IDEILE ESTETICE ALE LUI TITU MAIORESCU

Maiorescu a fost n toat activitatea sa literar un estetician, susintor de principii fundamentale pentru dezvoltarea istoric a literaturii n contextul ei cultural, dup concepia filozofului culturii, c adevrul este temelia dezvoltrii ei istorice. Pentru a nelege caracterul direciei noi , pe care a vrut s-o imprime Titu Maiorescu literaturii romne n cadrul Junimii, e necesar o cercetare succint asupra principiilor ce stau la baza esteticii sale.. Aceste principii se afl cuprinse, n esena lor, n studii scrise i publicate la interval de aproape dou decenii: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 i Comediile d-lui I. L. Caragiale (1885). n primul studiu, Maiorescu este influenat de ideile estetice ale filozofului german Hegel1; n ultimul de ideile estetice ale lui Kant i Schopenhauer. Maiorescu i-a fixat singur rolul lui n epoc, i ne-a indicat sensul adevrurilor lui. Scopul principiilor lui estetice nu a fost de a produce poei, ci de a deschide o direcie nou n cultura romn n ce privete nenelegera artei prin adevrata ei natur i funciile ce decurg din ea. Poezia este inclus n sfera mai larg a culturii, privit de critic prin condiiile dezvoltrii ei istorice, n confruntare ei cu idealurile revoluiei ce trebuiau s schimbe societatea romneasc, dar nu s-a ntrevzut cauzele istorice mai adnci, de unde i constatatrea de ordin gweneral: Viiul radical n toat direcia de astzi a culturii noastre este neadevrul, pentru a nu nrebuina un cuvnt mai colorat, neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn i n gramatic, neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public. Direcia nou n poezie i proza romn, articol publicat n 1878, ncepe cu ntrebarea: Va avea Romnia un viitor? Se mai afl n poporul ei destul putere primitiv pentru a ridica i a purta sarcina culturii? Principiile criticii lui Maiorescu , n aspectul lor filozofic, de nceput sau temei al lucrurilor, sunt cele pentru demonstrarea unui adevr n literarura romn, dup un anumit program al progresului culturii romne moderne,numit de el direcia nou n care vor veni oameni cari s simt puternic i s-i exprime ce au simit, i alii care s gndeasc bine i s-i
1

Dup concepia lui Hegel ,la baza lumii st spiritul universal: ideea. Frumpsul este manifestarea ideii absolute n forme sensibile. 1

exprime simplu ceea ce au gndit. Judecata de valoare este deci temeiul aciunii pentru ntemeierea unei culturi adevrate, i a unei arte adevrate, ntruct condiia estetic a poeziei este unul i acelai proces cu progresul culturii moderne. Obiectul criticii literare n esterica lui Maiorescu este valoarea nsi pe care literatura trebuie s o realizeze ca art, reprezentnd caracterul stabil i viabil al ei, adic frumosul, constituit ca obiect al judecii de valorificare al lui, prin opera de art, n fenomenul de cultur. O metod anumit face necesar astfel valorificarea frumosului n concordan cu principiile i obiectul. Pn la un punct, obiectul criticii literare se confund cu nsui scopul cercetrii, pentru c ceea ce are n vedere metoda criticii, necesar pentru delimitarea exct a ceea ce este valoarea estetic n art, const n efortul sau cercetarea pentru a se ajunge, n baza principiilor, la un anumit rezultat: recunoaterea obiectului propriu al judecii de valoare. De unde i sensul normativ al criticii lui Maiorescu, care a i fost numit pentru acest motiv judectoreasc, dei criticul nu este desprins de principiul estetic i de obiectul criticii literare, ntr-o critic estetic. Tezele fundamentale ale studiilor lui, cnd i menin formularea apropiat de izvoarele esteticii lui, se integreaz astfel ntr-o metod consecvent aplicat, ntr-un mod de expunere impus de necesitile istorice ale activitii lui, ntr-un spirit intransigent i polemic, ntr-un stil personal, din care vom i recunoate originalitatea criticii lui. Din aceste elemente fiind constituit sistemul criticii lui Maiorescu: principiile, obiectul i metoda, ntr-o unitate impus de strategia sintezei generale n atac, opera lui a fost nu numai primul moment al contiinei de sine, la care a ajuns critica literar romneasc, ci i primul moment al unitii criticii cu estetica i gndirea teoretic, necesar n filozofia practic a criticului, ca aciune pentru direcia progresului n cultura romn modern. Studiul lui Maiorescu despre Comediile d.lui Caragiale este o exemplificare a acestei mijlociri a criticului ntre creator i public, pentru progresul adevrului. Cu comediile lui Caragiale se ntmplase ceea ce criticul spunea: combaterea violent din partea celor muli a ideii nscute n atmosfera actualitii, din chiar mediul luptelor intelectuale ale epocii. Piesele fuseser fluierate de public iar criticul, ca un mentor, intervine pentru a explica publicului ideea i a o duce spre succesul ei definitiv. Criticul procedeaz ca un estetician, care exemplific prin arta scriitorului principiile valabile ale artei comicului. Punctul de sprijin al argumentrii este aprecierea calitii artistice a operei discutate, pentru a se arta n continuare n ce const ea: Lucrarea d-lui Caragiale este
2

