ou famlia. O que ele queria que as pessoas, embora continuando com suas vidas, se mantivessem fiis s escrituras, ensinando-as a viverem uma vida pura, a serem justas umas com as outras, e terem devoo pelo Eterno. Joo no desprezava nem mesmo os publicanos, e no censurava os soldados, porm os aconselhava a serem honestos e no usarem de violncia. Joo esperava um mundo melhor, regido pela tica da lei, oferecendo o batismo do arrependimento como meio de transformao daqueles que almejavam participar deste mundo, do novo Israel (WEBB, 1995, p. 28). Somente o messias esperado pelo povo, fundamentado nas escrituras e anunciado por Joo Batista como o mais forte (Mt 3,11), poder separar o povo (o trigo, v. 12) como juiz apto a castigar todo aquele que no se regenerar (v. 7). As multides esperavam o grande dia do Senhor, e Joo

134 proclamou que esse dia seria alcanado atravs da vinda do messias que governaria com justia (LAURIN, 1992, p. 372). Joo no compactua com os lderes corruptos, os quais ele aponta com exortaes e denncias (Mt 3,7), e com o mesmo vigor aponta para aquele que haveria de cumprir todo o perfil anunciado por ele atravs de suas mensagens. Jesus o homem anunciado por Joo, o Eleito de Deus, para o qual Joo veio primeiro anunciar as suas obras, preparando o povo para receb-lo (Jo 1,29-34). No momento da anunciao do messias esperado pelo povo e descrito por Joo em suas mensagens, temos um acontecimento transcendental, onde o prprio Deus identifica seu filho, manifestando-se em Esprito na forma de uma pomba, simbolizando a uno necessria para o incio de seu ministrio. Aps o incio do ministrio de Jesus, vem a informao da priso de Joo Batista (Mt 4,12), com meno sobre a discusso de seus discpulos a respeito do jejum (Mt 9,14). Logo a seguir discorrido em Mt 14,3-12 o episdio da priso e morte de Joo Batista. No entanto, durante o tempo em que Joo esteve preso esperando sua sentena, relatado que estava acompanhando o ministrio de Jesus atravs de informaes a respeito de suas obras (Mt 11,2-6). Nesta percope, vemos uma indagao realizada por Joo a respeito de ser Jesus aquele que haveria de vir, ou se deveriam esperar outro. Enfim, no restam dvidas de que Joo esperava a vinda do salvador, o messias, vindo como juiz para realizar um plano escatolgico, capaz de armazenar o bem e destruir o mal. Aquele que est por cima de toda

135 autoridade e lao familiar, vindo com a uno de Deus, estabelecido sobre seu servo Davi para reinar sobre um povo sofrido, trazendo a paz do novo Israel de Deus.

3.2.

Jesus

Ao chegar neste tpico da pesquisa, tem-se uma tarefa bastante complexa, porm, prazerosa; complexa por se tratar de uma observao do comportamento ministerial daquele que carrega sobre si o ideal da perfeio, dificultando expor algum conceito messinico que no seja j pr-

determinado pela f crist. Por outro lado, torna-se prazeroso por se tratar de pesquisa de cunho cientfico, capaz de dar a possibilidade de ultrapassar a barreira da f e vislumbrar fatos que, com certeza, no trariam escndalo algum a fiis do cristianismo.

3.2.1 Sua Vinda

Assim como Joo Batista, a vinda de Jesus foi cercada por um forte contexto de magia e esplendor, que com toda certeza deu formao de seu ttulo de messias uma maior bagagem de aceitao diante do povo. Relatos desenvolvidos pelos evangelistas direcionam a vinda e ministrio de Jesus em uma plataforma pertinente s profecias anunciadas no Antigo Testamento.

136 Quando se refere ao contexto de magia e esplendor, menciona-se o ato da anunciao (Lc 1,26-38), fator este de grande relevncia do

posicionamento de Jesus diante da sua histria. Na interpretao posterior das comunidades, tal anunciao relatada pelo evangelista j configurava Jesus dentro de um perfil de intensa significao em sua formao, pois pode-se imaginar a partir de ento que seus pais o conduziriam a ser chamado Filho do Altssimo, e que o prprio Deus lhe daria o trono de Davi (v. 32) e que ele reinaria para sempre (v. 33). H relatos em que seu pai, Jos, tambm foi visitado por um anjo (Mt 1,18-25), o qual lhe instruiu sobre o filho que haveria de criar, sendo bem claro ao defini-lo como aquele que salvar o seu povo (v. 21). Outro fato de extrema importncia nos relatos evanglicos a respeito da formao do menino Jesus, encontra-se no momento em que seus pais o levaram para ser consagrado em Jerusalm, e que Simeo profere sobre Jesus palavras de salvao messinica reforando a idealizao messinica que foi criada sobre Jesus. O nome Jesus, que foi trazido pelo anjo a Maria e Jos, corresponde ao hebraico e ao aramaico yesha, forma tardia de yhosha, que faz referncia a Josu, nome este que alude ao sentido de salvao

