37 Pinjas 13 07 2012

Viernes, 13 de Julio, 2012 Sbado, 14 de Julio, 2012
Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:57
BIBLIOTECA SHEMA 5772

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PARASHA PINJAS
PINJAS(NMEROS 25:10-30:1)
DA TRAS DA La parash Pinjas relata el acto heroico de Pinjas, quien salt con una lanza en su mano a fin de salvar a los judos de una plaga de inmoralidad. Cuando el momento requiri una accin audaz, Pinjas estuvo listo para tomar accin. Ms tarde en la parash, Dios anuncia quin ser el sucesor de Moiss como lder del pueblo judo. Sorprendentemente, no es el heroico Pinjas. Tampoco el gran hroe Caleb, quien valientemente se manifest en contra de la recomendacin de los espas de no entrar en la tierra de Israel. En lugar de ellos, Yehoshua fue elegido sucesor de Moiss. Por qu? El Talmud explica que la grandeza de Yehoshua radicaba en que se encontraba al lado de Moiss da y noche. No, Yehoshua no haba realizado ningn acto heroico que le hubiera otorgado la primera plana en los diarios. Pero, desde su propio lugar, discreto y consistente, Yehoshua tena como prioridad acercarse a Dios, absorber la sabidura del judasmo y hacer lo que fuera necesario para ayudar a otros a hacer lo mismo. De hecho, el Talmud dice que Yehoshua llegaba ms temprano a la sinagoga diariamente para ordenar los asientos. Piensa en esto: Esos pequeos actos de dedicacin son lo que Dios ms valora, ms aun que dramticas demostraciones de valenta y herosmo. Maestros, funcionarios pblicos, padres dedicados estos son los verdaderos hroes de ayer y hoy.
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UN LDER SIEMPRE DEBE LIDERAR En la parash de esta semana, Dios le mostr a Moiss la Tierra de Israel y le dijo que no le permitira liderar al pueblo judo hacia la Tierra. Moiss dijo de inmediato: "Que Dios... instale un hombre sobre la asamblea... que los lidere... para que la asamblea no sea como un rebao que no tiene pastor". (Nmeros 27:16-17) Una Leccin de Vida Cuando Dios le dijo a Moiss que no podra conducir al pueblo judo hacia la Tierra de Israel, su respuesta instintiva no estuvo enfocada en su propio destino, sino ms bien en asegurarse de que los judos tuvieran a alguien que los condujera. Esta es la razn por la cual Moiss fue uno de los grandes lderes que han existido. La capacidad de enfocarse en las necesidades de los dems cuando las cosas "se tornan difciles" y no en las necesidades propias, es la verdadera definicin de liderazgo. Ser un lder no es sobre el reconocimiento o los elogios que recibes, sino sobre enfocarte constantemente en las necesidades especficas de los que te siguen. Por lo tanto, si por una u otra razn ya no eres capaz de liderarlos, pondrs automticamente sus temores y preocupaciones como tu enfoque principal. El mundo est lleno de innumerables casos de lderes que dejaron sus cargos, y as mismo, dejaron de preocuparse por las personas por las cuales efectuaban su trabajo. Esto nos hace pensar si es que alguna vez se preocuparon realmente por ellos. La verdadera cara de un lder se revela cuando l sale de su posicin de liderazgo y uno puede ver si an se preocupa por todas las personas que creyeron en l, en su visin y en sus sueos. El poderoso mensaje que Moiss nos ense a todos es que debemos luchar contra el impulso de tomar las cadas y los descensos personalmente. Seguro que habr tiempo para pensar en el impacto de cmo estas situaciones nos afectarn personalmente. Pero en aquel momento, tu preocupacin debe enfocarse en los que confiaban en ti. No te equivoques, el hecho de enfocarse en los dems cuando tu ego, tu autoestima, y tu valor propio estn en juego, sin duda requiere de mucha
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fuerza interna. Pero es precisamente esta reaccin la que marca la diferencia entre un buen lder y un gran lder.
DEGRADACIN La parash de esta semana habla del plan de Moab para promover la inmoralidad dentro del Pueblo Judo. Las mujeres moabitas no slo seducan a los hombres judos, sino que tambin los incitaban a rendir culto al dolo nacional moabita, "Baal Peor". Como resultado de ello, se desat una plaga y murieron 24.000 judos. Para comprender la dinmica de esta historia tenemos que mirar la historia de Sodoma y Gomorra, 400 aos hacia atrs en el tiempo. Mientras las ciudades estaban siendo devastadas por lluvias de azufre y fuego el sobrino de Abraham, Lot, escap hacia las montaas con sus dos hijas. Las hijas contemplaron la devastacin y asumieron que eran los nicos sobrevivientes en la tierra. Esto convierte a su padre en el nico hombre vivo. Por lo tanto, con el fin de propagar la especie humana, ellas mantienen relaciones incestuosas con su padre. Las dos hijas emborrachan a su padre, Lot, y... nueve meses ms tarde, cada una de ellas da a luz a un varn. (Gnesis 19:30-38) La hija ms joven llam a su hijo "Ben-Ami", que significa "hijo de mi pueblo". Ella se senta incmoda con la idea del incesto, y modestamente ocult el linaje del beb. La hija mayor tambin se senta incmoda con todo el asunto del incesto, pero lidi con ello de una manera muy diferente. Ella imagin que al presentar el incesto como una alternativa vlida justificara totalmente su comportamiento, y por lo tanto, no tendra que sentirse culpable! En otras palabras, "yo puedo hacer lo que quiero!... y quin eres t para decirme lo contrario?!". Ella descaradamente llam a su hijo "Mo-ab", que significa "de mi padre". El nombre del nio representaba el incesto!
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Actos Animales En la parash de esta semana, es precisamente el descendiente de este nio, Moab, quien incitar a los hombres judos a la inmoralidad sexual y a rendir culto al dolo "Baal Peor". Qu singularidad posee este dolo? El Talmud (Sanedrn 60b) describe distintos tipos de culto idlatra: Algunos dolos son servidos ofreciendo sacrificios humanos, otros tirando piedras. Pero el mtodo de servicio a Baal Peor es el ms inusual de todos l es venerado a travs de la defecacin. Cul es el significado de este extrao tipo de adoracin? El Talmud dice que los humanos comparten tres funciones primarias con los animales: alimentacin, procreacin, y la eliminacin de residuos. El enfoque judo de la vida es elevar lo fsico mediante la conexin con lo espiritual. Por ejemplo, nosotros santificamos el acto de comer consumiendo solamente comida casher. Santificamos el acto sexual situndolo en el contexto del matrimonio con compromiso y amor. Y santificamos el acto de eliminacin de residuos diciendo una bendicin para agradecer a Dios por el milagroso funcionamiento del cuerpo humano. La sociedad secular hace todo lo contrario: El acto de comer es glorificado como un acto de indulgencia fsica, por ejemplo se hacen concursos de "quin come ms". El sexo tambin es glorificado como un acto de indulgencia fsica, un objeto utilizado en la publicidad, el cine, y en Internet. Con esta ideologa bsica, el hecho de que Moab glorificara el acto fsico de defecar no es una gran sorpresa. Rompiendo los Lmites Una vez en una visita a Roma, me detuve a ver el antiguo Coliseo. Un gua turstico le estaba hablando a un grupo de americanos. "Esta maravilla de la ingeniera y de la arquitectura tena capacidad para 50.000 personas", dijo. "El evento principal de cada da era la lucha de los gladiadores. A veces la lucha era hombre contra hombre, a veces era hombre contra bestia. Pero siempre era una lucha hasta la muerte. El Coliseo poda ser llenado con agua para poner en escena batallas navales. El olor de la sangre era tan denso que haba unas fuentes gigantes que rociaban perfume en el aire". En ese preciso momento, un hombre que llevaba un sombrero con una insignia de un equipo de ftbol americano y una camiseta con la imagen de Mike Tyson se dirigi a su amigo que llevaba una camiseta de "Terminator" y le dijo: "Wow, que brbaros!". Nuestra sociedad cada vez desciende ms de nivel y prcticamente no hay lmite para este descenso. En los medios de comunicacin cuando un artista
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rompe los lmites de lo aceptable, el prximo tiene que llegar an ms lejos. Se convierte en una competencia, y no precisamente en una competencia para ver quien puede elevar ms la condicin humana, sino para ver quien puede ser el ms grosero y atrevido. Esta, tambin, es una tarea que requiere creatividad, ingenio y habilidad. De esta manera personajes como Madonna, Dennis Rodman, Geraldo Rivera, etc. son ampliamente recompensados por la sociedad con fama y fortuna. Y por otra parte, quin puede decir que est mal? En una sociedad secular, el disgusto de una persona no es ms que el entretenimiento de la otra. El Enfoque de Pinjas En la parash de esta semana, las mujeres moabitas estn seduciendo a los hombres judos, y se desencadena una plaga. Se trata de una manifestacin fsica de una enfermedad social. As que un hombre judo, Pinjas, se levanta y le clava su lanza a una pareja de transgresores. Con esto la plaga se detiene, y Dios le otorga a Pinjas el primer "premio de la paz". Dios atestigua que para esa poca y para ese lugar, el enfoque de Pinjas fue correcto. Hoy, por supuesto, se necesita un enfoque mucho ms diplomtico. Pero la necesidad de reaccionar es la misma siempre. Pero, qu podemos hacer? Debemos ser un modelo a seguir. Defiende lo que consideras correcto. Ponte firme en tu escuela, en tu barrio, y en tu propia casa. Tienes que estar dispuesto a decir: "Ese comportamiento est mal y est arruinando vidas". Qu sucedera si un culto suicida se trasladara en frente de tu casa? Estaras en contra de ello o acaso le daras tu consentimiento? Decide de qu lado de la valla te encuentras. Y despus haz algo al respecto. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
LA FUNCIN DE UN LDER Cuando Mosh le suplic a Dios que nombrara un lder para que lo sucediera, Dios respondi: Antes de que me ordenes algo en relacin a mis hijos, dale ordenes a mis hijos en relacin a Mi. Mosh procedi entonces a