original; comediile sale pun n scen cteva tipuri din viaa noastr social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot aparatul nfirii lor n situaiile anume alese de autor. Stratul social pe care l nfieaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de jos i ne arat aspectul unor simminte omeneti, dealtminteri aceleai la toat lumea, manifestate ns aici cu o not specific, adic sub formele unei spoieli de civilizaie occidental,strecurat n mod precipitat n acel strat i transformat aici ntr-o adevrat caricatur a culturii moderne . Criticul, conform concepiei sale estetice, susine c printre aceste figuri, cu straniul lor vemnt de aparena unei culturi superioare, se agit pornirile i pasiunile omeneti, deertciunea, iubirea, goana dup ctig i mai ales exploatarea celor mrginii, cu ajutorul frazelor declamatorii nenelese - unul din semnele caracteristice epocii noastre. Criticul vede n comediile lui Caragiale confirmarea teoriei formelor fr fond: Caragiale satiriza lipsa unei liberti politice reale, demagogia, adic discrepana dintre lozincile democratice i o politic reacionar, ca i spoiala de civilizaie a claseloe exploatatoare. Realitatea e c stratul de jos era aici burghezia oreneasc (O noapte furtunoas), marea propritate agricol i cea bancar, ce conduceau viaa politic din provincie (O scrisoare pierdut) i mica burghezie (D-ale carnavalului) . Dac dramaturgul ironiza formele fr fond,el credea n necesitatea faptului ca simulacrul de libertate politic s devin o libertate real; Maiorescu admite c este n adevr o parte a lumii reale ce ni se desfoar astfel naintea ochilor,c scriitorul ne arat realitatea din partea ei comic, dar e un comic adnc i serios fiindc ndrtul oricrei comedii se ascunde o tragedie. Studiul lui Maiorescu despre Caragiale este momentul culminant al enunurilor de principii estetice, n ce privete raportul frumosului cu binele, al artei cu morala, deduse din starea estetic a emoiei impersonale. Teoria criticului se menine n termenii comparaiei artei cu tiina, dup estetica lui Hegel, pentru distincia frumosului de adevr, n arta adevrat: arta este moral nu ca idee, exprimat ca atare, ca n comunicarea direct a omului, ci ca valoare, prin nsui procesul de creaie artistic, n care frumosul implic binele n opera de art, cnd aceasta este realizat ca art. Construit pe ideea emoiei personale, studiul este unul cu baz psihologic, cu ecouri schopenhaueriene, cum l apreciaz T. Vianu.2 Pentru Maiorescu nvtura i preceptele morale sunt cugetri intelectuale, ce in de trmul tiinific, n aplicare practic, i deci n art sunt numai prilej pentru exprimarea simmntului i pasiunii, tema etern a frumoaselor arte.
2