(MACKENZIE, 1983, p. 479). Jos, pai de Jesus, era homem de humilde classe social, o qual exercia o ofcio de carpinteiro que, juntamente com Maria, sua esposa, pertenciam linhagem de Davi, dando condies para que Jesus fosse fruto da linhagem do rei Davi, cumprindo uma exigncia bsica para a vinda do messias (DAVIS, 1973, p. 315).

137 Sobre sua criao no h relatos mais detalhados, apenas que morou na cidade de Nazar, e l tornava-se robusto, e a graa de Deus estava com ele (Lc 2,39-40). Outra informao sobre a vida de Jesus se encontra quando ele j tinha doze anos, momento este de extrema segurana quanto a sua relao com o prprio Deus, o qual o designa de Pai (Lc 2,41-50).

3.2.2 O Messias em Forma de Servo

Por cerca do ano 28, Jesus abandona o anonimato para dar incio a seu ministrio. Como era de se esperar, sua caminhada teve incio junto ao reconhecimento dado por Joo Batista, denominado o precursor do messias (GRELOT, 1971, p. 311). Atravs de sua enrgica pregao, Joo Batista em meio multido que o cercava distingue Jesus com uma significativa declarao: Eis o cordeiro de Deus, e logo aps uma confirmao ao dizer que ele o eleito de Deus (Jo 1,29 e 34). Ao ler sobre o batismo de Jesus, enormes crticas a respeito se levantaram, pelo fato de Jesus ter se submetido a um processo de remisso de pecados, oferecido por Joo Batista, que se auto-denominava indigno de desatar a correia da sandlia do messias por ele anunciado (Lc 31,16) (FABRIS, 1988, p. 100). Pode-se notar, porm, que ao relatar a figura de cordeiro (v. 29), criouse, logo no incio de seu ministrio, uma busca para design-lo na mesma imagem de servo, aquele que como cordeiro foi levado ao matadouro, trazendo meno a Isaas 53.

138 Sua postura de servo foi de imediato anunciada pelo evangelista Joo, postura esta que se torna de grande relevncia em meio formao messinica assumida por Jesus. Afirmaes encontradas nos evangelhos demonstram sua busca em assumir tal postura:

Tal como o filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20,28). Pois qual maior: quem est mesa, ou quem serve? Porventura no quem est mesa? Pois no meio de vs, eu sou quem serve (Lc 22,27). Levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela. Depois deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhes com a toalha com que estava cingido (Jo 13,4-5).

Westermann (1979, p. 13-15) ressalta que tal ligao de Jesus como sendo o messias servo, tornou-se como elo de maior sustentao entre a postura messinica de Jesus e as profecias do dutero-Isaas, servindo com sustentao para o reconhecimento de Jesus diante das promessas do Antigo Testamento. Porm cabe lembrar que Westermann completamente contra esta tentativa de estabelecer qualquer vnculo do servo de Deus, encontrado em Isaas 53, com a pessoa de Jesus, pois, para ele, os cnticos do servo de Deus no fazem predies futuras, e sim, mencionam acontecimentos envoltos no contexto da poca, sendo, portanto, inaceitvel o seu uso para referir-se a Jesus.