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ordenar al pueblo judo lo relacionado con las leyes de los sacrificios diarios y festivos. Para entender este Midrash (Yalkut Shimoni Bamidbar 228), primero debemos entender la funcin de un lder de Tor. Cuando el pueblo judo temi que Mosh no retornara del Monte Sina, ellos le imploraron a Aarn que les fabricara un lder que anduviera delante de ellos. Ellos vean a un lder como alguien que va delante, logrando lo que sus seguidores no pueden lograr por s mismos. Por eso, cuando Mosh se retras, ellos se sintieron indefensos y con la necesidad de un nuevo intermediario. Pero cuando Mosh le pidi a Dios que eligiera un lder para remplazarlo a l, l describi al lder como un lder que vaya delante de ellos, que los lleve hacia adelante y los lidere. El lder no slo deba caminar delante del pueblo; sino que deba estar en contacto constante con ellos. l los ayudara a avanzar hacia adelante y servira como un modelo a seguir, como un gua y como un maestro, pero el avance real lo tenan que hacer ellos mismos. El Talmud (Baba Batra 116a) nos ensea que cuando un miembro de la familia est enfermo uno debe ir donde un sabio y pedirle misericordia. Meiri explica que del sabio uno aprende la forma de rezar, para que despus uno mismo pueda pedir por misericordia por su pariente enfermo. Lo ideal no es que el sabio rece en lugar de uno sino que uno aprenda del sabio cmo rezar. Dado que Yehoshua era el seguidor ms devoto de Mosh, l fue elegido como su sucesor. Yehoshua fue completamente subordinado a Mosh, nunca se alej de su tienda. El Talmud nos cuenta: La cara de Mosh era como el sol, la de Yehoshua como la luna. Qu vergenza y qu deshonra. Yehoshua reflejaba fielmente la luz de Mosh, tal como la luna refleja al sol, y por eso deshonraba a todos los que no la hacan. Yehoshua demostr que haba entendido que un lder judo no acta en vez de su pueblo, sino que les provee un modelo a seguir. Dado que l entendi esto ms claramente que cualquiera de sus contemporneos, l fue elegido para suceder a Mosh. Causa Comn El lder judo tiene otra funcin crucial: unir al pueblo en torno a una causa comn. Koraj afirm que si toda la congregacin era santa, entonces no haba necesidad de tener un lder que los gobernara. l desafi a Mosh con el sermn del Talit de color tejelet (azul), argumentando que no necesitaba tzizit de color tejelet. l afirm que si una persona est totalmente desarrollada ticamente, a tal punto que sus ropas, su carcter y su honor estn representados por el tejelet del trono de Dios, entonces los tzizit, que
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son un recordatorio de las mitzvot, son superfluos. Igualmente un lder, cuyo propsito es persuadir y dirigir al pueblo hacia las metas adecuadas, sera tambin innecesario para un pueblo que est totalmente desarrollado ticamente. Koraj se equivoc en no apreciar la naturaleza comunitaria del pueblo judo, cuya perfeccin slo se alcanza a travs de un esfuerzo en conjunto, en el cual cada judo cumple su rol nico. El lder cumple la funcin de conductor de orquesta, guiando a cada msico para que toda la orquesta toque junta. Incluso aquel cuyo carcter es perfecto, an necesita un lder que le muestre cmo puede funcionar y cumplir su rol en armona con la comunidad. Por eso los tzizit son un recordatorio de las 613 mitzvot que la comunidad como un todo es capaz de realizar, no el nmero limitado de mitzvot que cualquier individuo puede cumplir. Lucha Colectiva Dios le dijo a Mosh, Antes de que nombre un lder que te suceda, primero debes ordenar al pueblo en relacin a los sacrificios. El apreciar la necesidad de la lucha colectiva precede necesariamente al nombramiento de un lder. Tal como las ofrendas de los individuos slo tienen significado en el contexto de la persona que lucha por acercarse a Dios, as tambin, los sacrificios comunales requieren la lucha colectiva del pueblo judo por unidad y armona en el servicio a Dios. El Cohen es necesario para alcanzar esta unidad, pero no puede sustituir el esfuerzo de las personas. Por esta razn, los representantes de los Levitas y de cada una de las tribus tambin tenan que estar presentes al momento en que se ofrecan los sacrificios comunales. La grandeza de nuestros lderes es proporcional al calibre de sus seguidores. Que podamos alcanzar el nivel de apreciar la autoridad y de emular a nuestros lderes para que as ellos sean como los lderes de antao, culminando con nuestro mximo lder, el Mashiaj.
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LINAJE JUDO Y LA CATSTROFE PBLICA Una historia verdica: Su cola de caballo, que llegaba hasta el hombro, atrajo las miradas de muchos. Howie dio un vistazo alrededor de la Ieshiv. l era miembro del culto Budista Zen en San Francisco, haba venido a Israel de vacaciones y estaba viviendo una experiencia de Kibutz en el norte. Howie se acerc a uno de los estudiantes americanos de la Ieshiv y extendi su mano. Hola!, mi nombre es Howie Holtzman. El rabino Jacobson me sugiri que visitara esta Ieshiv. Motti, un estudiante de la Ieshiv venido de Brooklyn, no poda creer lo que escuchaba. acaso eres pariente de Nosson Holtzman cuyo nombre aparece en la mayora de los libros de la biblioteca de la Ieshiv?, pregunt. Claro, contest Howie, l era mi bisabuelo!. Howie haba seguido las instrucciones de su abuelo y haba buscado al rabino Jacobson en uno de sus viajes fuera del Kibutz. El rabino Jacobson, de una ciudad pequea en el centro de Israel, estaba maravillado por conocer a uno de los descendientes del mayor benefactor de la ciudad en los aos que siguieron a la creacin del Estado de Israel. Nosson Holtzman, nacido en Lituania, haba inmigrado con sus padres a Nueva York al cambiar al siglo. l haba sido criado de manera juda y estaba orgullo de su judasmo, sin embargo, fue incapaz de mantener a sus hijos fuertes en la observancia religiosa. Se haba mudado a Israel siendo ya mayor para participar de la emocin del renacimiento de la nacin juda. Se asent en una pequea ciudad casi por accidente y cuando se estableci all una Ieshiv, l brind todo su apoyo. A pesar de no ser rico, l haba ahorrado dinero en los aos anteriores y eventualmente don el edificio y la mitad de los libros que la Ieshiv posea. El rabino Jacobson haba pensado que sera una buena idea que Howie viera en lo que su bisabuelo, que haba muerto hace mucho tiempo, haba invertido. l no tena idea del efecto que esto podra tener en Howie.
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Motti invit a Howie a almorzar. Los estudiantes americanos hicieron que Howie se sintiera importante contndole: A pesar de que nunca conocimos a tu bisabuelo, hemos escuchado muchas historias acerca de l y encontramos su nombre cada vez que abrimos un libro. Debes estar muy orgulloso de sus logros!. Despus del almuerzo le presentaron al decano de la Ieshiv que haba conocido a su bisabuelo. La siguiente semana, Howie volvi a visitarlos, lo que eventualmente condujo a su propio retorno a la observancia juda. Notando que la cola de caballo haba desaparecido, los hombres en la mesa de Motti estaban preocupados. l est avanzando muy rpido, dijo Avi, La mejor forma de entrar a la Tor es lentamente. Motti contest: S, es verdad, entrar en el mundo de la Tor debe ser un proceso lento. Pero en cuanto a deshacerte del Budismo Zen - mientras ms rpido mejor!. Ms tarde un rabino de la Ieshiv record como el gran sabio, Jazon Ish, le haba dado al Sr. Holtzman una bendicin para que sus descendientes nunca perdieran la Tor! Nuestra parash tambin discute los beneficios del gran linaje tanto en la forma positiva como en la negativa. El linaje puede ser comparado a una fila de ceros. Si agregas un uno al principio, es decir, si eres importante como individuo, el hecho de que tienes tambin un gran linaje puede aumentar tu poder. Pero si alguien es un cero en s mismo, entonces todos los otros ceros que continan no ayudan en nada! El Celo de Pinjas: La Historia Secreta Los Israelitas alcanzaron las exuberantes llanuras de Moab: un hermoso oasis comparado con el hmedo desierto en el que haban estado vagando por 40 aos. Descansaron un poco y se sentan bien. Los Moabitas (descendientes de Lot, el sobrino de Abraham) y los malvados Midianitas sacaron ventaja de esta situacin y se dieron cuenta que su guardia estara baja. Entonces, implementaron el plan del malvado profeta Bilaam (Nmeros 31:16) de inducir a los judos al pecado. Bilaam dijo: Su Dios es un Dios moral. Si puedes lograr que los judos sean inmorales, entonces Dios se va a deshacer de ellos. Nuestra parash relata el mtodo que implementaron los Moabitas para hacer caer a los judos: (1) Los Moabitas enviaron a sus mujeres ms bellas, lideradas por una princesa Midianita, a seducir a los hombres judos al pecado. Pusieron tiendas en la orilla del campamento para vender preciosas prendas de lino a las cuales los judos se haban acostumbrado en Egipto. Afuera de las
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tiendas, seoras mayores las vendan a precios caros, mientras que al interior de las tiendas estaban las mujeres ms bellas, vestidas para matar, vendiendo las mismas prendas muy baratas. Nota al margen: Existen dos formas de violar la prohibicin de la Tor de idolatra: A) Al hacer uno de los actos que normalmente se hacan en el Sagrado Templo en frente del dolo por ejemplo, sacrificios animales, libaciones, incienso o inclinndose. B) Haciendo cualquier acto en el que normalmente el dolo es adorado a pesar que sea un acto loco o desagradable. Por ejemplo Markulus era adorado al tirarle piedras. Baal Peor era adorado al defecar en frente de l. Esta ideologa glorifica las ideas de volver a la naturaleza, de no tener vergenza y de fatalismo. (Maana moriremos de todas maneras!). (2) Las hermosas mujeres primero ofrecan a los hombres judos un vaso gratis de vino (antes del decreto rabnico contra el vino no casher), y luego, cuando los hombres estaban un poco bebidos, las mujeres les ofrecan sus cuerpos con la condicin de que defecaran frente al dolo de Baal Peor. Y los hombres judos lo hicieron! Nota al margen: Los hombres judos no se dieron cuenta que esto constitua un acto de idolatra. Pensaron que slo le daran en el gusto a estas mujeres al jugar con su ridculo dolo y que al final ellos les mostraran la belleza de la Tor, las convertiran y se casaran con ellas. (Rabino Avigdor Miller) (3) Cuando algunos de los hombres cedieron ante la tentacin, la idolatra se empez a esparcir entre los judos. Entonces, el "atributo de justicia" de Dios entr en juego contra toda la nacin. Nota al margen: En el sistema legal de la Tor no existen las brigadas de polica para atrapar a los que infringen la ley. Si dos hombres adultos son testigos de un crimen, tiene la obligacin de advertir al infractor y exigir que sea llevado a la justicia. Cuando estos ciudadanos polica no cumplen con su obligacin, Dios se enoja con toda la nacin. (4) Las cortes empezaron a colgar (despus de muertos) a algunos de los malhechores, la mayora de la tribu de Shimn. Sin embargo, la plaga de muerte ya haba comenzado. (5) En este momento, la tribu de Shimn estaba perdiendo hombres, entonces ellos corrieron donde Zimri, su prncipe, pensando que l podra hacer un esfuerzo para detener la plaga. La princesa Midianita fue llevada donde Zimri (de acuerdo al Midrash, despus de tratar de seducir sin xito a Mosh) y Zimri la llev delante de Mosh. Zimri pregunt: Ella est permitida? Y si la respuesta es no, entonces, por qu estaba Tzipora (que tambin era Midianita) permitida para ser tu esposa?!.