T. Vianu ,T. Maiorescu, estetician i critic literar, Studii de literatur romn, p. 155-156 3

Comediile d-lui Caragiale se raporteaz la Lumea ca voin i reprezentare, ntruct egoismul de care criticul vorbete are nelesul vionei de a fi, ca izvor al tuturor suferinelor umane, pe care le nltur emoia impersonal n art. Teza central a studiului este c Orice concepie artistic este n esena ei ideal, cci ne prezint refluxul unei lumi nchipuite. Prin chiar aceasta ne produce caracteristica impresie impersonal. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic. i, mrginindu-ne la relevarea meritului necontestabil al comediilor autorului nostru, putem constata i recunoate acest merit n scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor i situaiilor din chiar miezul unei pri a vieii noastre sociale, fr imitare sau mprumutare din alte literaturi strine. Discuia, spune Maiorescu este grea mai ales acolo unde lipsete nc tradiia literar, i prin urmare comunitatea de idei n privina operelor ce le numim frumoase. Aa i ncerpe el articolul despre comediile lui Caragiale, i aa va i ncheia, justificnd de ce a trebuit s se mrgineasc la simpla tragere a liniei de hotar ntre ceea ce este art i ceea ce nu este art i nu i se poate cere. Criticul se mulumea cu susinerea modalitii estetice a artei, n care emoia, ca element individual, este o detaare, o impersonalitate, o senintate, prin care individul dobndete valabilitate general, realizndu-se ca obiectivitate n subiectivitatea activitii estetice. Acesta este rspunsul la ntrebarea despre valoarea specific a artei, care astfel realizeaz relaia subiectiv-obiectiv n cuprinsul valorii estetice, indicat printr-un termen ce pare contradictoriu: "emoia impersonal". Teoria lui Maiorescu despre impersonalitatea n art, cum a fost ea reinut, era mai puin neleas n epoc datorit conciziei ei, susinut fiind ca o contrucie teoretic pentru un studiu ocazional. Aceasta este i ficiunea ideal a artei, implicat n ideea emoional, n teoria lui Maiorescu, susinut pe estetica lui Kant i Hegel. Teoria emoiei impersonale n art, susinut de Maiorescu dup Schopenhauer, evit totui contradicia argumentrii n teoria geniului, implicat n concepia lui despre nlarea, ca emoie artistic, n lumea ficiunii ideale. Funcia uman a artei, incluznd-o i pe cea social, deschide, dup relaia dintre frumos i adevr, i o alt latur a acesteia, funcia etic a artei, ca o consecin a relaiei dintre frumos i bine n opera de art ( efectul frumosului este biruina binelui). Titu Maiorescu analizeaz estetic din acest punct de vedere comediile lui Caragiale, pentru a justifica raportul ce exist ntre art i moral, dedus din creaia nsi a artei, dup legile creaiei.
4

Presa vremii scria despre comediile lui Caragiale c urmresc scopuri politice i vor

s-

i bat anume joc de unele apucturi ale partidului liberal, i c prin urmare ar trebui oprite de pe scena teatrului din ordinul grvernului de astzi(pe atunci ministrul I.C.Brtianu). Ceea ce lui Maiorescu i se prea o imputare prea puin serioas a fi discutat. Cci pentru orce om cu mintea sntoas este evident c o comedie nu are nimic a face cu politica de partid; autorul i ia pesonajele sale din societatea contemporan cum este, pune n eviden partea comic aa cum o gsete, i acelai Caragiale, care astzi i bate joc de fraza demagogic, i-ar fi btut joc ieri de ilic i tombater i i va bate joc mine de fraza reacionar, i n toate aceste cazuri va fi n dreptul su literar incontestabil. Un ziar liberal din Bucureti denumea, la 13 aprilie 1885, comedia D-ale carnavalului o stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul i i exprima indignarea c autorul a introdus n pies femei de strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun cuvinte insulttoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, care sunt baza organizaiunii noastre politice. i, dincolo de obieciile aduse comediilor lui Caragiale cu privire la apucturile unui anume partid, autorul e acuzat de veridic, de nuditate realist nicieri nu se vede pedepsirea celor ri i rspltirea celor buni. Cu alte cuvinte nu exist o moral a personajelor, comediile nu sunt piese n care binele nvinge. La acuzele de imoralitate aduse comediilor, criticul ridic o problem de activitate estetic, pentru justificarea moralitii artei: Exist aceste tipuri n lumea noastr ? Sunt adevrate aceste situaii? Dac sunt, atunci de la autorul dramatic trebuie s cerem numai ca s ni le prezinte n mod artistic. Iar pentru a lmuri moralitatea artei, de la aceast prezentare a realitii n mod artistic pleac criticul, dup un argument de principiu: i aici trebuie s stabilim mai nti un punct de plecare elementar: influena moral a artei n genere. Dac arta n genere are un element esenial moralizator, acelai element va trebui s-l gsim i n orice art deosebit, prin urmare i n arta dramatic. Dac ni se pune ntrebarea: arta n genere i n special arta dramatic are sau nu are o misiune moral ? Contribuie ea la educarea i nlarea poporului ? Noi rspundem fr ovire: da , arta a avut totdeauna o nalt misiune moral, i orice adevrat oper artistic o ndeplinete. La ntrebarea: n ce const moralitatea artei ? Maiorescu rspunde: Orce emoie estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale. Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul exagerat, atunci o stare sufleteasc n care egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, este o
5

combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral. i cu ct cineva va fi mai capabil prin dispoziia sa natural sau prin educaie a avea asemenea momente de emoiune impersonal, cu att va fi mai ntrit n el partea cea bun a naturii omeneti. n formularea tezei din fragmentul de mai sus, Maiorescu pornete de la unele date din filozofia lui Schopenhauer, a naintaului su Kant i a lui Aristotel. n sistemul lui Schopenhauer, egoismul, rezultat al voinei oarbe de a tri, este smburele rului din om. Omul reuete s se elibereze temporar de sub tirania egoismului, rezultat al voinei oarbe de a tri, numai cu ajutorul contemplaiei estetice. Prin perfeciune, arta l transpune pe om ct vreme este stpnit de vraja ei ntr-o lume impersonal (lumea ficiunii ideale),nimicind egoismul din el. Pornind de la teza lui Schopenhauer cu privire la misiunea moralizatoare a artei, Maiorescu va susine, la rndul su, c orice emoiune estetic face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale; prin nlarea n lumea ficiunii ideale egoismul este nimicit. Este ideea depersonalizrii n emoia artistic, prin care binele intr n relaie cu frumosul n opera de art, ca art adevrat. Afirmnd c prin nimicirea egoismului, arta ne nal sufletete, Maiorescu accept principiul aristotelic al purificrii: katharsis care reprezint principiul purificrii umane prin contemplare artistic. n consecin, orice art adevrat are funcie educativ, cci produce asupra omului un sentiment de nlare i de purificare. Prin urmare, arta este moral prin valoarea ei, nu prin ideile moralizatoare pe care le conine. Dup prerea criticului, moralitatea comediilor lui Caragiale nu se compune din valorile morale ale personajelor sale, pentru care arta lui a fost acuzat de trivialitate, ci din situaiile dramatice n care ele apar, motivate prin care caracterul lor, ntr-o aciune construit dup necesitile artei dramatice. Rspunsul criticului la ntrebarea dac sunt adevrate situaiile prezentate de autor n piesele sale, concord deci cu principiile estetice ale criticii maioresciene, care nu include realismul ca fom de reflectare artistic, dar pretind ca o condiie fundamental realizarea artistic a acestor situaii n forma literar specific genului. C. Dobrogeanu Gherea aduce obiecii la aceast idee, acuzndu-l pe Maiorescu c respinge patriotismul n art, o dat cu interesul practic ce nimicete emoia artistic, prin aceasta arta fiind scoas din orice condiie istoric i social. Dar amndoi criticii admit c puterea moralizatoare a unei opere artistice e cu att mai mare cu ct opera e mai genial. (n legtur cu studiul despre Caragiale s-a discutat mult asupra polemiciidintre Maiorescu i Gherea)
6