139 3.2.3 O Reino dos Pobres

Ao verificar seu nascimento, j se poderia presumir com facilidade que o messias chamado Jesus no demonstrava ser um lder de magnitudes reais, e sim, de grande humildade. Por se tratar de um contexto de extrema pobreza e desprezo, todo o povo assegurava-se na promessa da vinda daquele que iria abraar a causa dos menos favorecidos, configurando, assim, a vinda do reino de Deus (MESTERS, 1988, p. 79). Em uma de suas aparies em pblico, Jesus relata vrios

ensinamentos. Em meio a todos coloca um condicionamento central para o contato com o reino dos cus, a questo da pobreza (Mt 5,3), seguindo em seu discurso uma srie de recompensas a todos que se enquadram em um perfil de mansido (v. 4), aflio (v. 5), misericrdia (v. 7), puros de corao (v. 8) e perseguio (v. 10). As boas-novas do reino de Deus so, em Jesus, anunciadas aos pobres (Mt 11,5) assim como procede em Is 61,1-2, trazendo justia e libertando os cativos, sendo desta forma a salvao advinda do messias para formao do reino de Deus aos pobres (FABRIS, 1988, p. 133). Aludindo libertao do povo oprimido no Egito, quando Deus forma atravs deles seu povo escolhido, sendo ele rejeitado pela elite, porm acolhido pelos excludos. Jesus abre uma expectativa de glria a todos os marginalizados da sociedade, conflitando os oprimidos com seus opressores (DRI, 1986, p. 102).

140 Jesus inaugura um movimento com base na igualdade e na irmandade, onde no se questionava a situao financeira de seus adeptos, sendo, porm, de suma importncia que os tais se desligassem das riquezas (PIXLEY, 1999, p. 128-129). Citaes como: mais fcil um camelo passar pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deus! (Mc 10,25), surgem como advertncia a todos os afortunados, deixando bem claro no contexto desta advertncia que para Jesus no bastaria cumprir todos os mandamentos, mas como requisito final para se qualificar como um de seus seguidores ele diz: Uma s coisa te falta: vai, vende o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me (Mc 10,21) (DRI, 1986, p. 101). Ao verificar tal postura assumida por Jesus, de estar junto aos pobres e no se revoltar com aqueles que esto sendo os causadores desta situao de pobreza, gera uma certa imagem de passividade por parte de Jesus, no entanto Scardelai (1998, p. 239-240) alerta que seria impossvel, por parte de Jesus, tal falta de reao contra os lderes opressores da poca. O que se pode observar, mediante o estado alarmante de pobreza em que as pessoas viviam, e a postura messinica de Jesus que demonstrava um amor incondicional a esta classe, e que no era de seu interesse liderar uma revolta popular com o intuito de reverter tal situao. Porm, a sua vinda fornece a todos a promessa de uma nova vida, onde, assumindo a forma de libertador como Moiss, tendo sua frente um povo oprimido que clamava por justia, sendo como smbolo das novas tribos, os doze discpulos que o acompanhavam, os quais seriam conduzidos

141 a uma nova terra, um novo tempo de salvao e glria (MONLOUBOU e BUIT, 1997, p. 519-520). A ideologia impregnada no contexto judeu, visualizava o agir

messinico como uma troca de situaes, onde o povo pobre e oprimido haveria de ter toda regalia e poderio sobre seus dominadores. Jesus, no entanto, demonstra uma busca pela formao de um povo com laos de irmandade e no de domnio, onde aquele que era servido passe agora a servir, abandonando todo idealismo de grandeza e domnio (MESTERS, 1983, p. 36-37).

3.2.4 O Messias Curandeiro

Quando Jesus chamou para junto de si seus adeptos, todos aqueles que haveriam de formar com ele uma nao gloriosa, algo de sublime se constitui, pois no se percebe uma seleo de pessoas com boa aparncia, suficientemente capazes de inaugurar um novo povo, sem fome nem misria. O messias Jesus traz consigo um forte pronunciamento: no so os que tm sade que precisam de mdico, mas sim, os doentes (Mt 9,12). Este simbolismo do mdico e do doente usado por Jesus coloca-nos sob a perspectiva de excluso para todos aqueles mais favorecidos no meio social, abrindo, porm, um sentido claro de Jesus em se envolver com seus seguidores, se posicionando frente a estes como um mdico. O reino de Jesus ser composto por pessoas pobres, doentes, abandonadas, todos aqueles sem esperana, tornando, com isto, as palavras

