Terceras Jornadas de Debate Actuales de Teora Poltica Contempornea Buenos Aires. Julio de 2012.

Ttulo: Discursos de verdad : ficcin de s mismo y gubernamentalidad en la invencin del futuro

Autor: Octavio Csar Jurez Nmer 1

Introduccin Esta artculo tiene por objeto el anlisis del lugar que ocupa la nocin de futuro en los discursos de verdad -en el pensamiento posmoderno- y los efectos que produce en la emergencia de esquemas de gubernamentalidad, desde los que produce el diseo de nuevas subjetividades. La analtica empleada para el desmontaje de las dimensiones del discurso de verdad que ordena los distintos mbitos y procesos de subjetivacin, comprende un cruce transdisciplinario en el que convergen la historia crtica foucaultiana, el anlisis poltico de discurso y el policy anlisis post-fundacional. Nuestro dispositivo de inteleccin permite, por un lado, alumbrar el lugar que ocupa el futuro y los discursos de verdad, en la investidura de objetos y en la produccin de deseos/aversiones, riesgo/salvacin. Por otra parte, posibilita a su vez el anlisis de la relacin que guardan dichos efectos de diferenciacin en la problematizacin, respuestas y diseo de tesis socio-culturales que se actualizan en polticas educativas, que operan como dispositivos de identificacin social y conocimiento de s mismo. En la perspectiva de Dewey el acto educativo emerge como dispositivo de planificacin de subjetividades configuraciones del yo o de s mismo-, a travs de dos dimensiones temporales de la vida social: el pasado y el futuro. Para Popkewitz (2011), en dicha
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Profesor-investigador de la Universidad Pedaggica Nacional - Unidad 152. Coordinador del Programa de Investigacin y Anlisis de Polticas Educativas (PIAPE), en UPN-152.

planificacin el pasado se vierte en el yo para el logro del futuro (la utopa) 2. El diseo de subjetividades se justifica as con referencia a dos dimensiones de futuro: la esperanza de la eficiencia social plena y el progreso absoluto, y la conjura de lo smbolos amenazantes de la sociedad - la corrupcin, la ineficacia, la degeneracin y la cada de la repblica democrtica (utpica), entre otros. Luhmann (2011) coincide en que la subjetivacin tiene como principio de orientacin el futuro del sistema, por lo que la reflexividad social ha de facilitarse con la reflexividad temporal, en la que se presenta el futuro-presente y el presente-futuro, y en el que el presente actual es pasado. La incorporacin del tiempo, especficamente del futuro, opera epistmicamente como dispositivo de conocimiento social y como estrategia para subjetivacin individual. En la perspectiva de Zizek (2006), el futuro se desplegara como una membrana que media entre el adentro y el afuera, y cuya mediacin activa posibilita la emergencia del sujeto. La fijacin del futuro permite formular hiptesis que operan ontoepistmicamente como entorno para la diferenciacin del sistema, y en el plano ntico como lmite que posibilita la decisin o la construccin de tesis socioculturales y cursos de accin. Las hiptesis, como enunciados o segmentos discursivos, son en s mismas una decisin. Para Butler (2009), el yo emerge en la matriz que cruza el componente tico y moral que tiene como referente privilegiado al futuro. Para Derrida (2005), toda forma de lenguaje se instala en el presente como una promesa; no obstante, diferir tanto con Luhmann como con Laclau sobre el lugar que juega dicha decisin en la subjetivacin, puesto que rechaza la afirmacin de que el sujeto se constituye en la decisin, esto es, en la articulacin o no con las tesis esbozadas. Para este autor, la decisin, si es que existe, tendr que neutralizar la entrada, el quin y el qu. Si el sujeto sabe el quin y el qu entonces la decisin es solamente la aplicacin de la ley (2005:163).3 Zizek (2001) acordara con Derrida en que el lenguaje es el vehculo para edificacin de la promesa, toda vez que su dimensin discursiva produce un efecto de vaciamiento de los
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El planteamiento de Luhmann y Popkewitz se aproximan, tanto por la relevancia que ocupa el futuro para la subjetivacin, como por el reconocimiento de que el futuro es una utopa o el ideal. Esto es, el futuro emerge como mecanismo de orientacin, pero irrealizable. Luhmann agregara por ejemplo, que a nadie se le ocurrira evaluar el perfil o logro de los educandos con respecto a un fin. Estos slo podran ser comparados entre s conforme a criterios internos del sistema. 3 Foucault, citado por Popkewitz (2010) establece que cuando no se existen condiciones para la produccin de discursos, es decir, la ley; y slo se poseen herramientas para la modificar el contexto de su aplicacin, ms que sujeto estamos ante la presencia de un agente.