Comediile lui Caragiale sunt adevrat art, de aceea sunt morale.arta este moral nu ca idee, separat de compoziia ei artistic, ci prin nsui procesul de creaie artistic, deci ca form, prin care ideea devine art. Pentru Maiorescu , problema de activitate estetic pentru justificarea funciei morale a artei, ce rezult din relaia frumosului cu binele n opera de art, nu rmne una exterioar, privitoare la morala n societate i prin extindere morala n art, ci devine una interioar, privitoare la idealitatea artei, n concluzia c funcia etic a artei este inclus n funcia ei estetic, aceasta fiind singura form n care artistul se ridic de la particularitile vieii oamenilor la generalitatea sentimentului artistic, pentru ca astfel, n planul semnificaiei umane a valorilor, s ndeplineasc o funcie social. Dac arta este realizat prin valoarea frumosului, ea servete idealul vieii umane, i numai astfel este ea neleas pentru marea majoritate a poporului, care se regsete n ea prin ceea ce realizeaz frumosul ca semnificaie general uman. T . Vianu spune c n spiritul lui Maiorescu se ncrucieaz dou estetici felurite: estetica clasicismului, pe care o reprezenta Schopenhauer prin teoria ideilor platonice n art, apoi estetica realismului mai nou, la care se refer criticul, care nu mai cere artei reprezentarea tipului uman, ci a formei lui particularizate prin mprejurri de spaiu i de timp. S-a constatat nu arareori o contradicie ntre aceste consideraii ale lui Maiorescu i teoria lui despre patriotismul n poezie. Toi cercettorii sunt unanimi n a recunoate c estetica maiorescian nu e original dect n msura n care a reuit s coordoneze i s sudeze importuri masive din filozofia german (Harbart, Hegel, Schopenhauer,cu frecventarea asidu a lui Kant). Estetica lui Maiorescu se constituie din mai multe zone: clasicist, folcloristic, romantic i realist. De aici decurge cu eviden c estetica maiorescian nu este, nu poate fi unitar, lipsit de contradicii. Conceptul de tipicitate, elaborat de clasicism, trece n realismul critic, mbogit cu istorismul concret al romantismului i reelaborat apoi ntr-o structur proprie. Opera unui scriitor att de realist cum ar fi I.L.Caragiale are un schelet artistic clasicist. Preferina pentru clasicism s-a manifestat la Maiorescu ndeosebi n domeniul poeziei stabilind cele trei caliti ideale ale poeziei: 1. O mai mare repejune a micrii ideilor;2. O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a obiectelor sub impresiunea simmntului i a pasiunii;3. O dezvoltare grabnic i crescnd spre o culminare final. Realismul tipurilor i al mediului social se evideniaz n articolul Comediile d-lui Caragiale care a provocat o vestit polemic ntre Maiorescu i Gherea. n ceea ce privete tipicul, Maiorescu a pornit de la cultura sa clasic i, n ceea ce privete folclorul, a pornit de la valul
7

romantic. Totui aceste dou valuri l-au dus aproape de nelegerea realismului care e totui limitat obordnd-o doar n Comediile d-lui Caragiale , unde , probabil din motive polemice a fcut afirmaii categorice. Esteticianul a operat cu conceptele de adevr, frumos, bine ntr-un spirit filozofic, demonstrndu-le coninutul real cu fenomene din cultura romn i rmnnd la ele chiar cnd scopul lui a fost s le justifice n anumite opere. Critica literar a lui Maiorescu se menine n limitele principiilor estetice iniial formulate, dei a lsat pe alii s-i apere vechile poziii n formula art pentru art, el precizndu-i principiile, n diferitele lor reluri, ca nite temeiuri ale unei adevrate culturi ce evolueaz istoric, ntr-o devenire care nu este un proces abstract, ci unul concret, n aa fel c valorile spirituale, ca valorile umane, nu sunt nite idei n sine , ci nite manifestri n formulele istorice ale realitii. Titu Maiorescu este o pesonalitate pilduitoare pentru orice tnt intelectual romn prin modul n care i-a organizat viaa i impunndu-i pemanent, cu fermitate, obiective precise, s devin util culturii romne, avnd numeroase iniiative care dovedesc c toat energia lui era canalizat spre nfptuiri durabile i eseniale. Avea contiina nevoii de temeinicie i adevr ntr-o civilizaie i cultur tnr i a promovat cu struin lucrul bine fcut, avnd o clarviziune remarcabil, o inteligan deosebit, un sim al valorii i un gust artistic aproape fr gre. Afirmaiile sale critice au fost ptrunztoare, exacte i adeseori memorabile. Ecoul lor n epoc a fost enorm, contribuie la formarea unei concepii estetice clasice, care a fost dominant pentru aproape toi scriitorii promovai sau susinui de Junimea. Cu scopul de a le modela o concepie nalt asupra artei, a simit nevoia s teoretizeze anumite probleme i s le exemplifice. n felul acesta i-a delimitat cteva principii estetice, inspirate din estetica clasic greco-latin, ct i din marii filozofi germani Hagel, Kant i Schopenhauer.

BIBLIOGRAFIE

1.

Titu Maiorescu din Critice, Ediie ngrijit de Domnica Filimon, introducere de Eugen Todoran,Editura Eminescu, Bucureti, 1978 Todoran, Eugen, Maiorescu, Editura Eminescu, Bucureti 1977 Manolescu Nicolae, Contradicia lui Maiorescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970 Maiorescu Titu, Critice, Editura pentru Literatur,, Bucureti, 1967

2. 3.

4.