142 de Jesus um blsamo para a vida de todos (COMBLIN, 1989, p. 39). Partindo deste pressuposto, o enfermo torna-se um dos pontos de idealismo messinico adotado por Jesus, assumindo com isto um papel teraputico em suas manifestaes populares (COMPAGNONI, PIANA e PRIVITERA, 1997, p. 779). Percebeu-se no captulo II deste estudo quo frgeis eram as pessoas que se encontravam em estado de enfermidade, ou portadoras de alguma deficincia fsica, sendo atribudo a tais pessoas a designao de impuros, imprestveis e at mesmo sendo consideradas portadoras de algum pecado ou esprito maligno. Nas narrativas evanglicas relacionadas ao ministrio de Jesus, o ato de curar ocupa um lugar considervel em suas obras, sendo uma variedade de doenas descritas pelos evangelistas. As realizaes de curas tornaramse to relevantes no seu ministrio que Jesus atribui como sinal da presena do Esprito Santo entre eles, a manifestao de cura (Mc 16,17-18) (IDIGORAS, 1983, p. 110). Com estas manifestaes de curas realizadas por Jesus, multides passaro a segui-lo, pois havia uma grande carncia por parte dos povos, visto que Jesus demonstrava compaixo por eles (Mt 14,14). Por outro lado, a manifestao da cura sobre a doena gerou um simbolismo da vitria do reino de Deus, o qual, atravs de tais feitos, Jesus estaria instaurando-o no mundo, dando incio ao mundo novo, onde no haver enfermos (Is 35,5), sofrimentos e nem lgrimas (Is 25,8; 65,19) (GIBLET & GRELOT, 1984, p. 246).

143 Em meio s curas realizadas por Jesus, manifestaes de milagres tornou-se presente em vrios casos, como ressurreio (Mt 9,23-6), cegueira (Mt 9,27-31) e doenas de pele (Mt 8,1-4), porm, em outros casos, a cura se relaciona com a libertao demonaca na pessoa, exercendo Jesus o papel de exorcista 20, como no caso do mudo (Mt 9,32-4) e do cego e mudo (Mt 12,22) (GNILKA, 2000, p. 118-119). Jesus ao modificar a realidade de pessoas totalmente marginalizadas, sem chance alguma de estabelecimento social, atravs de realizaes de milagres de curas, ele inicia o estabelecimento do reino de Deus sobre a terra, no como a poltica judaica esperava, porm a sua forma messinica irrefugvel (GRELOT, 1971, p. 313-314). Se, porm, eu expulso os demnios, pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Mt 12,28). Ao lermos Mt 11,2-6, quando Jesus responde aos discpulos de Joo se ele seria o messias esperado, a sua resposta nada mais que sua atividade taumatrgica, partindo dele prprio a convico de que tais manifestaes de curas e milagres seria uma viso clara da atuao do Messias. Desta forma Jesus, com seus atos poderosos, abalou um grande nmero de pessoas, abrindo a possibilidade para que se manifestasse o reino de Deus. Sobre a forma de messias milagreiro e exorcista, Jesus estabelece a chegada do novo mundo, anunciando a libertao aos cativos (FABRIS, 1988, p. 152-154). No livro apcrifo de Atos dos Apstolos, o autor relata uma orao em que Jesus reconhecido como o mdico e salvador. Vejamos: Tu que s o

20

Sobre o aspecto de Jesus como exorcista e milagreiro verificar livro Schiavo e Silva, 2000.

144 nico protetor destes servos e mdicos, que cura sem compensao, s tu s misericordioso e amas os homens, s tu s salvador e justo (apud CAMPAGNONI, PIANA e PRIVITERA, 1997, p. 777).

3.2.5 Atitudes do Messias

Neste tpico de nossa pesquisa sero colocados em foco alguns relatos do ministrio de Jesus atravs dos quais elucidaram melhor sua postura messinica. O estudioso Dri (1986, p. 97-102) ao detalhar algumas cenas praticadas por Jesus, revela atitudes as quais geraram espanto s pessoas que estavam ao seu lado. Tais cenas descritas por Dri, e outras por ns selecionadas nos relatos evanglicos, sero colocadas de forma ordenada, no que com isto venha significar a sua seqncia de realizaes, mas para melhor perceber sua postura messinica. a) Jesus perdoa pecados Jesus, vendo sua f, disse ao paraltico: Filho, os teus pecados esto perdoados (Mc 2,5). Tal feito realizado por Jesus, de perdoar os pecados, gerou em meio aos escribas um sentimento de revolta, pois o ato de perdoar pecados era advindo de Iahweh (Is 1,8). Porm, nesse instante o messias Jesus assume a forma divina, com o poder de se igualar ao prprio Iahweh (DRI, 1986, p. 97). b) Jesus filho de Davi Partindo Jesus dali, puseram-se a segui-lo dois cegos, que gritavam e diziam: Filho de Davi, tem compaixo de ns! (Mt 9,27). Este ttulo, ganho por Jesus desde a colocao de sua genealogia (Mt