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(6) Zimri tom descaradamente a la princesa y la llev a su tienda en frente de toda la nacin. Fue una profanacin pblica del nombre de Dios. Nota al margen: A pesar de que tener relaciones pblicamente con una no juda no se considera una ofensa capital, en un sentido moral, es considerado una traicin en contra del pueblo judo. Haba una tradicin de Sinai que alguien que presenciara este acto y fuese celoso del honor de Dios y del pueblo judo, tendra permitido matarlo en ese preciso momento. (7) Pinjas era nieto de Aarn. Pero l no era Cohen porque Aarn, sus hijos y su futura progenie fueron santificados en un punto particular de la historia bblica. En ese momento, Pinjas haba sido excluido porque era nieto (no hijo) y haba nacido antes de que tomara efecto la asignacin de los Cohanim (y l no naci de un Cohen). Pinjas estaba muy perturbado al ver la catstrofe pblica de Zimri, y le pregunt a Mosh: Acaso no nos enseaste esta ley? A lo que Mosh respondi, Aquel que lee la carta debe ser el que cumple sus rdenes. (8) Pinjas separ la hoja de su lanza del mango y la escondi debajo de su manto. Tomando el mango como un bastn para caminar, golpe a la puerta de la tienda exigiendo su turno tambin! Al entrar, rpidamente rearm su lanza y atraves con ella a Zimri y a la princesa Midianita (justo en el punto de conexin de ellos). Luego procedi a levantarnos en el aire con su lanza y los mostr a la gente que estaba afuera de la tienda. (9) Este celoso acto de Pinjas, detuvo la plaga que ya haba cobrado la vida de 24,000 judos. Pacto de Paz (10) El pueblo estaba enojado porque Pinjas haba matado a un Prncipe de Israel (que obviamente poda justificar sus actos). Ellos ridiculizaron el linaje de Pinjas, que descenda de Yosef e Itr, as como de Aarn. Dijeron que este acto deba ser resultado de su linaje de Itr, que adoraba todo tipo de idolatras. Este fanatismo (que llev a Pinjas a atravesar a Zimri y a la princesa Midianita), slo estaba permitido cuando se realizaba sin segundas intenciones. Pero algunas personas afirmaron que Pinjas estaba influenciado, dado que el linaje de su madre era de Midian. Dios proclam que por el contrario, este acto era el resultado del linaje de Pinjas proveniente de Aarn (que amaba y buscaba la paz), y que no haba sido con segundas intenciones. Algunas veces uno debe pelear y matar por la paz. (No como Neville Chamberlain que apacigu a Hitler y proclam Paz en nuestros tiempos justo antes de que estallara la Segunda Guerra Mundial).
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Dios le dio a Pinjas el Pacto de Paz e instal a l y a sus descendientes en el sacerdocio para siempre. En este punto Pinjas se convirti en Cohen y eventualmente en Sumo Sacerdote. (11) De acuerdo a la tradicin, Pinjas vivi muchos aos y es identificado con el Profeta Elas que profetiz en el tiempo de los reyes judos y subi al cielo en una carroza. Elas anunciar la llegada del Mashiaj, que traer la paz al mundo para siempre! El Segundo Censo Despus de la plaga, se realiz un segundo censo. (El primer censo haba sido al comienzo de los 40 aos, y ste al final). Cuando un pastor vuelve a su ganado, los vuelve a contar, entonces, antes de la muerte de Mosh era apropiado hacer un segundo censo. Cada familia es mencionada con una letra hei en el comienzo y una yud al final. Estas son las letras del nombre de Dios, atestiguando que ellos eran hijos de sus padres y no de los egipcios que los calumniaron (reclamando que ellos eran los padres). La letra hei (simbolizando la mujer) viene antes de la yud (simbolizando al hombre), para demostrar que slo en el mrito de las mujeres justas salieron los judos de Egipto. Heredad de la Tierra Un mtodo inusual fue utilizado para determinar la heredad de la Tierra de Israel. Primero la Tor dice que hay que dividir la tierra de acuerdo al tamao de cada tribu (Nmeros 26:54) y luego dice:Por boca de la lotera se dividir la heredad de la tierra (Nmeros 26:56). Pregunta: Al hacer lotera, la tribu ms pequea puede terminar recibiendo la porcin ms grande o viceversa. Cmo coincide esto con el requerimiento de dividir la tierra de acuerdo al tamao de cada tribu? Respuesta: El procedimiento fue tal como sigue: Para prevenir cualquier queja (Yo quiero mi porcin aqu!), la tierra fue dividida en 12 secciones de valor aproximadamente igual, slo que algunas eran ms grandes y otras ms pequeas en tamao. Las 12 porciones fueron inscritas en 12 lotes y los nombres de las 12 tribus en otros 12. El Sumo Sacerdote miraba entonces su pectoral y anunciaba que esta tribu recibe esta porcin. Luego, el prncipe de cada tribu proceda a sacar exactamente el lote que corresponda a su tribu y a la porcin antes mencionada. Al final de la lotera, los lotes mismos exclamaban Yo soy para esta tribu! (Este era el cumplimiento literal del verso, por la boca de la lotera). As los lmites fueron establecidos sin controversia.
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Las Hijas de Tzlafjad Nuestra parash contiene otra ley omitida por Mosh, para que otro judo pueda tener el mrito de ensearla al pueblo judo. Tzlafjad (de acuerdo a algunos fue el profanador de Shabat que recibi la pena de muerte en la parash Shlaj) tena 5 hijas y ningn hijo. Las hijas le preguntaron a Mosh, Si las mujeres son consideradas descendientes al igual que los hombres, por qu no podemos recibir la porcin de nuestro padre en la Tierra de Israel?. Esto no era una demostracin de "liberacin femenina". Las hijas saban que cuando hay hijos, ellos reciben primero los derechos de herencia (y mantienen a las hijas con esos bienes hasta que ellas se casan, a menos de que no haya suficiente para todos, en cuyo caso las hijas reciben y los hombres mendigan!) Ellas slo preguntaron por el caso en el que no hay hijos, para que la herencia de su padre no se perdiera y ellas pudieran tambin recibir una porcin en la tierra. Dios estuvo de acuerdo con el pedido de las hijas, y desde ese momento en adelante, se estableci la ley que cuando un hombre muere sin tener hijos, entonces las mujeres heredan de su padre. (La idea de que las mujeres posean propiedad era revolucionaria y no haba sido escuchada hasta ese momento, incluso, en el mundo Occidental no haba sido escuchada hasta hace muy poco). Los Sabios contrastan a los hombres que queran regresar a Egipto con estas mujeres que deseaban fuertemente una porcin en la Tierra de Israel. LINAJE COTIZADO Cmo se relaciona nuestra historia sobre Howie Holtzman con esta parash? La Tor dice: Y las hijas de Tzlafjad se acercaron (a Mosh) (Nmeros 27:1). Luego el verso nos cuenta sobre el linaje de las hijas de Tzlafjad hasta Yosef y termina estos son los nombres de sus hijas. Acaso esta afirmacin no est de ms? El linaje es muy importante en el judasmo, no obstante, existen aquellos que estn tan orgullosos de los logros de sus ancestros que creen que eso les brinda un estatus especial en este mundo y un boleto gratis para el cielo. Cuando dejan este mundo, ellos esperan que les pregunten acerca de sus grandes ancestros, pero se sorprenden enormemente cuando les preguntan a sus ancestros si reconocen a sus hijos. Cuando los hijos no han seguido los caminos de sus abuelos, eso no es linaje! No es suficiente con tener grandes antepasados, debes adems seguir sus caminos.
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No slo era Yosef (que amaba la Tierra de Israel y deseaba ser enterrado en ella) el abuelo de estas mujeres, sino que la Tor nos dice estos son los nombres de sus hijas porque ellas siguieron su camino! (Escuchado del Rebbe de Klausenberger). Ese es el verdadero significado de linaje, agregar un uno a todos los ceros. Debes estar orgulloso de tus ancestros y hacer que ellos se enorgullezcan de ti!
