A Ideologia Alem 15/09/2008 ESCLARECIMENTO O presente volume rene escritos de Marx e Engels correspondentes aos anos de 1945 - 1846

e concentrados na crtica filosofia neo-hegliana alem, principalmente a Ludwig Feuerbach. A Ideologia Alem foi dividida em dois volumes : o primeiro voltado par a elaborao das teses fundamentais do materialismo histrico e para a crtica dos princpios filosficos de Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner, filsofos neo-hegerianos alemes e o segundo dedicado crtica dos pontos de vista de alguns representantes do verdadeiro socialismo, corrente filosfica e poltica ento existente na Alemanha.

TESES SOBRE FEUERBACH O principal defeito de todo materialismo at aqui consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s aprendido sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel. A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas na prtica. A disputa sobre a realidade ou no realidade do pensamento isolado, isto uma questo de escolstica. A doutrina materialista sob a alterao das circunstncias so alteradas pelos homens e que o prprio educador deve ser educado. Ela deve separar a sociedade em duas partes uma das quais colocada acima da sociedade. Feuerbach parte do fato d auto alienao religioso da duplicao do mundo em religioso e terreno. Seu trabalho consiste em dissolver o mundo religioso em seu fundamento terreno. Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato, quer a instituio; mas no apreende a sensibilidade como atividade prtica, humano sensvel. Feuerbach diz que a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade o conjunto de relaes sociais. Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que levam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na praxis humana e na compreenso dessa praxis. O estremo a que chega o materialismo intuitivo, isto , o materialismo que no apreende a sensibilidade como atividade prtica, a intuio dos indivduos singulares e da sociedade civil. O ponto de vista do velho materialismo a sociedade civil; o ponto de vista do novo a sociedade civil; Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transformalo.

A OPOSIO ENTRE A CONCEPO MATERIALISTA E A IDEALISTA

Os industriais da filosofia, at ento no haviam vivido da explorao do esprito absoluto, lanaram se ento a novas combinaes. Cada um se dedicava a explorar, com zelo inaudito, o negcio da parte que lhe coubera por sorte. Mas isso no poderia se dar em a concorrncia, tal concorrncia foi produzida de maneira burguesa e slida, posteriormente o mercado alemo encontrava se abarrotado e, apesar dos esforos, a mercadoria no encontrava sada no mercado mundial.. Essa concorrncia culminou numa luta encarniada que hoje nos apresentada e exaltada como revoluo histrico mundial e como a produtora de conquistas e resultados prodigiosos.

A IDEOLOGIA EM GERAL, ESPECIALMENTE A ALEM. A crtica alem no abandonou o terreno da filosofia, todas as suas questes brotaram de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. No apenas em suas respostas, mas j nas prprias questes, havia um mistificao. Nenhum desses novos crticos tentou de conjunto a do sistema hegeliano, dirigindo se ao mesmo tempo. Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner limita se crtica das representaes religiosas. Partia se da religio real e da verdadeira teologia. Mas o progresso consistia em subsumir tambm a esfera das representaes religiosa ou teolgicas as representaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras, consideradas dominantes. O Domnio da religio foi pressuposto, e aos poucos, declarou se que toda relao dominante era uma relaes religiosa e se converteu em culto, culto de direito, culto do Estado, etc. tratava - se se apenas de dogmas e da crena em dogmas. Os velhos hegelianos haviam compreendido tudo, desde que tudo fora reduzido a uma categoria da lgica hegeliana. Os jovens hegelianos criticavam tudo introduzido sorrateiramente representaes religiosas pr baixo de tudo ou proclamando tudo como algo teolgico A despeito de suas bases que supostamente abalam o mundo, os filsofos da escola neo hegeliana so ao maiores conservadores. A nenhum destes filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio meio material. O primeiro pressuposto de toda a histria humana, naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos. Primeiro deve se constatar a organizao corporal destes indivduos, e entendem a relao com o resto da natureza. Pode se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comearam a diferenciar dos animais to logo comearam a produzir seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material. As relaes ente umas naes e outras dependem do estado de desenvolvimento em que se encontra cada uma dela no que concerne s foras produtivas, diviso do trabalho e ao intercmbio interno. O quanto as foras produtivas de uma nao esto desenvolvidas mostrado da maneira mais clara pelo grau de desenvolvimento antigo pela diviso do tralho. A primeira forma de propriedade a propriedade tribal. Ela corresponde a fase desenvolvida da produo, em que um povo se alimenta da caa e da pesca, da criao de gado ou, no mximo, da