145 1,1), lhe fornece um carter permissivo em requerer a messianidade real conquistada por Davi atravs do orculo de Nat. Tal ttulo, filho de Davi, vai se fortalecendo no decorrer do ministrio de Jesus pelo fato das pessoas se apegarem s promessas do Antigo Testamento; esta construo do ideal messinico no filho de Davi bem realada no evangelho de Mateus (1,1; 1,17; 9,27; 15,22; 20,30-31 e 21,9-15) (MONLOUBOU e BUIT, 1997, p. 520). c) Jesus filho de Deus Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o filho e aquele a quem o filho o quiser revelar (Mt 11,27). Jesus neste instante abrange todo seu reinado, pois o reinado de Jesus no estaria mais restrito a uma nao poltica conquistada por Davi, mas sim, reinaria sobre todo o domnio conquistado pela igreja de Deus, sendo ele seu filho (CULLMANN, 2001, p. 178-179). Outra colocao importantssima nesta postura messinica de Jesus em seu auto-definir filho de Deus, se encontra no fator da grande intimidade gerada entre Jesus e Deus, pois a partir deste momento no ser visto uma simples pessoa, filha de Jos, o carpinteiro, ou at mesmo um messias filho de Davi, mas o filho de Deus (MIEN, 1998, p. 170-171). d) Jesus quebra a lei do sbado Ento lhes dizia: o sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado (Mc 2,27). A lei sabtica, criada no judasmo cerimonial, tornou-se um obstculo no comportamento de Jesus. Seguidas pela igreja como uma forma de mandamento divino (Ex 20,8), Jesus no se sujeitava a tal ordenana, pelo contrrio, conclui sua argumentao com a informao que o filho do homem

146 senhor at do sbado (v. 28), ou seja, o sbado que estaria sujeito a ele (CHAMPLIN, p. 678). e) Jesus pacificador Eu, porm, vos digo: no resistais ao homem mau; antes, quele que te fere na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda. Jesus contesta e lei da vingana (Ex 21,24), a qual foi anunciada ao povo de Israel pelo seu lder Moiss (Ex 20,22), porm, Jesus no se pronuncia apenas contra a postura da lei, mas vai ao ponto de se submeter pena que haveria de ser aplicada ao infrator (CHAMPLIN, p. 316). Tal postura assumida pelo messias Jesus, com certeza tornaria contraditria a uma postura de um lder com magnitudes reais, capaz de conquistar o domnio das naes que lhes oprimiam, no entanto, este um dos traos do perfil do messias desenvolvido por Jesus.

3.3.

Consideraes Messinicas

Ao levantar pontos pertinentes formao e atuao ministerial de Joo Batista e Jesus, pode-se perceber alguns fatores de grande valia para se traar o perfil do messias desenvolvido por cada um. Com relao a Joo Batista, pode-se notar uma grande carga histrica que perpetuava em seu idealismo messinico. Ao mencionar carga histrica, referimo-nos ao idealismo advindo da dinastia davdica que se constituiu matriz na esperana messinica.

147 Todo aquele idealismo j, a priori, desenvolvido em torno do ministrio de Joo Batista em que ele seria o Elias esperado, retornando no fim dos tempos para reunir seu povo no deserto, sendo este um lugar escatolgico, propcio para a sua pregao iminente do reino de Deus. Assumindo a postura de precursor do messias, sendo sua a obrigao de pregar a mensagem do arrependimento, no qual todas as pessoas, sem privilgios, deveriam modificar suas atitudes frente a Deus. Tal mudana sendo simbolizada pelo batismo que se constituiu em um ato de admisso ao reino messinico. Porm, o que se pode construir do perfil do messias, que seria apto a realizar tais promessas proferidas por Joo, o qualifica como o messias filho de Davi, ungido pelo prprio Deus, tendo todo o poder em suas mos, capaz de reverter a situao de domnio e opresso pelo qual passava o povo de Israel. O messias anunciado por Joo estaria pronto para reinar sobre o seu povo, no em uma perspectiva futura, mas arrancaria toda rvore que no produzisse bons frutos naquele instante, sendo capaz de trazer novamente a glria davdica para o povo de Israel. J em relao ao ministrio desenvolvido por Jesus, viu-se tambm uma forte influncia em sua vinda, onde alguns conceitos se formaram em relao sua postura messinica, como filho do Altssimo. Jesus se caracterizou como um messias que veio para servir, e no para ser servido, capaz de ser simbolizado como um cordeiro, ou fazendo o papel de criado, tendo como interesse primordial de instaurar o seu reino