PINJAS La parash de Pinjas nos habla del acto heroico, sin precedentes, que realiz Pinjas, hijo de Eleazar, nieto de Aarn Hacohen. El cual calm la ira de Hashem sobre el pueblo de Israel (Nmeros 25-11). El sagrado Zohar nos explica as: Cmo se puede decir que Pinjas calm la ira del Creador, si est escrito explcitamente que murieron 24,000 judos? Si hubiera muerto uno solo y se detiene el decreto, entonces es entendible, pero miles, Cmo se puede explicar? La respuesta es: Pobre de aquel que no cuida que sus hijos no se revuelvan con gentiles. En realidad sucedi as: Del pueblo de Israel no muri ni uno solo. Ms no as de la tribu de Shimn. Cuando vino el Ereb Rav, estos se mezclaron con las hijas de la tribu de Shimn. Se convirtieron al judasmo y tuvieron hijos, de estos, algunos murieron en el pecado del becerro de oro y otros tambin murieron aqu. Por eso est dicho: Y fueron los muertos en la epidemia que murieron, o sea muertos que en principio se les llamaba muertos. No as, el resto del pueblo de Israel, que cuidaron con mucho recelo su Brit-Kodesh. Por eso continua el pasuk diciendo: Y no golpe al pueblo de Israel en mi enojo (Nmeros 25-11). Como resultado de su herosmo, continua la Tor dicindonos: Y fue para l (Pinjas) y su descendencia posteriormente, un pacto de sacerdocio para siempre (Nmeros 25-13). Sobre este pasuk, Rabi Shimn dice: Hay tres coronas, la corona del sacerdocio, (esta slo pertenece a los Cohanim y a su descendencia), la corona del reinado (David y su descendencia exclusivamente) y la corona
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de la Tor (todo aquel que la quiera, que venga y la tome). Sin embargo, ms grande que todas ellas: La Corona de un buen NOMBRE. Un aspecto importante del verdadero buen nombre de un Iehud, se obtiene cuidando nuestro Brit-Kodesh. Es decir, la pureza familiar es la que le da a la persona un buen nombre, que es ejemplo para su descendencia, despus de l. Cuando un esposo respeta a su mujer, ella lo sabe y lo siente. Aunque pasen tormentas de todo tipo en esa casa, o vientos de gran velocidad, est familia saldr victoriosa, gracias al respeto del Brit-Kodesh, que es vital en la vida juda. Un buen nombre en ese sentido, no es pblico, es algo que nadie sabe, es slo entre el verdadero Iehud y su Creador. Un hombre cuida su BritKodesh, porque es as la voluntad de Hashem. l est ms all de las tentaciones mundanas, ya que en todo momento dice: Mi buen nombre es primero a cosas vanas, pasajeras y vacas. *** A principios del siglo XIX, el Jatam Sofer (1753-1830), mand una expedicin de sus mejores alumnos, al gobierno de Alemania, ya que este haba decidido cerrar escuelas judas, Ieshivot y Kolelim. En el camino, el grupo par en una hostal. En la entrada de la misma, haba un enorme espejo (recepcin). Uno de los Talmidim, el ms sobresaliente, Rav Iehud Asad, repentinamente exclam: Vamos a tener mucho xito. Cmo sabes?, le preguntaron sus compaeros. Veo frente a m un ngel que nos acompaa. Es tu imagen reflejada en el espejo, respondieron ellos. Este Tzadik nunca haba visto su propia imagen. Cuanto menos nos vemos en el espejo y en cambio vemos hacia fuera, haca los dems, ms nos alejamos de la vanidad y formamos un cerco que resguarda nuestra Kedush. *** Sucedi en Yemen. Un Iehud talmid jajam de nombre: Shalom Mizraji Sharabi (1720-1777), de bendita memoria, haba perdido a su padre (Itzjak), y a pesar de ser muy joven, luchaba por el sustento vendiendo hilos, botones y otras mercaderas, de ciudad en ciudad. Tena la responsabilidad como hijo mayor, de mantener a su madre y a sus hermanos. En una ocasin, lleg a una pequea ciudad en Yemen, se le aproxim un hombre de aspecto noble y le dijo: Mi patrona desea que vengas conmigo a su palacio ya que ella requiere comprar del tipo de productos que t traes.
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Acompame. Sin dudar, Shalom lo sigui hasta el gran palacio. Entraron y llegaron ante una mujer rabe. En principio, ella pregunt por la mercanca y despus, tambin trat de hacerlo caer y obviamente l se rehus. Ella lo amenaz dicindole, que si se rehusaba, no saldra vivo de ah. l le pidi permiso para ir al tocador del lugar y entr, corri hacia la ventana y dijo: Dios mo, me voy a arrojar por la ventana, pero no voy a pecar (har t voluntad, cuidando mi Brit-Kodesh). Si me salvo (poca probabilidad por la altura), prometo irme a Jerusalem y dedicarme a estudiar Tor toda mi vida. Salt y sali ileso. Volvi a casa, empac sus pertenencias y se fue a Jerusalem. Dicen, que Rab Shalom Sharabi, ms conocido como el Rashash, era un Nitzotz del gran Ari Hakadosh y escribi el Sidur HaRashash. Lleg a ser un mekubal y un Cabalista de grandes alturas. Como vemos, muchas veces, no es fcil ser integro (cuidar el Brit-Kodesh) y mantenerse como se debe, pero la recompensa es muy grande. Hagamos que la Kedush, la Tahar y nuestro buen nombre, sean las metas de nuestra vida. Vale mucho la pena hacer siempre Ratzn Shamaim.
SIGUE AL LDER
Qu transforma a alguien en un lder?, se trata de una persona con grandes msculos o una voz fuerte? Necesitamos realmente lderes? La Tor nos da una visin fascinante de lo que deberamos esperar de nuestros lderes y tambin de lo que ellos deberan esperar de nosotros. Moiss fue el gran lder del Pueblo Judo. l fue quien los gui en la salida de la esclavitud de Egipto y los acompa hasta los bordes de la Tierra de Israel.
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Pero Dios le revel a Moiss, al final de su vida, que l no iba a ser el lder del Pueblo Judo cuando finalmente entraran en la Tierra de Israel para vivir en ella como la nacin especial y espiritual de Dios. Moiss estaba muy preocupado, pero no por s mismo. l estaba muy preocupado porque saba que sin la gua de un lder sabio y sensible, el Pueblo Judo sera como un rebao de ovejas sin pastor. Moiss le suplic a Dios que eligiera un nuevo lder que fuera desinteresado y que se preocupara sinceramente por entender las necesidades especficas de cada persona dentro de la nacin. La leccin que nos ensea la Tor es que todos necesitamos lderes que nos guen a travs de la vida con xito, pero que un verdadero lder es alguien que est sinceramente dedicado al bienestar de los dems.
En nuestra historia, un grupo de nios aprende acerca de que cosas transforman a alguien en un lder y que cosas no. "Sigue al Lder" A Miguel y a sus amigos les encantaba jugar a encestar el baln. Durante todo el verano Miguel y los muchachos estaban en la cancha de baloncesto, desde muy temprano en la maana hasta el atardecer. A veces, solamente practicaban o jugaban a lanzarse el baln entre ellos. Pero tambin haba das especiales en que se sumaba otro grupo de nios del barrio y tenan un verdadero "juego oficial". Este era uno de esos das, pero a medida que se acercaba la hora del encuentro, los chicos no saban qu hacer. El capitn de su equipo, Miguel, tena una cita con el dentista y no estara con ellos para ayudarles a decidir quin jugara en cada posicin. Quin sera el conductor, quin jugara en el centro, etc., como siempre lo haca. Los nios estaban tratando de decidir qu hacer, cuando de pronto, una gran voz puso fin a la discusin. Era Freddy, uno de los nios nuevos del barrio. "Hey, yo voy a ser capitn, est bien?", declar el fornido pelirrojo. Y antes de que alguien tuviera la oportunidad de responder, el muchacho continu diciendo: "Yo puedo hacer un mejor trabajo que cualquier otra persona de aqu. Mi padre era entrenador de baloncesto en la universidad, y adems, en caso de que ustedes no lo hayan notado, el baln es mo". Los muchachos se miraron entre ellos y encogieron sus hombros. Freddy era el nuevo lder. Ellos comenzaron a jugar y pronto comenzaron a lamentar su decisin. Miguel siempre se aseguraba de que todo el mundo
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tuviera una oportunidad justa de jugar, mientras que Freddy escogi slo a sus mejores amigos para comenzar el juego, y dej afuera a todos los dems. Tambin se asegur de lanzar casi todos los tiros el mismo. Miguel, por el contrario, era muy cuidadoso de pasar el baln para que alguien ms lanzara cuando vea que el otro chico tena una mejor oportunidad de encestar. Finalmente, lleg el entretiempo, y los muchachos se sentaron en el pasto para descansar y tomar una bebida fra. Y a pesar de que iban ganando el juego, la nica persona del equipo que sonrea era Freddy. Pero justo antes de que comenzara la segunda mitad, apareci Miguel sorprendiendo a todos. Su cita al dentista haba sido cancelada! Todos los muchachos suspiraron con alivio por el regreso de su antiguo lder. Incluso Freddy no pudo quejarse ya que todo el mundo saba que l slo estaba reemplazando a Miguel. Los chicos trotaron felices de vuelta a la cancha con Miguel en la delantera. Miguel, como de costumbre, fue cuidadoso e incluy a todos en el juego. Incluso Freddy se sinti bien cuando Miguel (que se haba percatado de que Freddy se senta mal por no seguir siendo el capitn) le dio la oportunidad de reanudar el encuentro jugando de central, la posicin ms codiciada de todas. Los nios disfrutaron mucho ms el resto del juego y todos estuvieron de acuerdo en que Miguel era el tipo de lder al que ellos queran seguir.
De 3 a 5 aos P. Cmo se sintieron los muchachos cuando Freddy asumi el cargo de capitn del equipo? R. Ellos estaban molestos y arrepentidos de haberlo elegido, ya que acapar toda la diversin slo para l y sus mejores amigos. P. Cmo se sintieron cuando Miguel nuevamente volvi a ser el capitn? R. Ellos se sintieron mucho mejor, ya que saban que sera justo y cada uno tendra su oportunidad de jugar. Miguel era un buen lder, ya que se preocupaba por los dems. De 6 a 9 aos P. Qu cualidades de liderazgo posea Miguel que lo convertan en un buen capitn?