agricultura

A Segunda forma de propriedade a propriedade comunal e estatal que se encontra na antigidade, que provm, sobretudo, da reunio de muitas tribos para formar uma cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste a escravido. A diviso do trabalho h mais desenvolvida, j encontramos oposio entre a cidade e o campo. Com o desenvolvimento da propriedade privada, comearam a surgiu pela primeira vez as mesmas relaes que encontraremos, s que em escala mais ampla, na propriedade privada moderna.. A transformao de pequenos camponeses plebeus em um proletariado, cuja situao intermediria entre os cidados possuidores e os escravos no levou a nenhum desenvolvimento autnomo. A terceira forma de propriedade a feudal ou estamental. Enquanto a Antigidade partia da cidade e de seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente, dispersa e disseminada por uma vasta superfcie a que os conquistadores no trouxeram grande incremento, condicionou essas mundanas e ponto de partida. A estrutura feudal da posse da terra correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa, a organizao feudal dos ofcios. Aqui, a propriedade consistia, principalmente, no trabalho de cada indivduo. A necessidade de associao contra a nobreza parece associada, a necessidade de locais de troca comuns numa poca em que o industrial era o mesmo tempo comerciante. A estrutura social e o Estado nascem contentemente do processo de vida de indivduos determinados, mas destes indivduos no como podem aparecer na imaginao prpria ou alheia, mas tal como realmente so. Os homens so produtores de sua representaes, de suas idias, etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtiva e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. No a conscincia que determina a vida, mas vida que determina a conscincia Onde termina a especulao, na vida real, comea tambm a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens. As fases ocas sobre a conscincia cessam, e um saber real deve tomar o seu luar.

HISTRIA Em qualquer pressuposto somos, forados a comear constatando que o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e ,portanto, de toda a histria. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao desta necessidades, a produo da prpria vida como h milhares de anos, deve ser cumprido tos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens vivos. O segundo ponto que satisfeita esta primeira necessidade, a ao de satisfazla e o instrumento d satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades o primeiro ato histrico. A terceira condio que j de incio intervm n desenvolvimento histrico que os homens, que diariamente renovam sua prpria vida, comeam a criar outros homens, a procriar : a relao

entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Que no incio a nica relao social, torna se depois, uma relao secundria e desce portanto ser tratada e desenvolvida segundo os dados empricos existentes e no segundo o conceito de famlia. Donde se segue que um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial esto constantemente ligados a um determinado modo de cooperao e uma fase social determinada, e que tal modo de cooperao , ele prprio, uma fora produtiva. Desde o incio mostra se portanto, uma conexo est que pe to antiga quanto os prprios homens, e que toma, insensatamente novas forma e apresenta, portanto, uma histria, sem qualquer absurdo poltico ou religioso. O homem tem tamb[em conscincia, mas ainda assim, no se trata de conscincia pura. Desde o inquo pesa sobre o esprito, a maldio de estar contaminado pela matria, que se apresenta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, em suma, d linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia, a linguagem a conscincia real, prtica, que existe tambm, para si mesmo. E a linguagem nasce como a conscincia, da carncia, da necessidade de intercmbio com outros homens A diviso do trabalho, que originariamente nada mais era do que a diviso do tablado no ato sexual e, mais tarde, diviso do tablado que se desenvolve por si prpria, em virtude de disposies naturais, necessidades, acasos, etc. A diviso do trabalho torna se realmente diviso apenas partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual. A fora d produo, o estado social e a conscincia - podem e devem entrar em contradio entre si, porque com a diviso do trabalho, fica dada a possibilidade, mais ainda a realidade, que a atividade espiritual e material. Com a diviso do trabalho, na qual todas estas contradies esto dadas e que repousa, por sua vez na diviso natural do trabalho na famlia e na separao as sociedade e diversas famlias opostas umas outras. A propriedade que j tem seu ncleo, sua primeira forma, na famlia, onde a mulher e ao filhos so escravos do marido. Alm do mais, com a diviso do trabalho dada ao mesmo tempo a contradio entre o interesse do indivduo ou da famlia singulares e o interesse coletivo de todos os indivduos que relacionam ente si. Este interesse coletivo no existe apenas na representao, como interesse geral, mas as apresenta, antes de mais nada, na realidade, como a dependncia recproca de indivduos ente os quais o trabalho est dividido. Toda classe que aspira a dominao, mesmo que essa dominao, como no caso do proletariado, exija a superao de toda a antiga forma de sociedade e de dominao em geral, deve conquistar O primeiro poder geral, ao que est obrigada no primeiro momento. O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do trabalho, aparece a estes indivduos, porque sua cooperao no voluntria mas natural, que como seu prprio poder unificado, mas como uma fora estanha situada fora deles, cuja origem e cujo destino ignoram, que no pode mais dominar e que, pelo contrrio, percorre agora uma srie particular de fases e de estgios de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que, na verdade, dirige este querer e agir. Esta alienao, para usar um termo compreensvel aos filsofos, pode ser superada, naturalmente, apenas sob dois pressupostos prticos. Para que ela torne um poder insuportvel, isto , um poder