148 atravs dos pobres, sendo totalmente hostil a riquezas e glrias. O messias Jesus no pretendia tomar o poder dos reis e retirar o seu povo de debaixo do domnio poltico vigente, ele queria estabilizar uma nova nao, um povo escolhido por ele como o mais sofrido e marginalizado. Em meio a este povo se encontram os doentes e deficientes fsicos, os quais ele curava e restabelecia. Outras caractersticas marcantes no perfil messinico desenvolvido por Jesus foram: sua relao de se igualar com o prprio Deus no instante em que perdoou pecados, ou de se posicionar de forma ntima com Deus ao designar-se filho de Deus, ou em mostrar o seu poder ao subordinar o sbado sua autoridade. Porm, em meio a tudo isto no se pode esquecer do seu perfil pacificador, demonstrando que seu reino no seria conquistado atravs de lutas, mas sim, por meio da humildade e do esforo em promover a paz.

149

CONCLUSO

Pde-se acompanhar no decorrer deste estudo que os tpicos analisados nos captulos 1 e 2 demonstraram as etapas de construo ideolgica da figura do messias, figura esta que se torna alvo desta pesquisa ao querer traar o perfil do messias, visto a partir da perspectiva de nossos protagonistas Joo Batista e Jesus Cristo. No captulo 1 desenvolveu-se uma busca no desenrolar da histria de Israel a partir do momento em que se origina o governo monrquico, com a inteno primria de uma organizao interna para a defesa e garantia da sua liberdade. Como ato de consagrao e posse desta forma de governo

monrquico, encontra-se presente o fator da uno como ponto de origem na idealizao do messias, tornando-se o ato da uno um elo de ligao entre o agir monrquico e a concepo messinica. No decorrer da histria monrquica do povo de Israel, encontra-se o reinado de Davi, que traz um grande marco na perspectiva messinica pelo fato de Nat ter pronunciado um orculo sobre ele. Tal orculo foi

150 responsvel por sancionar o favor de Iahweh, tanto no seu reinado quanto na sua dinastia, perpetuando sobre a linhagem de Davi a imagem daquele que seria o ungido de Iahweh, capaz de trazer a salvao ao povo de Israel. Logo a seguir demonstrado o contexto em que se encontrava o povo judeu na poca de Jesus e Joo Batista, para que, a partir de ento, se possa perceber qual a base da esperana da vinda de um messias. Encontra-se um contexto marcado por uma forte dominao romana, a qual imps um terrvel sistema de arrecadao de impostos capaz de empobrecer e endividar a populao, elevando a mendicncia nas cidades. A maioria das famlias era composta de camponeses, as quais deveriam produzir o necessrio para manter-se at a prxima colheita, sendo que cerca de 40 por cento de sua produo era destinada tributao poltica e religiosa. Desta forma, cria-se em meio ao povo judeu uma busca pelo passado glorioso em que viveram na poca em que Iahweh comandava o seu povo atravs de seu servo Davi, poca esta em que no havia opresso e misria, e que o povo no era dominado por ningum, e, sim, dominava todos aqueles que viessem contra eles, pois o prprio Deus os conduzia vitria. Dentre todos os povos submetidos ao imprio romano, o povo judeu mostrou-se o mais difcil de dominao, pois surgiram no meio do povo constantes movimentos populares de libertao, os quais traziam como idealismo a causa de Israel, compreendida como a libertao do povo judeu do domnio estrangeiro.

151 Desta forma, o messias seria aquele que, nos moldes do rei Davi, tornaria real a esperana da causa de Israel. Baseado neste pretexto, levantaram-se vrios nomes, responsveis em liderar movimentos de libertao, incorporando-se no idealismo messinico. Nomes como de Atronges, Simo bar Giora e Manahem, engrossam uma lista de pretendentes a conquistar a causa de Israel que,

