Universidade Federal do Rio de Janeiro Comunicao Social Nome: Lucas Fonseca Ramos Cunha Disciplina: Comunicao e Filosofia Professor:

Paulo Domenech Oneto Turma: EC1

Fichamento da leitura MEDITAAO SEGUNDA

Da Natureza do Esprito Humano; e de como Ele Mais Fcil de Conhecer do que o Corpo (Ren Descartes)

Descartes aponta seu desejo de descobrir ao menos uma coisa que seja totalmente certa e indubitvel. O que poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser que nada h no mundo de certo. Aps pensar profundamente sobre o que pode ser verdade, o filsofo afirma ter certeza de sua existncia, partir do momento em que ele enuncia isso ou concebe em seu esprito. Assim, conclui que esse pode ser o conhecimento mais certo e evidente que teve at o momento, apesar de no saber ao certo ainda o que ele . Considerava-me, inicialmente, como provido de rosto, mos, braos e toda essa mquina composta de ossos e carne, tal como ela aparece em um cadver, a qual eu designava pelo nome de corpo. Considerava, alm disso, que me alimentava, que caminhava, que sentia e que pensava e relacionava todas essas aes alma; mas no me detinha em pensar em que consistia essa alma, ou, se o fazia, imaginava que era algo extremamente raro e sutil, como um vento, uma flama ou um ar muito tnue, que estava insinuado e disseminado nas minhas partes mais grosseiras. No que se referia ao corpo, no duvidava de maneira alguma de sua natureza (...) Descartes se define como alguma coisa que pensa e chega a concluso que tudo pensar, que at os sentidos so antes de tudo pensar. O filsofo conclui que as imagens se forman em seu pensamento e que se apresentam aos sentidos. Considera mais claro entender as coisas mais duvidosas e distantes que a verdade de sua prpria natureza. O exemplo do pedao de cera tirado da colmia, mostra como a coisas em si permanecem as mesmas, apesar de todos os seus elementos particulares, que a definem em determinado estado, sendo modificados. Esse fato revela que h algo alm do que nossos sentidos podem nos mostrar. Descartes chega a concluso de que tudo extenso, flexvel e mutvel. No no sentido de forma, mas no sentido das possibilidades que tudo pode ter, e que

independem de nossa imaginao. Nosso entendimento que concebe. A percepo de algo no est no ato de sentir, mas na inspeo profunda de seu esprito, que pode se apresentar de vrias formas dependendo do seu nvel de ateno nas coisas que o compem. De acordo com o autor, a linguagem pode nos enganar e limitar, pois as vezes usamos o mesmo termo para denominar coisas diferentes. Exemplo: (...) ns dizemos que vemos a mesma cera, se no-la apresentam, e no que julgamos que a mesma, pelo fato de ter a mesma cor e a mesma figura: donde desejaria quase concluir que se conhece a cera pela viso dos olhos e no pela to s inspeo do esprito (...) Aponta a necessidade do esprito humano para conhecer o esprito das coisas. (...) quando distingo a cera de suas formas exteriores e, como se a tivesse despido de suas vestimentas, considero-a inteiramente nua, certo que, embora se possa ainda encontrar algum erro em meu juzo, no a posso conceber dessa forma sem um esprito humano () Descartes percebe que consegue conceber com mais verdade e nitidez a existncia da cera do que a sua prpria. Se ele v, ou pensa ver alguma coisa impossvel que no seja coisa alguma. Do mesmo modo, se ele julga que algo existe, ou porque o toca, por exemplo, quer dizer que ele tambm existe. Ora, se a noo ou conhecimento da cera parece ser mais ntido e mais distinto aps ter sido descoberto no somente pela viso ou pelo tato, mas ainda por muitas outras causas, com quo maior evidncia, distino e nitidez no deverei eu conhecer-me36 , posto que todas as razes que servem para conhecer e conceber a natureza da cera, ou qualquer outro corpo, provam muito mais fcil e evidentemente a natureza de meu esprito? Conclui-se ento que s concebemos os corpos pelo entendimento em ns contido e no pela imaginao ou sentidos. No os conhecemos pelo fato de v-los ou de toc-los, mas somente por conceb-los pelo pensamento