sistema de signos en el presente. Agamben (2007) sostiene que lo que hace al hombre no es la lengua si no el discurso, condicin que le permite no slo diferenciar al sistema de signos de la semiologa, sino que la accin de la segunda sobre el primero conduce a la desnaturalizacin del signo y con ello a la posibilidad de contraste con su objeto y a la identificacin de s. La ruptura de la continuidad hombre-objeto, instala a su vez la discontinuidad que posibilita la emergencia de la historia (lo abierto) y de lo poltico, al instalar al sujeto en el conflicto entre el cierre y el desvelamiento. Zizek (2001) seala que Badiou construye la nocin de lenguaje-sujeto para dar cuenta de la forma en que el sujeto perturba el empleo convencional del lenguaje y sus significados establecidos, dejando con ello vaca la referencia e instalando la expectativa de que ste se llenara, cuando en el futuro se alcance la meta, esto es, cuando la verdad (promesa) se actualice como una nueva situacin la sociedad emancipada, la eficiencia social, la educacin universal y de calidad, otros. Luhmann (2011), que va directamente sobre las hiptesis y tesis socio-culturales, seala que stas instalan analticamente un sistema binario que opera como dispositivo para el reconocimiento de s de los sujeto, al instalar la amenaza/salvacin y el castigo/recompensa como regla que demanda un compromiso y por tanto la necesidad de una observacin de s para informar sobre el cumplimiento de la misma. Este dispositivo develar sobre s, si la conducta es buena o mala, prudente o imprudente, merecedora de castigo o recompensa, segn sea su paralelismo con la orientacin hacia el futuro. La Prudentia, de la raz Prudens el que mira delante de s y toma sus medidas- , tiene que ver en sentido estricto con un efecto de llenado del presente (yo) con el pasado y con relacin a una preocupacin preventiva (futuro), esta preocupacin instalada por la amenaza genera a su vez el sentido de la responsabilidad, el cumplimiento del deber. Sin embargo, dicho futuro emerge a su vez, tomando la nocin de objeto-fetiche de Agamben (2006), como una presencia ausencia que es al mismo tiempo inmaterial e intangible, y por tanto, remite continuamente hacia algo que no puede nunca poseerse. As, el futuro en tanto signo de una ausencia no es nunca nico, sino algo sustituible al infinito, y la subjetivacin plena imposible. La incorporacin del tiempo, particularmente el futuro, opera en trminos de subjetivacin como dispositivo de diferenciacin individual, con respecto del curso natural de constitucin del individuo, es decir, intenta ordenar a los sujetos de manera distinta de

cmo podran hacerlo por s mismos4, estos es el futuro emerge como referente en la produccin principios ticos y normas. Sin embargo, el futuro, seala Agamben (2011), citando a Kant, es un concepto asinttico, algo que slo es posible hacer, pero que nunca se llega a tener: es el proceso infinito de conocimiento. Al emplazar a la programacin social e individual como principio, fin y estrategia de gobierno para el cumplimiento del futuro o el restablecimiento del orden perdido, la subjetivacin se sita en el corazn de la nueva gubernamentalidad. Para alumbrar algunos vectores de este fenmeno, habra que iniciar por caracterizar las condiciones que alinearon a la planeacin como necesidad de ordenamiento social e identificar qu dispositivos hacen posible el diseo individual? qu elementos y dimensiones constituyen dichos dispositivos? y cmo operan estos mecanismos en la produccin de subjetividades? A fin de abordar tales dimensiones de anlisis, nuestro cuerpo argumentativo quedar dividido en cuatro secciones: en la primera, se tocar la relacin planeacin-diseo y gubernamentalidad; en la segunda, el lugar que ocupa la nocin de futuro para la invencin de discursos de verdad; posteriormente, se identifican las dimensiones que comprenden dichos discursos y, finalmente, se analiza brevemente la operacin de cada una de esas dimensiones en la traduccin de un lenguaje que posibilita los procesos de subjetivacin.