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R. Por un lado, Miguel era desinteresado. A pesar de que al ser el capitn del equipo podra haber dominado el juego por s mismo, no lo hizo. Tambin prest atencin a los sentimientos y a las necesidades de cada uno de los miembros del equipo e hizo su mejor esfuerzo para que todos se sintieran valiosos. Incluso fue sensible con los sentimientos de Freddy y le dio una posicin importante dentro del juego, ya que l seguramente se senta mal por no seguir siendo el capitn. Y dado que los miembros del equipo confiaban en Miguel todos jugaban al mximo de sus capacidades. P. Diras que el capitn de un equipo que por una parte gana todos los juegos, pero que por otra parte no trata bien a sus jugadores, puede considerarse un lder exitoso? Por qu s o por qu no? R. En los deportes y en muchas otras actividades, ganar se considera un objetivo importante. Sin embargo, el hecho de ganar en s mismo no es una razn suficiente para determinar si un lder es exitoso o no. Lo ms importante es el mtodo que el lder utiliza para alcanzar sus objetivos. Un verdadero lder es capaz de motivar positivamente a aquellos a quienes dirige. En vez de intimidarlos, l debe descifrar cmo ayudar a cada uno de ellos. La mayora de las veces este mtodo traer an ms "victorias" en el largo plazo. Aunque gane o pierda, el lder que verdaderamente se preocupa por los que dirige es un verdadero lder exitoso. 10 aos y ms P. Segn tu opinin, qu caractersticas debe poseer un buen lder? R. Ser un buen lder es todo un desafo. Uno debe ser lo suficientemente audaz como para tomar el control de una situacin determinada y al mismo tiempo debe ser lo suficientemente humilde como para tomar en consideracin todas las opiniones de los dems. Un buen lder debe ser sensible a las necesidades especficas de cada uno de los miembros del grupo y al mismo tiempo debe ser capaz de equilibrar estas necesidades individuales con las necesidades del grupo en conjunto. l debe ser diligente y debe ser capaz de actuar con determinacin, sin embargo, debe ser lo suficientemente flexible como para dar marcha atrs y cambiar de direccin cuando se da cuenta que ha cometido un error. P. Puedes pensar en alguna forma de crecimiento personal cuando nos encontramos en el papel de "seguidor" (cuando seguimos a un lder)? R. Cada situacin de la vida ofrece una oportunidad de crecimiento si la enfocamos correctamente. Si debemos seguir a otra persona, esta es una excelente oportunidad para desarrollar nuestra humildad. Podemos aprender la leccin de que cada uno de los miembros de un determinado grupo, no slo el lder, desempea un papel valioso. Detrs de un lder digno de seguir, podemos poner en prctica nuestra capacidad de dar apoyo y tambin nuestra lealtad, incluso en los momentos difciles.
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LA PARASH DE LA PINJAS
LAS TRES MANOS DEL LIDERAZGO Un Sucesor para Moiss Despus que Di-s le inform a Moiss que no iba a conducir al pueblo judo durante su ingreso a la Tierra de Israel, Moiss le pidi a Di-s que designe un sucesor apropiado. Di-s le instruy a Moiss que nombre a su discpulo Iehosha, que era "un hombre con espritu" para ese cargo, y que pose su mano en la cabeza de Iehosha. As, la mano de Moiss se transform en el conducto para canalizar su poder espiritual hacia su sucesor. En el final de esta seccin, la Tor cuenta que Moiss cumpli las instrucciones de su Creador exactamente como est dicho: "en la mano de Moiss". Nuestros sabios ensean que las palabras finales de una seccin son un resumen de ella. Del hecho que la Tor utiliza la inusual frase "en la mano de Moiss" para concluir esta seccin, podemos entender que el concepto de ordenacin, la transferencia del liderazgo de generacin en generacin, es una funcin de la mano. Este es el secreto de la mano, que tiene el poder de proyectar energa Divina del mentor hacia su estudiante, transformndolo en un sabio por propio derecho. Por Qu Ambas Manos? La Tor describe cmo Moiss pos ambas manos sobre la cabeza de Iehosha. Los sabios y Rashi llaman inmediatamente nuestra atencin sobre la siguiente discrepancia: Di-s le ordena a Moiss poner su mano sobre la cabeza de Iehosha, pero Moiss obedece poniendo ambas manos. Para la mayora de las personas la mano ms fuerte y dominante es la derecha. Esta mano es llamada iad haguedolh, "la mano grande". Ante dicha instruccin, automticamente se presume que esto se refiere a la mano ms fuerte, la derecha. En cabal y jasidut, aprendemos que la mano derecha representa la bondad. Al poner la mano derecha, le Moiss le est transmitiendo su capacidad de benevolencia a su sucesor. Aunque la bondad es un factor dominante en un lder rectificado, no se sostiene por si sola. As como la lluvia, que es la benevolencia de Di-s, necesita el poder de penetrar la tierra y apagar su sed, tambin un lder
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debe magnificar su bondad hacia su rebao con poder. (Esto explica que la lluvia intensa es llamada gvurot gueshamim, "el rigor de las lluvias"). Como decamos, Moiss tambin puso sobre Iehosha la mano izquierda, que representa el rigor y el poder. Moiss saba que para que la bondad de su discpulo sea completa, deba incluir el poder del rigor de la mano izquierda, llamada iad hajazakh, "la mano fuerte". "Un Hombre de Espritu" La habilidad de incluir la izquierda en la derecha es el talento de relacionarse con cada individuo en su propio "espacio", manteniendo a la vez sus propias convicciones. Iehosha es elegido como sucesor de Moiss debido a ese talento esencial, es un "hombre de espritu", sabe cmo dirigirse al alma individual de cada persona de su congregacin, uniendo sus diferentes perspectivas en un todo, que incluye la izquierda dentro de la derecha. La Tercera Mano La historia de la sucesin de Moiss por parte de Iehosha concluye con la frase "todo fue hecho perfectamente por la mano de Moiss". Esta no es la mano derecha de la bondad o la izquierda que la potencia. Es ms bien una alusin a una tercera mano, viniendo a representar otro instrumento esencial del liderazgo, insinuado en esta frase final. El nombre de Iehosha era originalmente Hoshea. Cuando sali formando parte de los 12 espas a reconocer la Tierra de Israel, Moiss le agreg una iud como inicial del nombre. Este agregado le dio el poder espiritual para resistir la tentacin de los otros espas que hablaron mal de la tierra de Israel. Este es el poder del lder de sobreponerse a la opinin mayoritaria cuando esta es incorrecta y permanecer firme en sus convicciones. Para poder integrar este poder a su psique, se agreg una iud al nombre de Iehosha. La letra iud significa "mano". Es la mano ms pura y abstracta, y tambin la primera letra del nombre esencial de Di-s, Havai, iud, hei, vav, hei. La mano que Moiss le agreg al nombre de Iehosha es la mano central, llamada iad ramh. No es izquierda ni derecha, sino que es el canal central de energa que desciende por el torso. Los cinco dedos de esta misteriosa mano interior se proyectan hacia arriba, por sobre la cabeza. Esta mano eleva a la persona hacia el origen de su alma, donde es uno y solitario y no es vulnerable a la seduccin y presiones de la mayora. A este nivel el lder permanece fiel a sus convicciones, alcanzando su conexin esencial con su mentor y su fuente espiritual. Cuando vio su
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humildad, Moiss dot a Iehosha con esta mano elevada, noble. Entregada a Iehosha previamente a su ordenacin, esta conexin con la fuente de su alma y con Moiss es un prerrequisito para que lo pueda suceder como lder del Pueblo Judo. Algunos Nmeros "Manuales" El valor numrico del nombre completo Iehosha ben Nun es 549. La suma de las tres manos, iad haguedolh, iad hajazakh y iad ramh, es 459 La definicin inicial de un lder como pretende Moiss es ish al haeid, "un hombre sobre la congregacin", suma 495. Estas tres cifras son permutaciones de los mismos nmeros, apuntando a una conexin entre ellos. La palabra iad, "mano", est escrita dentro de la frase ish al haeid, la segunda letra desde el principio y la segunda letra desde el final, iud-dalet. Iad tambin aparece en la primera palabra de esta seccin de la perashh, ifkod, que comienza con iud y termina con dalet. Tambin aparece explcitamente en la anteltima palabra de la seccin, beiad, "en la mano (de Moiss)". Escribamos la frase ish al haeid, que tiene 9 letras, como un cuadrado de 3 por 3 como sigue (de derecha a izquierda):
shin hei hei iud lamed dalet alef ain ain
Las tres letras de la diagonal forman la palabra eleh (alef, lamed, hei), "este", y el valor numrico de las letras restantes es 459, el valor exacto de la suma de las tres manos. La columna central forma la palabra ieled, (iud, lamed, dalet) "nio". Cuando se inserta una lamed en la iad se produce un nio. El lder rectificado, poseedor de las cualidades de las tres manos, debe ser un ish, una persona madura, pero reteniendo la pureza del nio. Cuando un lder es puro su liderazgo da nacimiento (otro significado de la raz ieled) a sucesores rectificados de generacin en generacin. Cuando la dalet y la lamed de esta frase se agregan a ish, se forma un nombre de Di-s: Kel-Shakai, "Di-s Todopoderoso". Esta frase suma 345, el valor numrico de Mosh, Moiss, quien le pidi a Di-s la capacidad de proyectarse con las tres manos en el alma de su discpulo. Ese sucesor es una nueva versin de la veracidad eterna de la propia alma de Moiss, transmitindola a todos sus sucesores en cada generacin.
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Permutaciones y Atributos del Corazn Todo nmero de tres dgitos tiene seis permutaciones posibles. Los nmeros 459 (el valor de las tres manos), 495 (el valor de "el hombre sobre la congregacin") y 549 (el valor de Iehosha bin Nun) continan con las tres permutaciones siguientes, 594, 945 y 954. Los tres primeros, que aparecen en nuestra seccin de la Torh, definen el grupo de seis. Aprendemos en cabal que las seis permutaciones corresponden a los seis atributos del corazn. 459 corresponde a jesed, bondad, las tres manos que estn incluidas en la mano derecha de bondad para poder ordenar y designar. 495 corresponde al atributo de netzaj, la habilidad de conducir y liderar. 549, corresponde al atributo de hod, la gloria o el esplendor del lder, su aura, los rasgos de carcter representados por las tres manos. Di-s le instruy a Moiss poner su hod sobre Iehosha. Estas tres cualidades dan el poder de conducir, en especial en tiempos de guerra. La Imposicin de las Manos La primera mano que recibe el lder en potencia es la mano elevada, que le da la capacidad de elevarse por encima del conflicto y la oposicin y debe llegar a formar parte de su nombre y su naturaleza esencial. Entonces puede conducir con la bondad de su mano derecha, mientras aumenta esta cualidad con el talento de su mano izquierda, la habilidad de relacionarse con cada persona en su propio terreno, incluyendo la izquierda dentro de la derecha. Cuando aplicamos estas cualidades en nuestras propias vidas, nosotros tambin podemos liderar a otros de una manera rectificada.
PARASHAT PINJAS
MEDITACIN 1. LOS HIJOS DE KORAJ NO MURIERON: EN LA CIMA DEL MUNDO En nuestra parash, parashat Pinjas, Mosh cuenta al pueblo Judo. Antes de que se vaya de este mundo, repasa el nmero del rebao. Empieza a contar con la tribu de Reubn, el primognito. Al tiempo que cuenta las familias de Reubn, relata, como de paso, los eventos acerca de Datn, Aviram y Koraj. El verso dice La tierra abri su boca y se los trag, y a Koraj, cuando toda su congregacin muri, cuando el fuego devor a 250 de sus hombres, que se convirtieron en un estandarte. Pero los hijos de Koraj no murieron.