contra o qual se faz uma revoluo, necessria que tenha produzido a massa da humanidade como massa totalmente destituda de propriedade. O fenmeno da massa destituda de propriedade se produz simultaneamente em todos os povos, fazendo com que cada um deles dependa das revolues dos outros; e, finalmente, coloca indivduos empiricamente universais. Sem isso, 1 - o comunismo no poderia existir a no ser como fenmeno local; 2 - as prprias foras do intercmbio no teriam podido se desenvolver como foras universais, portanto insuportveis, e supersticiosas; e 3 - toda ampliao do intercmbio superaria o comunismo local. Denominamos comunismo a movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento, resultam de pressupostos atualmente existentes.; A forma de intercmbio, condicionada pelas foras de produo existentes em todas as fases histricas anteriores e que, por suas vez, as condiciona, a sociedade civil. A sociedade civil abrange todo o intercmbio material dos indivduos, no interior de uma fase determinada de desenvolvimento das foras produtivas.

SOBRE A PRODUO DA CONSCINCIA A verdadeira riqueza espiritual do indivduo depende da riqueza da riqueza de suas relaes reais. apenas dessa forma que os indivduos singulares so libertados das diversas limitaes nacionais e locais, so postos em contrato prtico com a produo do mundo inteiro e em condies de adquirir a capacidade de desfrute dessa multiforme produo do mundo inteiro. A dependncia multiforme, esta forma natural de cooperao histrico - mundial dos indivduos, ser transformada por essa revoluo comunista no controle domnio consciente destes poderes que, engendrados pela ao recproca dos homens, impuseram - se a eles como poderes totalmente estranhos que os dominaram. A srie sucessiva de indivduos relacionados entre si pode ser representada como nico indivduo que realiza o mistrio de criar - se a si prprio. V - se aqui que os indivduos fazem - se uns aos outros, tanto fsica quanto espiritualmente, mas no se fazem a si mesmos, nem na absurda concepo de So Bruno. Esta concepo da histria consiste, pois, em expor o processo real de produo, partindo da produo material da cida imediata; e em conceber forma de intercmbio conectada a este modo de produo e por ele engendrada como funcionamento de toda a histrias, apresentando - a em sua ao enquanto estado e explicando a partir dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas da conscincia. Todas as formas e todos os produtos da conscincia no podem ser dissolvidos por fora da crtica espiritual, pela dissoluo na autoconscincia ou pela transformao em fantasmas, espectros, vises, etc. Mas s podem ser dissolvidos pela prtica das relaes reais onde emanam estas tapeaes idealistas; no a crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria, assim como da religio, da filosofia e de qualquer outro tipo de teoria. Os elementos materiais de uma subverso total so, de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa revolucionria que se revolte, no s contra as condies

particulares da sociedade existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a atividade total sobre a qual se baseia http://www.grupoescolar.com/pesquisa/a-ideologia-alema.html