I. El diseo individual como estrategia de gobierno. En la perspectiva foucaultiana, a partir del siglo XVII irrumpe una transposicin de la lgica econmica a la lgica poltica, que pone en esta ltima una relacin entre el gobierno y lo gobernado bajo la mediacin del control y la vigilancia. Al igual que en el cuidado de una casa, el buen gobierno como un padre- queda atento de la misma, asumiendo que est no se reduce al espacio fsico sino, fundamentalmente, a las relaciones que se generan entre sus miembros y las cosas que se sitan en el centro de su inters o preocupacin. Los miembros de la casa se ocupan y se preocupan por la

Para Derrida, en este caso, no hay posibilidad de hablar de sujeto puesto que el individuo se encuentra slo ante la aplicacin de una ley.

subsistencia lo cual instala una relacin con la alimentacin, la salud-; o por la preservacin de s y del grupo social, emergiendo con ello inquietud por su manera ser, hacer y de transmitir eso que saben; pero tambin los inquieta aquello que les significa un riesgo o una amenaza. De esta manera, la cosa del gobierno no se reduce al cuidado del espacio topogrficosino a la correcta disposicin5 de las relaciones entre los hombres y los bienes, las costumbres (formas de pensar y de actuar) y los accidentes (esperanzas y amenazas) lo que est por venir. Son justamente las relaciones las que se constituyen como objeto de gobierno, especficamente su correcta disposicin, porque en ello est lo que puede amenazar la estabilidad, el equilibro y el porvenir del grupo y de cada uno de sus miembros. El buen gobierno queda ligado a la correcta disposicin de las cosas, es decir, a la configuracin de relaciones y, particularmente, a la necesaria produccin de subjetividades. La subjetivacin se instala como el momento tctico para el ejercicio del gobierno en la medida en que permite construir una relacin del individuo con las amenazas, las oportunidades y las esperanzas (futuro), lo cual subyace en la orientacin y las prcticas de los sujetos. Con el cuidado de s se apunta al cuidado de los otros.

1.1 Gubernamentalidad Para Foucault en los siglos XV y XVI se sobredimension la funcin del Estado puesto que lo relevante en este periodo no fue la estatificacin de la sociedad, sino la gubernamentalizacin del misma. Fueron las tcticas de gubernamentalidad las que definieron lo que quedaba dentro o fuera del Estado, por lo que ste slo podra entenderse a travs de su gubernamentalidad. La gubernamentalizacin del Estado pone en segundo plano al territorio y la ley como referentes privilegiados para el mantenimiento del control, e instala a la poblacin y al hombre, as como a la tctica y la estrategia, ligadas con el saber, como elementos privilegiados para el ejercicio de gobierno. Con la inclusin del pueblo, el hombre y el saber, analticamente el gobierno incorpora nuevas dimensiones. Adems de su dimensin fsica, emergern su dimensin moral y
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Agamben (2006), de acuerdo con Mauss, seala que la cosa no es nunca un simple objeto de uso sino que est dotado de un poder.