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Ahora bien, Koraj es un Levita, y sin embargo desde que se uni a Datn y Aviram, y as lo relata aqu su historia con la tribu de Reubn, y el recuento de la tribu de Reubn finaliza con Pero los hijos de Koraj no murieron. Justo antes la Tor dice: Se convirtieron en un estandarte, que en sentido literal se refiere a los 250 hombres que ofrecieron incienso contra la voluntad de Dios y fueron quemados. Ahora, sobre las palabras Se convirtieron en un estandarte Rashi escribe: Se convirtieron en un estandarte: Como una seal y conmemoracin, para que ningn pretenda el sacerdocio nuevamente. Rashi dice en este contexto un estandarte es seal y conmemoracin. En realidad, Rashi est citando dos versos que aparecen anteriormente en la Parashat Koraj. En Parashat Koraj estaba escrito: Los incensarios de estos pecadores en contra sus propias vidas, que sean transformados en placas planas, una cobertura para el altar, ya que fueron ofrecidos ante Dios y se convirtieron en sagrados. Sern una seal para los Hijos de Israel. Est escrito que los placas planas que los ofrecieron 250 hombres ante Dios sern transformados en una cobertura para el altar, y que ser una seal. Aqu Rashi aade Sern seal y conmemoracin -sern una seal y tambin un recuerdo- Para que digan, que estos son de aquellos que pretendieron el sacerdocio y fueron quemados. Ahora bien, en el siguiente verso la Tor declara explcitamente un recuerdo para los Hijos de Israel, para que ningn extranjero, que no sea descendiente de Aarn se atreva a ofrecer incienso ante Dios. Y no habr nadie como Koraj y su congregacin, como Dios le habl a travs de Mosh. Esto significa que en Parashat Koraj aparece la palabra seal y tambin conmemoracin. Estas dos palabras estn escritas explcitamente. Lo que la Tor aade en parashat Pinjas, nuestra parash, es la palabra estandarte [nes, ,] o sea que la seal y la conmemoracin son tambin un estandarte. Y Rashi escribe qu es un estandarte? una seal y una conmemoracin. Exactamente lo que fue escrito anteriormente. As pues, debemos meditar sobre estos tres niveles, qu es una seal, qu es una conmemoracin y qu es un estandarte. La novedad aqu es estandarte, nes. Un estandarte (nes tambin significa milagro) es algo sobrenatural. Despus de este milagro de los 250 hombres y de la cobertura del altar, que es la seal, el nes, como hemos dicho anteriormente, la Tor contina Pero los hijos de Koraj no murieron. Aqu tambin hubo un nes, milagro, cul fue este milagro/estandarte? Que se cre un lugar alto en Guehinom (purgatorio) para ellos. Ah se sentaron y no murieron. Qu es un estandarte? Un estandarte es enarbolar una bandera. Estandarte se refiere a altura. Los hijos de Koraj estaban abajo en el Guehinom, la tierra se abri y se los trag. Y sin embargo, se prepar un lugar para ellos, esta es la expresin que Rashi utiliza, Un alto lugar en el Guehinom, y ah se
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sentaron. El comentarista Baal Haturim escribe Qu es un lugar alto? Es un milagro!, es decir, experimentaron un milagro, un estandarte, en el Guehinom, un lugar alto. Incluso cuando una persona est en el Guehinom, en las profundidades de Sheol, est dicho Descendieron al Sheol todava vivos, an estn viviendo ah. No han muerto, y permanecen, como la gente dice hoy en la cumbre de su mundo en el Guehinom. Como se puede estar en la cumbre en el Guehinom, que est a un nivel de nes, milagro, un estandarte? Se arrepintieron, hicieron teshuv y dijeron Mosh es verdad y su Tor es verdad. Hay un verso en los Salmos que dice Si asciendo al cielo ah T ests, si desciendo al Sheol ah T ests. Significa que si asciendo directo al cielo, T (Dios) ests todava ms alto, no estoy en la cumbre de mi mundo, me estoy elevando, pero tu (Dios) ests infinitamente ms alto. Pero justamente dentro del Sheol, Te puedo encontrar a Ti mismo, a Tu esencia si desciendo al Sheol ah ests, Descendieron al Sheol todava vivos. Slo hay unos pocos sobre quienes se dice que no murieron: Iaacob no muri, Mosh no muri. Y aqu Pero los hijos de Koraj no murieron; ellos tampoco murieron. As que aparentemente hay algo en comn entre Asir, Elkan y Aviasaf, los tres hijos de Koraj, de quienes vienen los Levitas que cantan en el Templo Sagrado. Despus, el profeta Shmuel desciende de ellos y ste es considerado (Shmuel) igual a Mosh y Aarn. Y ellos, por ms que Koraj (su padre) haya pecado, sus hijos no murieron, como si tuvieran la vida eterna. Como Iaacob nuestro Patriarca, no muri, Mosh no muri. En cualquier caso la expresin que queremos explicar aqu es seal [ot], conmemoracin [zicarn] y estandarte [nes]. Empecemos con una bella alusin, las iniciales de seal, memorial y estandarte deletrean odo, ozen. Hay un verso El odo juzgar las palabras. Todas estas palabras, todos estos niveles son niveles de visin. Esto est conectado al hecho que leemos en esta parash durante el mes de Tamuz, el sentido del cul como se explica en Cabal es el sentido de la visin. Es rectificar nuestra visin. As que hay una seal, una conmemoracin y un estandarte, pero sus iniciales deletrean odo. Qu es odo? Es escuchar. en Jasidut lo llamamos derher, es decir, incluso cuando vemos algo, una seal, algo que ocurre en el mundo, algo peculiar sobrenatural, debemos ver, prestar atencin, pero tambin meditar sobre lo que significa. Ahora, una vez ms, hay una seal, una conmemoracin y un estandarte. La gran novedad aqu es nes, milagro/estandarte. Podemos compararlo con el famoso triplete enseado por nuestro maestro el Baal Shem Tov: Mundos,
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Almas y Divinidad. Seal corresponde a algo, a una novedad que tuvo lugar del Mundo. Conmemoracin corresponde a lo que el alma recuerda. La memoria est relacionada con la mente, es el intelecto que recuerda, as que se refiere claramente a las Almas. Estandarte es una clara revelacin de lo Divino, algo completamente sobrenatural. Como se corresponden con las sefirot? Est escrito que una seal es un pacto, la seal del pacto. La primera vez que se menciona ot, seal, en la Tor es en el contexto de un pacto. El pacto del arco iris que Dios hizo con toda la humanidad, con Noaj, como una seal del pacto. Despus, la palabra seal aparece muchas veces junto a pacto. Tambin tenemos una tradicin que dice el signo del pacto sagrado [ot brit Kodesh] cuando se realiza un brit mil, el pacto de la circuncisin. El pacto en Cabal es la sefir de iesod, fundamento, el justo fundamento del mundo. Conmemoracin es daat, conocimiento, es mente. Estandarte/milagro es ya Keter, la corona por encima de la mente, ms all de la razn y la consciencia. As es como se corresponde con las sefirot. Hay aqu tambin una enseanza: cuando recuerdo algo, y reconozco que fue as y as es como entiendo que debo meditar sobre la enseanza que me deja esta experiencia. Es fundamento que est recibiendo de la sefir de reconocimiento, mientras que estandarte/milagro se refiere a la ascensin, es en direccin hacia lo alto. Es tambin el fundamento que recibe de la sefir de victoria. Victoria es coordenada de altura en Cabal. En cualquier caso, hay 3 aspectos que van juntos. Tenemos un proceso de desarrollo, desde la seal, a la conmemoracin, al estandarte/milagro. Esto tambin nos recuerda otro famoso triplete. En Rosh Hashan tenemos: Maljuiot (Reinados), Zijronot (Recuerdos) y Shofarot (Cuernos). Que aqu hay recuerdo [zikarn], es explcitamente como zijronot, conmemoraciones. La seal es cuando fundamento influencia sobre reinado. Reinado se describe como una seal, una marca especial. As la seal es el rey, o el tzadik que le da al rey, eso es Maljuiot, Reinados. El estandarte son los cuernos (Shofarot). Y hay un verso de los Profetas que compara entre Ver un estandarte [nes], Oir el sonido del cuerno (shofar). Un verso explcito Hasta cundo ver un estandarte, oir el sonido del cuerno (shofar). Dice el profeta Irmiahu. Significa que si veo un estandarte, y junto a la visin del estandarte se oye el sonido del shofar, van juntos. As, la correspondencia con Cuernos (Shofarot) est aludida explcitamente.
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Esto tambin alude a lo que dijimos antes, que junto con la visin tiene que haber audicin. Or internaliza lo que se ve, haciendo que la persona aprenda de verdad el significado de aquello que ve. Nuevamente, aqu est escrito: Y se convirtieron en estandarte y despus de este milagro, la conclusin, el sello de la tribu de Reubn, es justamente y los hijos de Koraj no murieron. Que Dios nos ayude a que nos conectemos con la seal, la conmemoracin y el estandarte. Que en todas las cosas del mundo veamos que hay una seal, una conmemoracin y un estandarte/milagro. Y por supuesto junto con esto, si alguien flaquea y transgrede y cae en el Guehinom, an all permanece alegre, arrepintindose, haciendo teshuv, puede ser un estandarte, en la cumbre del mundo: Un lugar elevado se cre para ellos en el Guehinom. Tal la expresin de los sabios. Que siempre logremos estar en la cumbre del mundo.
MENSAJE DEL RABINO GINSBURGH

Farbrengen del 22 de Tamuz 5766 - 18 de julio de 2006 Brit Milah de Menajem Mendel Haramati en Kfar Jabad, Israel por el Rabino ItzjakGinsburgh "PINJS ES ELIAHU, EL OR HAJAIM Y EL REBE SHLOMO DE CARLN"
En la semana en que se lee parashat Pinjas corresponde hablar de la

relacin de este con el brit mila, y especialmente hoy, en que por Providencia Divina, este beb ingresa al pacto de Abraham Avinu. Al decir que Pinjs es Eliahu, explica jasidut que en principio se refiere al rol ms importante de este profeta cual es el de anunciar la redencin.