conseqentemente, lhes daria o direito de governar sobre o povo, sendo, assim, o novo rei de Israel, o messias esperado. Outras concepes sobre o perfil de messias tambm se constituem alm do referido messias davdico, pois isto se faz necessrio apresentar como exemplo, mesmo que de forma simples, a idealizao do messias na perspectiva da comunidade de Qumran. Porm, se pode sintetizar neste captulo que o perfil do messias idealizado atravs dos fatores demonstrados, enquadra-se nos moldes de um rei vindo da dinastia davdica imbudo das promessas relatadas por Nat, abenoado pelo prprio Iahweh, atravs da uno, o qual se fazia presente em meio a um povo que vivia em um contexto de grande misria e presso poltica, cabendo a ele trazer para seu povo o reinado de glria e fartura que viveram seus pais. No captulo 2 do estudo foram mencionados os dois personagens-alvo deste trabalho com um texto de Mateus. Realizou-se uma exegese da percope de Mt 11,2-6, texto este referente indagao de Joo Batista sobre ser Jesus o Cristo, ou se deveriam esperar outro. Ocorreram anlises da percope a partir do original grego e em comparao com mais seis verses em portugus. Logo aps cumpriram-se os passos exegticos sugeridos por Wegner (1998) em seu livro, a partir dos quais pde-se ir ampliando as informaes contidas na percope.

152 Um fator importante neste captulo so as anlises comparativas da percope de Mt 11,2-6 com o texto de Lc 7,18-23 e com algumas passagens, no livro de Isaas, tidas como fundamentao da resposta de Jesus, especfica no v. 5 de Mt 11. Tais anlises puderam relatar a messianidade que envolve as palavras de Joo Batista e, principalmente, as de Jesus. Pode-se analisar neste captulo a indagao realizada por Joo Batista, partindo do referencial de que as obras realizadas por Jesus, as quais foram ouvidas por Joo, na priso, deram origem ao questionamento sobre sua messianidade, dando-nos a interpretao de que no seria este o perfil do messias esperado por Joo Batista. Outro fator o estudo da postura messinica assumida por Jesus, tambm partindo do referencial de que suas obras, especialmente as relatadas no v. 5, transfiguram o ideal do perfil do messias assumido por ele, sendo por esse motivo evocado um breve contexto sobre a significncia de tais atos em meio s pessoas da poca. Aps percorrer este caminho procura de uma base ideolgica que contribua e se constitua como pano de fundo no cenrio messinico em que atuaram Joo Batista e Jesus, colocam-se no captulo III desta pesquisa alguns pontos de atuao ministerial desenvolvidos por eles, na inteno de poder perceber, em cada um, traos messinicos, para se cumprir a inteno deste estudo, o de traar o perfil do messias apresentado por Joo Batista e desenvolvido por Jesus. Tais traos messinicos sero perceptveis graas base messinica j construda no contexto do povo judeu, a qual foi desenvolvida nos captulos anteriores.

153 Em Joo Batista nota-se claramente todo um contexto de formao que envolveu, desde seu nascimento, uma idealizao proftica, fatores que envolvem sua criao, tida por ns como normas a priori, onde designaes como profeta do Altssimo foram relatadas pelos evangelistas, direcionando sua postura em uma misso messinica. Outro fato marcante que se percebeu na conduta ministerial de Joo Batista foi sua associao simblica com o deserto, lugar este rico em representaes escatolgicas, constituindo o lugar ideal para a preparao do povo em uma expectativa de libertao. As exortaes enrgicas para o arrependimento, pregadas por Joo, o caracterizam como porta-voz do povo comum, pois se torna necessrio que todos se arrependam e mudem de atitude frente a um Deus de justia, que no escolheria o seu povo pelo direito linhagem de Abrao. Frente a este apelo para o arrependimento, Joo inaugura o rito batismal, momento este propcio para as pessoas que queiram se arrepender possam confessar seus pecados, retirando, assim, seu passaporte para o novo mundo trazido pelo messias. Tal ato do batismo realizado por Joo atinge seu pice no momento em que o prprio Jesus, anunciado por ele como o messias esperado, vem ao seu encontro para tambm ser batizado. Este relato ganha vrias

interpretaes, tanto no olhar dos estudiosos pesquisadores com relao a este tpico, como tambm no olhar dos prprios evangelistas em relatar tal acontecimento em seus textos.