poltica. Ests dimensiones conducen a que la nocin de poder, ligada al soberano, quede ahora vinculada a una funcin pastoral. El poder pastoral, a diferencia del poder soberano, no se ejerce sobre un elemento fsico, unificado y estable, sino sobre las relaciones de una multitud en movimiento. As, el gobierno ejercido sobre el movimiento, tiene como tarea primaria la definicin del destino (futuro). Al igual que un pastor que se ocupa de las almas en movimiento, el gobierno se coloca al frente de los hombres para dirigirlos; es decir, emerge con ello su dimensin moral y poltica. El pastor conduce a la salvacin en tanto que gua hacia el alimento y vigila la buena alimentacin. En este sentido el poder del pastor es un poder de cuidados; del cuidado del grupo y de cada uno del rebao. El poder del pastor es un poder individualizado, al tiempo que atiende al grupo (poblacin) mira a cada uno de los miembros, porque el rebao est a salvo slo si lo estn cada uno de sus ellos. En suma, el poder pastoral se ejerce sobre la multiplicidad de movimientos, se justifica sobre la bsqueda de lo bueno, y tcticamente es un poder de cuidados, individualizado. Estratgicamente es un poder orientado haca un fin o una meta: La salvacin.

II. Futuro: Salvacin y verdad. Si la gubernamentalidad de la poblacin y las almas, tiene como principio el reconocimiento del porvenir: amenaza/salvacin. Los discursos de verdad, actualizados en las hiptesis o tesis para enfrentar lo real, funcionan como instrumentos para hacer frente al futuro. El discurso de verdad, que incluye en su trama un componente de ficcin, inventa la amenaza y los hechos de salvacin. En la construccin de las tesis socio-culturales, el ahora se presenta siempre como el momento del antagonismo entre el estado de cosas corrupto, la ineficacia e ineficiencia del sistema y la promesa de la eficiencia social del futuro. Se presenta un antagonismo entre pasado y el futuro, que sin embargo se mantienen siempre unidos. El futuro, seala Agamben (2011), no es la novedad absoluta o la ausencia de experiencia, ya que lo totalmente nuevo es como lo real, yace en el fondo de lo desconocido. La construccin del futuro, para que pueda interpelar a los sujetos, se construye sobre los fragmentos de su propia experiencia.

Los riesgos y caos del presente-pasado emergen ante la decisin y simbolizacin del futuro. Esto es, en trminos epistmicos, el conocimiento e identificacin de la indecidibilidad del presente-pasado, pasado-futuro, slo son posibles una vez tomada la decisin, a travs del lenguaje, y de forma retroactiva. La decisin emerge como una acontecimiento vaco, que sin embargo, produce una lnea de distincin y apertura del pasado-presente, que se instala como norma o universal, antes considerado cerrado sobre s mismo e indescifrable; esto es, el caos del un orden poltico previo. Dado la incompletud del lenguaje para representar plenamente las dos entidades separadas por la decisin: el presente-pasado y el pasado-futuro, a travs del lenguaje se ficciona la realidad, emitiendo sombras sobre indicadores centrales de su ecuacin (futuro, maana, riesgo), llevando con ello a una promesa que nunca es alcanzada. La verdad queda as condenada a seguir siendo una ficcin, por su imposibilidad de nombrar lo real, que no se deja capturar. En la actualidad, las alianzas polticas han inventado a la democracia como salvacin del sistema social, y al ciudadano ( productor de sueos y utopas) como piedra angular de dicho rgimen; sin embargo, dicha ficcin se ha develado como tal, al expresarse movimientos ciudadanos en pases reconocidos como democrticos reprochndole al rgimen la anulacin de su derecho a soar, o la cancelacin de la utopa. En el sector educativo, los discursos de verdad han diseado reformas, instrumentos y dispositivos orientados hacia una educacin de calidad que propicie productividad, competitividad, ingreso y el bienestar individual y colectivo. Sin embargo, est ficcin se ha descubierto en tanto que la correlacin de variables articuladas a sus hiptesis, ni cuentan con datos objetivos que permitan sostener el efecto sealado, ni ha producido el efecto o las metas esperadas. En este sentido, las polticas como decisiones, cursos de accin o tesis socioculturales emergen como dispositivos de ordenamiento social a travs de procesos de subjetivacin, sostenidos en la ficcin del propio sistema. Para Deleuze (1987), es posible ficcionar historia a partir de una realidad poltica que la hace verdadera, o bien, se puede ficcionar una poltica que no existe todava a partir de una realidad histrica. De este modo, tanto la historia y como la poltica estn mediadas por la ficcin.

