3.2.1 Qu es el mero existente?

A raz de estas precisiones acerca del modo de relacionarse del mero existente, se hacen ineludibles las preguntas siguientes: cal es el dominio del mero existente, el de la realidad, o el de la idea y del concepto, dnde existe, ya que se da por hecho de que existe indudablemente, o sencillamente qu es.

a)

Una idea?

El hecho de que el mero existente parezca estar completamente desligado de una forma (de una frase o una expresin), da pie a pensar que se podra tratar de una idea. En este sentido:

Relativo al existente infinito, uno se puede topar con un dilema, cuando ha de esclarecer si a ste debe denominar tambin una idea, un concepto de la razn. Al principio parece aceptable tomarlo por una idea, porque al principio no parece tener vnculo alguno con una frase o una expresin.1 Sin embargo, segn la definicin, la idea es lo que incluye todas las posibilidades, mientras que el mero existente, segn vimos en el apartado anterior, es lo que las excluye. En este sentido, la argumentacin de Schelling relativa a la naturaleza del mero existente parece no dejar lugar a dudas: El mero ser (das blo Seyende) es el ser del que, en cambio, toda idea (alle Idee), es decir, toda potencia (alle Potenz) est excluida (ausgeschlossen ist).2

b)

Una idea pura

No obstante, el hecho de no contener en s ninguna potencia o idea, o ms precisamente, el hecho de excluirlas, no descarta inmediatamente la posibilidad de que el

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ibd, p. 162. SW XIV, p. 162.

mero existente fuese una idea lo que, de hecho, es. Eso se explica del modo siguiente. El mero existente es, a su modo de ser, tambin, el existente mismo (das Existierende selbst)3. En cuanto tal, no se le puede atribuir algo, de modo que aquello que es de otra manera el predicado, en el mero existente, est puesto en el lugar del sujeto. Por esta razn, la existencia, que aparece en cuanto accidental (accidentell) en todo lo dems, en el mero existente es el ser (das Wesen). En este sentido, se puede decir que el mero existente es idea pura (reine Idee): Este mero existente (dieses blo Existirende) es a su modo tambin el existente mismo (das Existirende selbst), , cuando tomamos en sentido verbal. En la medida en que no se le aade el ser (das Seyn) de modo atributivo; lo que por lo general es el predicado, aqu es el sujeto, est en el lugar del sujeto. La existencia (die Existenz), que en todo lo dems parece en cuanto acidental (accidentell), aqu es el ser (das Wesen). El quod aqu est en lugar del quid. As pues, es idea pura (reine Idee), [...].4

c)

La idea invertida (die umgekehrte Idee)

Ahora bien, toda idea es idea de una esencia, de un universal, de un posible. Sin embargo, puesto que el existente necesario es un ser del que toda idea, o toda potencia, est excluida, la idea del existente necesario es una idea limitada.5 En otras palabras, no se trata sino de la idea de la natura necesaria, es decir, de aquello que segn su esencia es acto (das was essenti Actus ist) ( ),6 de modo que la idea del acto no es la esencia, sino la existencia. Consecuentemente, en una situacin tal, la existencia, que, en todo lo dems, est en cuanto accidental, en el existente necesario no es sino la esencia. Ahora bien, una idea tal no puede ser sino algo

Hay que tener en cuenta que el mero existente est solamente al principio de la muy desarrollada taxonoma del fenmeno del existente en la filosofa de Schelling, que va desde el mero existente (das Existierende selbst, das Existierende uberhaupt), por el existente real y efectivo (das wirklich Existierende), hacia el supraexistente (das berexistierede), que no es, a su vez, sino el existente real y efectivo (das wirklich Existirende). 4 SW XIII, p. 162. 5 O segn Marquet, una idea lmite (Vase Marquet, J.-F., opus. cit., p. 552). 6 SW XI, p. 562.
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absolutamente singular.7 Consecuentemente, Schelling la denomina la idea invertida (das umgekehrte Idee) que no es sino un ser puesto fuera de s, fuera de la razn, de la idea y del concepto. En este sentido:

El mero ser es el ser del que toda idea, es decir, toda potencia est excluida (ausgeschlossen). Por eso lo podemos llamar solamente la idea invertida (die umgekehrte Idee), la idea en la cual la razn est puesta fuera de s (auer sich gesetzt). La razn puede poner a este ser, en el que todava no hay algo de un concepto o de un Was, solamente en cuanto absolutamente fuera de s (als ein absolutes Auer-sich) (de hecho, solamente para llegar a su contenido a posteriori, y para volver de este modo a s misma), en este poner, la razn est puesta fuera de s, [es] absolutamente exttica (absolut ekstatisch).8 As pues, la idea sale de la razn (ausgeht), al igual que la divinidad de Dios, para volver a s misma (in sich zurckzukehren). Consecuentemente, se trata de una idea pura, aunque invertida, que est puesta hasta cierto punto en cuanto forma (die Form), existencia singular (das Einzelwesen), o el ser en cuanto Wesen, por lo que se denuncia a s misma en cuanto idea y pide una relacin completamente nueva. Eso se explica de modo siguiente. En cuanto ser que est puesto fuera del concepto, su ser no se determina en la razn por un concepto, sino ms bien en la experiencia (in der Erfahrung), por un acontecimiento (ein Ereigni). Se trata de un nuevo proceder, que Schelling inaugura con su nocin de idea invertida, segn la cual, el concepto se forma por primera vez en un hecho (in der That), por una accin prctica en la realidad.

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Marquet, J.-F., opus. cit., p. 552. SW XIII, pp. 162-163.