154 O motivo que despertou esta variao em interpretar o batismo de Jesus seria enquadrar a posio de um lder escatolgico, digno de todo respeito e aceitao divinos em um perfil penitencial que envolvia o batismo. A partir de ento Joo Batista determinado como o precursor do messias, no propsito de denunciar as irregularidades e desigualdades de sua poca, anunciando a vinda iminente do reino de Deus, sendo cumprido pelo messias. Joo reconhece o messias na pessoa de Jesus, e logo aps o incio do ministrio de Jesus, Joo preso e morto pelo rei Herodes. Joo, porm, morre certo do perfil do messias o qual idealizou, e que dedicou sua vida em prol de sua vinda. O perfil do messias idealizado por Joo Batista foi de um lder de iniciativas iminentes mediante a situao de misria em que o povo se encontrava, sendo ele o detentor da autoridade de exterminar todo aquele que no produzisse bons frutos. O messias anunciado por Joo viria no poder e glria do rei Davi, tendo sobre ele a bno da uno dada pelo prprio Iahweh, o qual, com mo forte, reuniria todo aquele que se arrependesse para constituir uma nao gloriosa. O messias seria o salvador, o juiz, aquele que possui poder de

destruir o mal, vindo da promessa de Deus para trazer a paz para o seu povo, no qual todos os reis iriam se prostar diante do seu poder. J com relao a Jesus, viu-se que, assim como Joo Batista, tambm existiu em torno de sua vinda uma grande fora messinica em nvel de extremo esplendor divinal, fatos como a anunciao a Maria e visitao a Jos deram toda forma para a vinda do messias.

155 Fatores marcantes em seu ministrio possibilitaram a percepo de traos messinicos concernentes ao perfil do messias desenvolvido por Jesus. O primeiro fator que foi levantado diz respeito a sua forma de servo. Jesus assume uma postura de cordeiro, o qual tem em sua volta um aglomerado de pessoas no com o intuito de servi-lo, em atitude nica de submisso, mas no intuito de segui-lo e principalmente ser servido por Jesus, pois isso tornou-se uma de suas maiores caractersticas. Outro fator marcante de seu ministrio foi o direcionamento de suas promessas s pessoas que no estariam apegadas ao dinheiro, dando, com isto, maior nfase aos pobres. As bem-aventuranas relatadas por Jesus, demonstram claramente que o estabelecimento de um novo mundo ser visto como um reino dos pobres. Tal postura assumida por Jesus em levar as boas-novas aos pobres esclarece que sua maior inteno no seria de dar o poder a quem no tinha, e muito menos tirar do poder quem o tivesse, pois seu reino seria conquistado atravs da irmandade estabelecida pela igreja. Neste intuito de criar um vnculo de irmandade e ajuda ao prximo, desligando-se das riquezas, Jesus demonstra seu poder em conceder s pessoas uma oportunidade de se tornarem dignas em meio sociedade que as cercava. O poder de curar as doenas, dar vista aos cegos, fazer o coxo andar, possibilitavam seu nome ser divulgado entre as pessoas. Tais feitos de poder ganharam fora, simbolizando a chegada do reino de Deus na Terra. Com isto, Jesus assume a forma de messias curandeiro,

simbolizando aquele capaz de tirar as pessoas da rejeio, humilhao e

156 precariedade, sintomas estes que acompanhavam aqueles portadores de alguma enfermidade e deficincia, prometendo a elas a instaurao de um mundo melhor. Desta forma, o messias desenvolvido por Jesus em seu ministrio possui o seguinte perfil: trata-se de um messias que assume a forma de um cordeiro, dando demonstraes de que a maior virtude a humildade, associando-se atitude de servir, e de forma severa refuta a influncia econmica, dando maior valor aos pobres. O messias Jesus caracterizado em poder ajudar os menos favorecidos, sendo atravs de alimentos ou por meio de curas, ele buscava reverter a posio degradante em que se encontravam as pessoas. Acompanhando, assim, tais formas e caractersticas relatadas acima, encontram-se algumas atividades que completam o perfil do messias assumido por Jesus: atitudes como perdoar pecados, igualando-se ao prprio Deus; ser chamado de filho de Davi, pr-determinando-o como messias real; sendo intitulado como filho de Deus; transcendendo sua origem e poder terreno para um poder incondicional; quebrando a lei do sbado, mostrandose superior a qualquer norma, e por ltimo, o Jesus pacificador, mostrando seu interesse de trazer a paz e no a luta entre as pessoas. Dito isto, chega-se ao final dessa pesquisa no anseio de poder ter realizado o desejo de relatar o perfil do messias anunciado por Joo Batista e desenvolvido por Jesus, sendo estes personagens cruciais no contexto de atuao da Bblia crist.

157

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