La verdad, entonces, no es lo que se da al sujeto para recompensarlo por el acto de conocimiento; la verdad es el conocimiento de s mismo, es lo que lo ilumina, le da tranquilidad y lo pone a salvo. En la verdad y en el acceso a ella hay algo que realiza el sujeto mismo, el ser mismo del sujeto o que lo transfigura. Por ejemplo, como he dicho antes, en la sociedades modernas los discursos de verdad han instalado a la democracia como posibilidad de acceso al futuro. Esto es, ciertas alianzas polticas han investido a dicho significante de un valor que no posee en s mismo; han ficcionado la relacin democracia-eficiencia social. La investidura del significante, en un doble movimiento, inventa la amenaza/salvacin, lo cual opera como dispositivo que le permite al sujeto identificar y actualizar en su conducta aquello que le permitir cuidarse a s mismo y a los otros. El cuidado de s, lo conduce al reconocimiento de s mismo y, por tanto, a su identificacin. III. Dimensin tica de la verdad en la subjetivacin. Zizek (2001) acuerda con Badiou que la identificacin del acontecimiento- verdad slo es posible si uno habla desde una posicin subjetivamente comprometida. Por ejemplo, los acontecimientos caticos producidos en Mxico a principios del siglo XX, pueden ser identificados como Revolucin Mexicana por quienes aceptan la apuesta de que dicho acontecimiento ha existido. Los mismo puede decirse, de los ajustes ocurrido con su sistema poltico a finales del siglo XX- a los que se ha etiquetado como Democratizacin para quienes le reconocen esa cualidad. A este esquema de identificacin Badiou lo denomina Intervencin, puesto que es justamente una intervencin lo que produce que lo mltiple emerja como acontecimiento- lo Uno en lugar de lo Mltiple. Se interviene en lo mltiple buscando en el acontecimiento, los signos de verdad. Una posicin subjetivamente comprometida, para Butler (2009), implica dar cuenta de s por una obligacin contrada. El reconocimiento de la obligacin supone al sujeto responsum, es decir sujeto de deuda u obligacin, lo cual le exige el cuidado de hacer o decir algo. El acontecimiento es indecidible por lo que no tiene garanta ontolgica: no puede ser reducido a una situacin. Surge de la nada. Los signos del acontecimiento en la situacin slo pueden discernirse desde una previa disposicin por la verdad (el futuro sigue siendo definido por el pasado). No hay entonces ninguna mirada cognitiva neutral que pueda discernir el acontecimiento en sus efectos (futuro). Desde siempre hay una

decisin implcita. Slo quienes ya se han decidido por la fe, pueden interpretar los milagros divinos como tales milagros (Zizek, 2001:147). La instauracin de la verdad depende de una subjetividad desde la que genera la fe y amor con el objeto de ligazn. La verdad emerge a travs de un proceso de interpelacin que se hace evidente por la fidelidad del sujeto con el acontecimiento, aunque el acontecimiento slo es visible para un sujeto previamente comprometido. La interpelacin no produce la subjetivacin, si no el vnculo objetivo. Para Butler (2009), la interpelacin exitosa es aquella que pone al sujeto en necesidad de decir, de reportar al otro el eventual cumplimiento de la norma. La necesidad de decir, el compromiso de hacerlo, es una respuesta a miedo a castigo por el incumplimiento de la norma que ordena los objetos y sus relaciones. En este caso, el discurso de verdad instala a travs del futuro la amenaza o castigo como un dispositivo para lograr una interpelacin exitosa, la amenaza instala el objeto de enunciacin y la gramtica para nombrarlo. Esta condicin afirma el vinculo del sujeto con el otro y una relacin de poder entre ambos. El discurso de verdad exige un acto de meditacin que implica ponerse, en ficcin, en el lugar de la situacin prevista. Para que el discurso de verdad sea asumido como tal, es necesario un conjunto de disposiciones en los enunciantes: En la perspectiva del destinatario, es necesario meditar o ponerse en situacin de riesgo a fin de dar viabilidad al consejo de salvacin; al evocar dicho discurso ste se instala como conocimiento in promtu habere o principio de accin, y formar parte del equipaje subjetivo. Al llegar a esta instancia, la ficcin abandona este estatuto y se instala como discurso de verdad. El discurso de verdad o consejo tiene utilidad en tres sentidos. Es til para quien en el presente se encuentre en una situacin adversa, permitindole tratar la situacin. Se instala como dispositivo de verdad para operar situaciones futuras iguales o semejantes. Sirve al aconsejante para reactivar lo que se sabe en torno a la condicin de adversidad. El enunciado de verdad presenta un triple uso: de lectura para quien lo recibe, de escritura para quien lo ofrece; y de notas, sobre s mismo. Puesto que el consejo de