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Como dice el versculo (Malaji 3:24): "Y volver el corazn de los padres a [travs de] los hijos, y de los hijos a los padres", significando, como el Rebe explic muchas veces, que los hijos harn que los padres crean en la llegada del Mashaj y en la redencin inmanentemente completa y definitiva. En los hijos que hacen retornar el corazn de los padres hay un mrito especial como lo seala el versculo de Salmos (relacionado este ao con el Baal Shem Tov): "De la boca de bebs y lactantes estableciste la fuerza de terminar con los enemigos y vengar". Porque los infantes no temen a nada; una vez que el nio ha atravesado el brit mil (el pacto de la circuncisin), ya no teme a nada en el mundo y tienen una fe pura en el Mashaj, cualidad especial que deben transmitir a sus padres. Por eso Eliahu ama a los nios y trata de alentarlos a que influyan sobre ellos. Est dicho de Pinjs que actu como un naar, "un joven", con la temeridad y el rigor tpicos de la juventud, para llevar a cabo semejante acto que le vali ganar el sacerdocio. El Rebe Shlomo de Carln El nio cuyo brit mil se realiza hoy, naci el 15 de Tamuz, un da de plenitud, de luna llena y tambin el iortzait (da del fallecimiento) del santo Or Hajaim, Rab Jaim ben Atar (1), tzadik iesod olam, "santo fundamento del mundo", estaba en un nivel de Mashaj, sobre l se aplica (parashat Ree) que el nombre del Mashaj es Jaim. Hoy, el 22 de Tamuz es el iortzait del Rebe Shlomo de Carln (2), un da tan grande que los jasidim solan decir que si tuvieran el poder, haran permisible poder casarse en este da, a pesar de que es parte de las tres semanas (desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Menajem Av, das de duelo para el pueblo de Israel). Muchos grandes tzadikim consideraron al Rebe Shlomo como el Mashaj ben Iosef de su generacin, por haber sido asesinado mientras santificaba el Nombre de Dios. El Beit Aarn, escrito por el segundo Rebe Aarn de Carln, dice que hubo tzadikim que fueron tan grandes que fueron redimidos personalmente y el Mashaj se les revel en plenitud. A este respecto cita en sus escritos el conocido pasaje del Talmud que incluye dichos de varias academias talmdicas en los cuales el nombre del principal de cada una es el nombre del Mashaj (Sanhedrn 98). La siguiente persona de quien el Beit Aharn dice esto es el Or Hajaim, quien escribe esto tambin acerca de si mismo. Cada uno de estos tzadikim revel la esencia de su alma, el punto del Mashaj dentro de si. Respecto al Rebe Shlomo de Carln se podran relatar dos historias:
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Se dice de l que antes de volverse famoso se dedicaba completamente al estudio, si ocuparse del mantenimiento de su familia. Las cosas se pusieron tan difciles que la esposa pens en tirarse al ro con todos sus hijos. Un doctor, que no cumpla con la Tor en absoluto, vino a conocer a la familia y al ver semejante pobreza y al darse cuenta que el Rebe Shlomo no se ocupaba de ellos decidi ir al Beit Midrash (la casa de estudios) para reprocharle su actitud. Al ingresar se sinti inmediatamente sobrecogido por la dulzura del Rebe estudiando y rezando y, como Bilam, cambi de idea completamente y decidi que l mismo le dara a la esposa una cierta cantidad de dinero para el sustento de la familia. El tiempo pas, el Rebe Shlomo se volvi famoso pudiendo obtener su subsistencia con ms facilidad. Tambin sucedi que los das del doctor llegaron a su fin. El Rebe asisti al funeral de quien lo haba apoyado en los momentos difciles y al final de la ceremonia se acerc al sepulcro y clav una estaca de madera. Cuando el ngel Duma, responsable de recolectar a los muertos para los que est destinado el gueinom, quiz acercarse a la tumba del doctor pero no lo poda hacer mientras la estaca estuviera clavada all. "el Rebe Shlomo le ha hecho algo a la estaca". Duma corri hasta el tzadik y le pregunt: "Qu has hecho?", a lo que el Rebe le contest: "vuelve en tres das". Como no tena otra opcin, Duma esper el plazo exigido, volvi y acercndose le pregunt con curiosidad acerca de lo que estaba pasando. Por fin, el Rebe le revel que aunque el doctor haba trasgredido cada uno de los mandamientos posibles de la Tor, tambin haba mantenido a alguien que haba cumplido con toda la Tor. (Esto es como lo que comentan los sabios respecto a los huesos de Iosef que Mosh llev con l en el desierto junto a las Tablas de la Ley: "Este [Iosef] cumpli con todo lo que est escrito en esta [la Tor]) Entonces el ngel le pregunt por qu haba que esperar tres das para decirle algo tan simple. "No, no, de ninguna manera es al simple, le respondi, me llev tres das pensar y estar seguro de que lo que te acabo de decir es completamente verdad. (3) Pasemos ahora a contar la otra historia, referida al Admur Hazakn, respecto del brit mil: Haba un jasid que tena graves dudas acerca de su fe. Estas lo preocupaban enormemente y no poda librarse de ellas. Viaj al Rebe (esto en los primeros aos cuando era ms fcil verlo) y le cont acerca de sus
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problemas. El Alter Rebe cerr la puerta y le ense un discurso jasdico especial para l que lo ayud por un cierto perodo de tiempo, pero sin embargo poco tiempo despus las dudas volvieron a embargarlo. Regres a lo del Rebe y nuevamente lo sent en su cuarto y le ense un segundo discurso jasdico privado. Esto lo fortaleci por otro lapso de tiempo pero volvi a caer y las dudas lo volvieron a agobiar. Sucedi que cierto da este jasid estaba en la ciudad de Carln y quiso ver al Rebe Shlomo. Cuando entr al beit Hakneset vio al Rebe Shlomo Carliner ponindose sus tefiln y lo oy decir las palabras: "y te pertenecer con fe". (Hoshea 2:22) De repente, al escuchar estas simples palabras se esfumaron todas las dudas respecto a sus creencias. Eventualmente regres al Alter Rebe y le pidi que le explique cmo fue estoposible. El Alter Rebe le respondi: "Dice el versculo: 'Porque la Tor saldr de Zin y la palabra de Dios de Ierushalaim'. (Isaas 2:3 y Mij 4:2) "Hay dos tipos de tzadikim, aquellos que son el aspecto de "Zin" hacen todo a travs de la Tor. (4) "Pero estn aquellos que son la personificacin del aspecto de Jerusalem, o sea que tienen un temor reverencial total hacia el Todopoderoso (que es el significado de Jerusalem) y hacen lo que hacen a travs de palabras, palabras concisas que son las 'palabras de Dios'. El Rebe Shlomo de Carln es uno de ellos y las pocas palabras que has escuchado de l fueron suficientes para producir un efecto en ti." Clarifiquemos algunos puntos acerca de esta segunda historia: Es sabido que todo lo que se ensea en Jabad es pnimi, interno, por naturaleza,. As, decimos que estn aquellas cosas que funcionan como luz interior y otras como luz exterior. La luz externa es llamada muchas veces un "cuidador", shomer, dando a entender que esto puede salvar o cuidar a la persona de algo. Est claro en esta historia que la luz externa y circundante que el Rebe Shlomo le dio al jasid fue para protegerlo. Este no entendi nada nuevo ni recibi una inspiracin reveladora, slo fue salvado de sus dudas. Pero las enseanzas del Alter Rebe son una luz interior que requiere de la persona que acte por s misma para recibirla, de manera que lo penetre y afecte sobre su vida. El Rebe le dio todo lo que pudo, pero como el jasid no hizo de si mismo un recipiente para recibir esta luz no la pudo mantener por siempre.
