EL GRAN MERITO DE TEILHARD DE CHARDIN

La Significacin Cultural de la Popularidad de Teilhard Ensayo de Mircea Eliade.

Del libro: Culturales.

Ocultismo

Religiones

Modas

Capitulo: Las modas culturales y la historia de las religiones.

Tras haber analizado el xito en cuanto a popularidad que ha tenido la revista Plante como icono de la literatura propia de la New Age, debido a las necesidades del hombre moderno de Occidente Mircea Eliade, analiza la popularidad de Teilhard de Chardin en base a el gran y real merito de su pensamiento y obra como cientfico, religioso y filosofo.

La significacin cultural de la popularidad de Teilhard

Debo detenerme aqu en mi rpido anlisis de las razones del xito de Plante, porque entiendo que muchas de las cosas que he dicho sobre esa revista, salvando diferencias, se aplican casi idnticamente a la moda de Teilhard de Chardin. Creo innecesario decir que no estoy hablando de los incuestionables meritos cientficos y filosficos

de Teilhard, sino del xito tremendo de sus libros, todos ellos como se sabe, publicados despus de su muerte. Y constituye una extraa paradoja que el nico pensador catlico romano que conquisto un pblico masivo y responsable, las autoridades eclesisticas le prohibieron publicar esos mismos libros que hoy son best-sellers tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo. Ms importante an es el hecho de que por lo menos cien volmenes y muchos miles de artculos se publicaron en todo el mundo, en menos de diez aos, examinando la mayora de las veces con simpata las ideas del autor. Si tomamos en consideracin la circunstancia de que ni siquiera el filosofo ms popular de esta generacin Jean-Paul Sartre, pudo lograr una respuesta tan masiva despus de una actividad de veinticinco aos, debemos reconocer que el xito de Teilhard es culturalmente significativo. No tenemos ningn libro, y solo unos artculos, acerca de las ideas de Louis Pauwels y Jaques Bergier (los dos artculos de Le Monde se ocupan de la popularidad de su revista, Plante); en cambio la mayora de los libros y artculos sobre Teilhard examinan su filosofa y sus concepciones religiosas.

Aunque probablemente los lectores de los libros de autoayuda y de los textos y revistas de la New Age, como es el caso de la popular revista Plante y los de Teilhard de Chardin no sean los mismos; no obstante tiene cosas en comn. Primero todos ellos estn cansados del existencialismo y el marxismo, de or hablar continuamente de la historia, la condicin histrica, el momento histrico, el compromiso, etctera. Los lectores tanto de Teilhard como de

revistas similares a Plante, se interesan menos por la historia que por la naturaleza y la vida. Teilhard considera que la historia es un segmento modesto de un proceso csmico glorioso que comenz con la aparicin de la vida y que continuara durante billones y billones de aos, hasta que en la ms lejana de las galaxias se proclame a Cristo como Logos. La ideologa de Plante y la filosofa de Teilhard de Chardin son fundamentalmente optimistas. En verdad, Teilhard es el primer filsofo que desde Bergson se ha atrevido a expresar fe, esperanza y confianza en la vida y en el hombre. Y cuando los crticos tratan de probar que las concepciones bsicas de Teilhard no son una parte legtima de la tradicin cristiana, por lo comn sealan como fallas su optimismo, su creencia en una evolucin significativa e infinita, y el que no tome en cuenta el pecado original y el mal en general, a favor de un perdn infinito por parte de Dios. Pero por otro lado el fenmeno y merito ms significativo e importante de su pensamiento, consiste en los muchos cientficos agnsticos que han ledo a Teilhard, admiten que por primera vez han comprendido lo que puede significar ser un hombre religioso, creer en Dios y aun en Jesucristo y los sacramentos. Es cierto, Teilhard ha sido el primer autor cristiano que presento su fe en trminos accesibles y significativos para el cientfico agnstico y para los no pocos individuos sin cultura religiosa en general. Por primera vez en este siglo (XX) las masas agnsticas y ateas de europeos cientficamente educados saben acerca de que habla un cristiano. Esto no obedece a que Teilhard sea un hombre de ciencia. Antes de l muchos grandes cientficos