verdad no slo implica disponer en el otro una relacin con sus posibles amenazas, sino al mismo tiempo revalidar para s mismo dicha relacin, el cuidado del otro implica al mismo tiempo el cuidado de s. En la perspectiva Foucaultiana (2002), con la nocin de poder pastoral emerge el alma como objeto de salvacin, y el conocimiento de s como vehculo para lograrla. Esta postura sita ontolgicamente tanto al consejero como al aconsejado como sujetos de palabra, lo cual hace visible al destinatario de la enunciacin y lo instala dentro de lo pblico. Poder decir la verdad sobre s, es una condicin para la pertenencia de la comunidad. Con ello, el individuo pasa a ser sujeto de verdad y logos. Para Agamben (2011) La subjetividad, ya se la plantee en fenomenologa o en psicologa, no es ms que la emergencia en el ser de una propiedad fundamental de lenguaje. Ego es aquel que dice Ego (Agamben: 2011, 60). El lenguaje es el lugar donde la experiencia debe volverse verdad. La educacin posibilita en los educandos la construccin de lenguajes que les permitan expresar su experiencia. Su verdad. En la perspectiva del enunciante, ste tiene que cumplir con el principio de Parrhesia para que su discurso se convierta en verdad. La raz griega de la palabra alude a decir todo. Es decir, tendr que haberse dicho con franqueza, apertura y libertad. La Parrhesia subraya que el momento de hablar en un acto de verdad. La Parrhesia refiere a su vez a la calidad moral, al ethos, y por otra parte al

procedimiento tcnico (Techne) que son necesarios para transmitir un discurso de verdad de tal manera que el interpelado no quede sujeto a quien habla, como ocurre con la adulacin6. Entonces, el discurso de verdad, permite la interiorizacin del destinatario, el conocimiento de s y la autonoma con respecto al otro, y no su sujecin. Hablar claro, implica el reconocimiento del otro, y que el otro se reconozca, de manera que logre la dependencia del que habla. Para Agamben, el yo deseante alcanza de hecho su certeza de s slo mediante la supresin del otro: seguro de la nulidad de ese otro- No soy ese. Ese no esta en mi-, dispone para s esa nulidad como verdad propia, aniquila el objeto independiente y as obtiene certeza de s. Si bien la satisfaccin tiene lugar slo mediante la supresin del

Foucault (2002), seala que en el acto de adulacin, el sujeto adulado que atrapado en el otro, puesto que ste no le devuelve una imagen que le permita el reconocimiento de s mismo.
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otro, para que exista dicha supresin tiene que existir el otro. Laclau (1986), al referirse al principio de negatividad inherente en el proceso de subjetivacin, seala que la pura presencia del exterior que emerge como una amenaza para constitucin de s, instala el lmite que posibilita la diferenciacin y emergencia de la identidad. El sujeto se identifica a partir de lo que no es, Emergiendo as como un significante vaco. Lejos de ignorar la exterioridad, la individualidad ha inventado el sujeto, pero no sujetado sino como un efecto de la subjetivacin. Se ha destacado la relacin consigo mismo como en el doblez: lo interno/externo.