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Podemos llegar a pensar entonces, como los jasidim polacos, que la luz externa es ms poderosa. Pero hay otro tipo de luz llamada luz esencial, atzmi, que slo puede ser integrada como luz interior. Esta es la manera de Jabad y requiere del esfuerzo personal de cada uno: "abod vecoaj atzm". De todas maneras esta es una hermosa historia acerca de la grandeza del Rebe Shlomo de Carln. (5) Profundizando: Cul es la diferencia entre "Zin" y "Ierushalaim"? Estudiamos en jasidut que "Zion" es representativo del punto ntimo del corazn. (6) Si hay algo en esta historia relacionado con el brit mil es este nivel de Zion. Por el mrito del autosacrificio del beb por encima del entendimiento y la razn, al pasar este da por el proceso de la circuncisin, amerita vislumbrar el punto interior de su corazn, el punto de conexin con el tzadik, el Rebe. Por la disposicin a remover la piel extraa del brit, el nio pasa a ser un recipiente de la luz interior, como est dicho "Que cre Dios para hacer". Para "reparar" y "refinar" el pacto, tikn habrit. Para que pueda recibir la Tor del Admur Hazakn profundamente en su interior, hasta que lo transforme y sea un tzadik por si mismo, de acuerdo con la intencin de Jabad, como escuchamos en los discursos ltimos del Rebe. En todos los grupos jasdicos de Polonia hubo siempre un Rebe con muchos estudiantes y muchos de ellos se convertan a su vez en Rebes. Pero en Jabad no se vio una cosa as. Hay un slo Rebe y los jasidim no se hicieron Rebes en toda la historia de Jabad. Esta es la diferencia sobresaliente con los jasidei poln. Pero en nuestra generacin esto se revirti. El Rebe proclam en 1992 que cada jasid de Jabad se debe preparar para transformarse en Rebe. La "fbrica de Rebes" de Polonia se cerr, y en todo caso si sigue pas a producir "clebres de la mentira" (Rabi Najman de Breslev percibi esto entonces, pero hoy vemos claramente que estn aquellos que no slo no son dignos de las vestimentas de Rebe sino que actan en contra de la verdadera intencin del jasidut y el Baal Shem Tov, en especial en los asuntos de la comunidad). Pero los se se apegaron al Rebe nico a travs de todas las generaciones, al final llegaron a esto que todos sern Rebes. Esto es difcil de explicar, pero el objetivo de Jabad es transmitir atzmiut, "esencia", y a pesar de que la distancia entre el Rebe y el jasid es infinita, el jasid no se puede comparar con el Rebe, pero de alguna manera, es difcil de explicar, los Rebeim de Jabad nos transmitieron la esencia, el etzem, y a travs de las generaciones esto cre una realidad en la cual la esencia de ser Rebe fue transmitida a los jasidim que trabajaron sobre si mismos con una
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fuerza interior que al final (aunque haya llevado muchas generaciones), recibir el punto esencial que se transmite a travs de "Desde Tzion saldr la Tor", que se transmite slo a travs de la mdula espinal de los Rebes de Jabad. (Como la gota de semilla esencial en el cerebro del padre que es transmitida a sus hijos en el semen descendiendo a travs de la columna vertebral.) Notas 1. Nacido en 1696 (5456), el Or Hajaim hizo ali a la Tierra de Israel desde Maruecos junto con 30 de sus estudiantes en 1741. En 1742 se traslad a Jerusalem y all fund dos ieshivot (casas de estudio). Despareci un ao ms tarde a la edad de 47 aos. Es bien sabido que el Baal Shem Tov (1698-1760) lo tuvo en alta estima y lo vio como el espritu del alma del Mashaj. Quiso encontrarse con l y dijo que si fueran capaces de encontrarse el Mashaj habra arribado. 2. El Rebe Shlomo de Carln fue uno de los ms grandes discpulos del Maguid de Mezritch. Fue el padre adoptivo y Rebe del Rebe Aharn Hagadol de Carln, el fundador del Jasidut de Carln. Fue herido de un disparo por un cosaco el 16 de Tamuz de 1792 (5552) y falleci 6 das ms tarde el 22 de Tamuz. 3. Es decir, que l mismo fue alguien que cuidaba toda la Tor. Esta es una reminiscencia de la historia con el Alter Rebe y la persona que le pregunt por qu vest+ia una ropa diferente con cada persona ... Respecto del amor al judo hay diferentes dichos de distintos tzadikim: Rev Pinjas de Koritz deca que un tzadik perfecto es alguien que puede amar a un rash perfecto (malvado). Rebe Shlomo de Carln sola decir: deseo que pueda amar a un perfecto tzadik de la misma manera que el Todopoderoso ama a un perfecto rash. 4. Por ejemplo como relata el Zohar (III, 59b) de Rab Shimn Bar Iojai, quien trajo lluvia enseando un versculo de la Biblia. El no rez para apelar a los Cielos, simplemente habl de Tor, en el versculo: "Qu bueno y placentero es que los hermanos estn juntos" (Salmos 133:1). 5. La raz del nombre Shlom (Salomn) significa "plenitud" o "perfeccin" y especficamente la plenitud del respeto y el temor, tambin el origen del nombre de la ciudad Ierushalaim. Adems, es sabido que el Rebe de Jabad explic que Jabad es relativamente amor puro, porque su objetivo es esparcir y llevar hacia afuera, mientras
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que todos los otros grupos jasdicos son relativamente temor, porque el objetivo primario es preservar sus propias comunidades. El Rey Salomn no estaba balanceado plenamente respecto a su amor y su temor. Escribi El Cantar de los Cantares, el ms grande canto de amor del mundo, pero tambin tuvo mil esposas y concubinas (sin un temor y respeto perfecto a Dios para balancear su amor y as se profan su amor). 6. Introduccin del Miteler Rebe al Shaar Haemun
PINJS ES PREMIADO
HaShem proclam, "Pinjas ben Elazar ben Aarn el cohn merece premio por matar valientemente a Zimr, quien pblicamente profan el Nombre de Di-s." Por qu HaShem describi a Pinjas como el hijo de Elazar y el nieto de Aarn? Despus de la muerte de Zimr, miembros de la tribu de Shimn reprendieron a los hombres de la Tribu de Lev, "Nosotros no podemos creer que este Pinjas es un sincero celoso. Despus de todo, l desciende por parte de su madre de Itr, quien sola engordar becerros para dolatra. (El padre de Pinjas, Elazar se cas con una de las descendientes de Itr.) Cmo poda haber sido la accin de Pinjas leshem shamaim (en aras del Cielo)? O l asesin a nuestro nas por odio, o l se sinti insultado cuando Zimr desafi a Mosh con respecto a la esposa midianita de Mosh, dado que Pinjas mismo proviene de una midianita." HaShem por consiguiente instruy a Mosh, "Haz pblico para siempre que Pinjas es un tzadik ben tzadik (justo hijo de justo). Su accin fue inspirada por los mismos nobles motivos que inspiraron las acciones de su padre Elazar y su abuelo Aarn." Por qu dio HaShem importancia a mencionar la relacin de Pinjas con Aarn?
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Aarn fue sobresaliente en la realizacin de bondad y en traer paz. Aarn nunca pronunciaba una palabra dura; an su reproche era suave. En la superficie parecera que el acto de Pinjas estaba agudamente en pugna con la filosofa de su abuelo, porque seguramente el asesinato es una cosa indiscutiblemente cruel. HaShem por lo tanto explic que Pinjas realmente realiz un acto de bondad semejante a las acciones piadosas de su abuelo Aarn. Matando a Zimr, l rescat al pueblo entero de la muerte a manos del Cielo, porque todos ellos eran culpables de tolerar el mal en su medio. De ah que la accin de Pinjas benefici a todo Benei Israel. El Todopoderoso prometi, "Pinjas cosechar premios en este mundo y el prximo: "Yo lo designo para la kehun (sacerdocio)." Antes de matar a Zimr, Pinjas no era un cohn, a pesar de que era un lev. HaShem haba designado como cohanm slo a Aarn, sus hijos, y su futura descendencia. Los nietos de Aarn nacidos previamente al ungimiento de los cohanm no estaban includos. Ahora, Pinjas se convirti en cohn por su propio mrito, "ungido", con la sangre de Zimr. HaShem prometi adems, "Los descendientes de Pinjas sern Cohanm Guedolm (Sumos Sacerdotes) por siempre." En la era del Primer Templo, dieciocho Sumos Sacerdotes descendan de Pinjas, y durante el Segundo, ochenta. "Yo prometo a Pinjas, paz y proteccin de cualquiera de los parientes de Zimr que intente matarlo en venganza. "Adems, a causa de que Pinjas trajo paz entre el pueblo judo y su Padre en el Cielo, l ser el forjador de paz en el futuro. El se presentar como el profeta Eliahu, de quien est dicho (Malaj 3:23), `Y l tornar los corazones de los padres a los hijos, y los corazones de los hijos a sus padres."" (De acuerdo con las enseanzas de la kabal, Pinjas y Eliahu son la misma persona.) HaShem premi a Pinjas / Eliahu con vida eterna. l ascendi al Cielo vivo. Su premio fue mid- kenegued- mid (medida por medida). La furia Celestial haba sido encendida contra Benei Israel hasta el punto de aniquilarlos. Aplacando la furia del Todopoderoso, Pinjas asegur la supervivencia del pueblo judo. Por lo tanto, l mismo sobrevivi para siempre.
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La Tor especifica el origen de Pinjas, Zimr, y Kozb. Por qu es el linaje de cada uno mencionado? Los grandes ancestros de Pinjas son enumerados para enfatizar que l sigui sus huellas. El alto rango de nas de Zimr es notado para hacer pblico que l acarre eterna vergenza sobre s y su Tribu. A pesar de que el fundador de su Tribu destruy celosamente la ciudad de Shejem por el crimen de inmoralidad, Zimr se apart de los nobles caminos de Shimn, actuando realmente en la manera opuesta. El rango de Kozb como una princesa es para vergenza y desgracia eterna. Su padre, el ms grande de los reyes midianitas, ofreci a su hija para prostitucin. Est dicho en alabanza de Pinjas que l no se contuvo de matar a Zimr y Kozb a causa de su alto rango. HaShem ordena a Mosh Atacar a Midin Inmediatamente despus de la plaga que golpe a aquellos judos que pecaron con las hijas de Midin, HaShem dio a Mosh instrucciones concernientes a la guerra contra Midin, diciendo, "Los midianm estn todava maquinando contra ustedes. Ellos estn enojados de que su princesa Kozb fue muerta, y que ustedes destruyeron sus imgenes idlatras". "Dado que ellos estn planeando traer ms destruccin sobre ustedes, levntense y atquenlos a fin de protegerse a ustedes mismos. "Esta guerra ser gobernada por leyes excepcionales: 1. "No les den opcin para hacer paz. A pesar de que otras naciones no pueden ser atacadas sin una advertencia anticipada, ataquen a los midianm inmediatamente". 2. "Cuando sitien sus ciudades, destruyan sus rboles frutales." La Tor prohibe a los judos talar los rboles frutales de los enemigos cuando sitian una ciudad (Devarm 20:19). Amn, Moab, y Midin son excepciones. 3. Relativo a Midin, Di-s hizo otra excepcin a las reglas de combate, diciendo, "En la Tor Yo les orden a ustedes sitiar una ciudad por slo tres lados, dejando el cuarto abierto para escape. En la guerra contra Midin, no obstante, sus ejrcitos rodearn enteramente las ciudades." Por qu orden la Tor leyes excepcionales para Midin, Moab, y Amn? Mientras las otras naciones buscaron exterminar fsicamente a Benei Israel,
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estas naciones intentaron destruir el alma juda conduciendo al pueblo a pecar. Tentar a otro a pecar es un crimen peor que asesinato. Un asesino priva al otro de vida fsica. Quien induce a otro a pecar, no obstante, lo priva de vida en el Mundo por Venir. La Tor prohibe el casamiento con descendientes varones de conversos de Amn y Moab, mientras permite el casamiento entre s con descendientes de conversos egipcios y edomitas. Los ltimos slo amenazaron a los judos con la espada, mientras los anteriores pusieron en peligro nuestra existencia espiritual, un crimen de lejos ms serio. A pesar de que HaShem proclam un estado de guerra contra Midin inmediatamente despus de la muerte de Zimr, El no orden al ejrcito judo movilizarse hasta que los judos fueron contados (Matot 31:3). HaShem advirti a Mosh que l no debe participar en la batalla contra Midin. "Este pas una vez te resguard," le dijo. "No arrojes piedras en un pozo del cual t bebiste." HaShem no declar la guerra contra Moab, a pesar de que ellos eran tambin culpables (por contratar a Bilm y tentar a los judos a pecar). HaShem los eximi ahora porque: 1. Los moabm intentaron exterminar a los judos porque ellos teman que Benei Israel robaran de ellos, mientras los midianm no tenan razn para daar a los judos. 2. Di-s los eximi por consideracin de un alma preciosa, Rut, quien descendera de ellos.
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