no ocultaron su fe cristiana. Lo nuevo en Teilhard y lo que en parte explica su popularidad, es que baso su fe cristiana una comprensin cientficos de la naturaleza y de la vida. l habla del poder espiritual de la materia y confiesa sin tapujos una simpata irresistible por todo cuanto se agita dentro de la masa oscura de la materia. Este amor por la substancia y la vida csmica parece impresionar mucho a los hombres de ciencia. Teilhard admite cndidamente que siempre fue un pantesta por temperamento y menos un nio del cielo que un hijo de la tierra. Exalta hasta las ms refinadas y complicadas herramientas cientficas la computadora electrnica, por ejemplo, pues considera que sustentan y promueven la vida. Pero no se puede hablar simplemente del vitalismo de Teilhard, porque es un hombre de Dios, un hombre religioso y la vida es para l sagrada; por aadidura, la materia csmica como tal es susceptible de ser santificada en su totalidad. Por lo menos tal parece ser el significado de su hermoso texto titulado La misa en la cima del mundo. Cuando habla de la penetracin de las galaxias por el Logos csmico, aun la exaltacin mstica de los parece en comparacin modesta y poco imaginativa. Porque para Teilhard las galaxias donde se predicara a Cristo cuando hayan transcurrido millones de aos son reales, son materia viviente. No ilusorias, y ni siquiera efmeras. En cierta ocasin, en un artculo de la revista Psych admiti que simplemente l no poda creer en un fin catastrfico del mundo no ahora, ni tampoco despus de billones de aos; ni tan siquiera poda creer en la segunda ley de la termodinmica1. El

universo es para l real, viviente, significativo, sagrado y, si no eterno en el sentido filosfico, por lo menos de duracin infinita. Podemos comprender ahora la razn de la inmensa popularidad de Teilhard; no slo construye l un puente entre la ciencia y el cristianismo; no solo presenta una concepcin optimista de la evolucin csmica y humana e insiste particularmente en el valor excepcional del modo humano de ser en el universo; tambin revela el esencial carcter sagrado de la naturaleza y de la vida. El hombre moderno no solamente esta enajenado de si mismo; tambin esta enajenado de la naturaleza y, claro esta, no puede volver a una religin csmica, ya pasada de moda en tiempos de los profetas y despus perseguida y suprimida por los cristianos. Tampoco volver a una concepcin romntica y buclica de la naturaleza. Pero la nostalgia de una perdida solidaridad con la naturaleza sigue obsesionando al hombre de Occidente. Y Teilhard de Chardin le ha abierto una perspectiva que no esperaba, en la que la naturaleza esta cargada de valores religiosos, aun conservando su realidad completamente objetiva. Mircea Eliade

Resumiendo puede decirse la segunda ley de la termodinmica expresa que el universo tiende a la entropa, al desorden o al caos. La Termodinmica se basa en axiomas

La Primera Ley de la Termodinmica es la formalizacin de la Ley de la Conservacin de la Energa, principio segn el cual la energa ni se crea ni se destruye, solamente se transforma. El actor principal de la Segunda Ley es una nueva funcin de estado denominada entropa por Clausius del griego ( ) que significa evolucin o transformacin, por tanto la definicin de Entropa constituye la base de la Segunda Ley de la Termodinmica. Entropa es la tendencia natural de la prdida del orden. Es una funcin de estado de carcter extensivo y su valor, en un sistema aislado, crece en el transcurso de un proceso que se d de forma natural. Entropa termodinmica, una magnitud que mide la parte de la energa que no puede utilizarse para producir un trabajo; es el grado de desorden que poseen las molculas que integran un cuerpo, o tambin el grado de irreversibilidad alcanzada despus de un proceso que implique transformacin de energa. La segunda ley o principio de la termodinmica expresa, en una forma concisa, que La cantidad de entropa de cualquier sistema aislado termodinmicamente tiende a incrementarse con el tiempo. Ms sencillamente, cuando una parte de un sistema cerrado interacciona con otra parte, la energa tiende a dividirse por igual, hasta que el sistema alcanza un equilibrio trmico.

En un sentido general, la segunda ley de la termodinmica afirma que las diferencias entre un sistema y sus alrededores tienden a igualarse. Las diferencias de presin, densidad y, particularmente, las diferencias de temperatura tienden a igualarse. Esto significa que un sistema aislado llegar a alcanzar una temperatura uniforme.