IV. Doblez como figura en la constitucin de s mismo El doblez es entonces una doble captura que trasforma toda ontologa. No existe experiencia salvaje, puesto que las batallas implican estrategia. Y toda experiencia est incluida en relaciones de poder. No existe conocimiento de s fuera de un discurso de saber, y este mismo al margen de relaciones de poder. Saber, poder y s mismo son tres dimensiones irreductibles pero en constante implicacin (Deleuze, 1987:148). El sersaber est determinado por las relaciones de fuerza. El s mismo y el ser- s mismo se determina por el proceso de subjetivacin, es decir, por los lugares por los que pasa el pliegue (doblez) sobre s y hacia afuera. Por eso Foucault, no realiza un trabajo sobre las mentalidades, sino sobre las condiciones sobre las que se manifiesta todo lo que tiene que ver con la existencia mental, los enunciados, los regmenes de lenguaje. El lenguaje es el afuera en el que se expresa el s mismo, siempre inadecuado por la insuficiencia del mismo. El lenguaje humano, aade a la significacin semitica otros sentidos y transforma el mundo cerrado del signo en el mundo abierto de la expresin semntica. La verdad no es algo que se pueda definir al interior del lenguaje, pero tampoco fuera de ste. Se produce en el pliegue, como lo establecera Deleuze. Por ejemplo, en el mbito educativo, los estudios sobre subjetividad anclados en polticas de profesionalizacin, no tendran por objeto las formas de la profesionalizacin, si no las condiciones que generan la existencia de las mismas, los regmenes (lineamientos) y los enunciados que las producen; esto es, la voces desde las que se enuncia. El lenguaje es el lugar en el que la experiencia se vuelve verdad.

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En los espacios de formacin profesional, los sujetos y sus trayectorias, su experiencia, se pone en relacin con los valores, sentido y estrategias de la institucin. Esta disea a travs de los perfiles profesionales, estrategias y mbitos desempeo profesional, un ideal o utopa de futuro, la cual opera como dispositivo a travs del cual el sujeto organiza y significa su experiencia. De este modo, el cruce futuro-experiencia provee al sujeto de logos, voz y madurez que le permite referirse al otro y a s mismo. Sin el reconocimiento del futuro, la voz se vuelve silenciosa y la imagen del sujeto oscura. Bajo la lgica del pliegue, la subjetivacin o diseo individual encuentra un adentro que condensa el pasado en modos discontinuos, pero que lo confrontan con un futuro que procede del afuera, lo intercambian y lo recrean.

A manera de cierre, En el diseo individual, la subjetivacin opera como una tctica moderna de gubernamentalidad, que presenta como principal elemento de referencialidad un futuro ficcionado, no slo por las alianzas polticas, sino por los discursos de las ciencias sociales o las humanidades legtimamente constituidos para hablar sobre la sociedad, sobre lo educativo y sobre el individuo. En este caso, las polticas como entidades discursivas7, epistmicamente permiten visualizar cmo se articulan pasado-presente, presente-futuro y pasado-futuro en la construccin de variables, efectos y hechos sociales, esto es, en la construccin de discursos de verdad. Por otra parte, las mismas polticas permiten mirar cmo se produce la subjetivacin del individuo, al emplear los discursos de verdad no slo como principios para problematizar sus objetos, sino tambin definir los medios adecuados para aproximarse a stos. Las polticas, como dispositivo analtico, permiten visualizar las dimensiones de los discursos de verdad, as cmo su forma de lectura y escritura, de modo que posibiliten o no al destinatario de stas reconocerse y emitir la verdad sobre s mismo. Esa verdad que al tiempo que lo vincula con el otro, lo se separa; y a la vez que le permite el cuidado de s, posibilita el cuidado del otro.

Frank Fischer (2003), identifica a las polticas como entidades discursiva elementos ideolgicos y valorativos, por lo que su objeto no se reduce a la aplicacin neutral de recursos para eficientar la gobernanza del estado. Por el contrario, las polticas emergen como discurso ideolgicamente comprometidos que sintetizan

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BIBLIOGRAFA:

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