DEUSES QUE FIZERAM O CU E A TERRA Jean Sendy Deuses que Fizeram o Cu e a Terra O Romance da Bblia Crculo de Leitores H VINTE

E TRS MIL ANOS . . . H vinte e trs mil anos, a Terra ainda no tinha sado da glaciao. O que se sabe desta glaciao leva a pensar que o fenmeno no teve origem terrestre; apenas trs por mil do calor ao nvel do solo provm do interior do globo; os 99,7 % restantes so-nos fornecidos pelo Sol. O fluxo solar foi portanto responsvel pela insuficincia de calor. Dado que o fluxo solar o mesmo para Vnus e para Marte, infinitamente provvel que estes planetas tivessem passado, na mesma altura, por um perodo de frios de igual amplitude. H vinte e trs mil anos, a Terra era idntica ao que hoje, tal como Marte. Vinte e trs mil anos so apenas um instante fugidio, escala de uma evoluo geolgica que se estende por dezenas de milhes de anos. Subsiste uma dvida em relao a Vnus: h vinte e cinco mil anos, Vnus era talvez semelhante Terra, possuindo uma flora e uma fauna que surgiram sensivelmente ao mesmo tempo e que atingiram um grau de evoluo sensivelmente equivalente. A dvida subsistir enquanto o homem, segundo um processo ainda por descobrir mas cujo princpio j se conhece, no tiver dissipado as nuvens opacas sob as quais talvez se encontrem os Despojos de uma vida que chegou a atingir um estdio idntico ao da vida terrestre no Paleoltico Superior. Conservando-nos nos limites do plausvel, podemos conjecturar que, h vinte e trs mil anos, cataclismos paralelos assolaram a Terra e Vnus, enquanto Marte, por no ter oceanos a evaporar, nem atmosfera suficientemente densa para agitar as nuvens de poeiras vulcnicas, surgia como habitvel a cosmonautas feitos como qualquer de ns, que vinham de demasiado longe para regressarem ao local de origem. O texto bblico, seguido pelos livros sagrados de outras comunidades com civilizao constituda na alvorada dos tempos histricos, relata a chegada dos Celestes, que teriam comeado por contornar uma Terra rodeada por nuvens opacas, passando depois a viver nela. Fizeram determinado nmero de coisas no nosso planeta e partiram como chegaram . Reduzindo ao estritamente mnimo a parte romanceada, isto , as pontes que a imaginao estabelece entre dois factos certos e isolados, vemos edificar-se um conjunto compatvel com as possibilidades concebveis das cincias e tcnicas actuais. Mas este conjunto, coerente com a descrio bblica e com o cientificamente concebvel, no foi ainda sujeito a qualquer verificao experimental. evidente? No, de modo algum. Victor Brard, helenista de grande reputao, anunciou que estava prestes a descobrir o tmulo de Zeus. Victor Brard conseguira sempre tudo quanto anunciara; muito provvel que, se no tivesse morrido entretanto, descobrisse o tmulo de Zeus. . . o que de nada serviria, porque nunca poderia provar que o "seu" Zeus vinha do cu e no era um homem qualquer

que se fazia passar por deus. Nunca ningum conseguiu explicar como que os homens de antes dos tempos histricos deslocaram blocos de duas mil toneladas para construir Baalbek. Nunca ningum conseguiu explicar como foram construdas as pistas rectilneas do Peru, de cuja existncia no se suspeitava e cujo traado foi recentemente revelado por fotografias areas. Nunca ningum foi capaz de explicar uma dzia de enigmas da mesma espcie. E nunca ningum compreendeu o que teria levado os homens da Pr-Histria a edificarem coisas semelhantes. -se pois tentado a dizer que foram edificados por seres vindos do cu os terraos de Baalbek, as pistas rectilneas do Peru e tantos outros monumentos de que ningum pode imaginar porqu e como os construiu a indstria humana, antes mesmo de ter inventado o bronze. Mas afirmar que os terraos de Baalbek foram edificados por Celestes (cuja existncia est justamente por demonstrar) a mais evidente das falcias: a que toma o objecto a demonstrar por prova da demonstrao . Na notvel fotografia de Tony Saulnier 1, tirada de um avio sobrevoando as montanhas do Peru, as pistas rectilneas (os carreiros que as atravessam servem de escala) partem de uma via de acesso direita e acabam no bordo de um planalto, como pistas de descolagem num campo de aviao. Seriam pistas dos avies utilizados pelos deuses? Pode pensar-se que sim, mas difcil afirm-lo. Temos pois de nos resignar. Todos os objectos manufacturados, todos os edifcios da Terra devem ser atribudos mo do homem. A nica prova irrefutvel da permanncia dos Celestes, de acordo com a descrio bblica, dever encontrar-se na Lua, ou em Marte. Uma ferramenta trazida da Lua e que no seja de fabrico sovitico nem americano ser incomensuravelmente mais probatria que Baalbek, as pistas do Peru, as esttuas da ilha de Pscoa e todos os outros enigmas reunidos. Qualquer objecto manufacturado ou qualquer obra numa cratera da Lua constituiro prova de uma passagem de seres pensantes que ali nos precederam. Quais so as possibilidades de se encontrarem provas da passagem dos "meus " Celestes pela Lua ? Mostrei em ensaios anteriores como provvel essa verificao; neste livro limitar-me-ei pois a referi-la. Mas o que de melhor temos a fazer, para alm das presunes favorveis que arquitectmos, esperar uma futura explorao da Lua. Temos de determinar primeiro que condies devem satisfazer os cosmonautas para corresponderem descrio bblica em que se baseia a hiptese da sua realidade concreta. Se os Celestes do texto bblico existiram, deve poder fazer-se o seu retrato-robot. Num captulo precedente, vimos que a fsica terica a disciplina que, trabalhando com dados j estabelecidos pelos fsicos, estabelece uma espcie de quadriculado de palavras cruzadas em que as realidades de amanh encontram definio antes de serem descobertas. Assim, os guarks foram previstos pela teoria, porque, se no existissem determinadas experincias j realizadas se tornariam inexplicveis. O retrato-robot dos deuses, esboado no prximo captulo, constitui uma teologia terica. Se os deuses no existiram de forma to concreta como qualquer de ns, todo um conjunto de conhecimentos da antiguidade se torna inexplicvel. RETRATO-ROBOT

Para estabelecer um retrato-robot evidentemente preciso trabalhar a partir de testemunhos. menos evidente, mas mesmo assim necessrio, que se tenha de afastar determinados testemunhos suspeitos. H pessoas que, no tendo visto nada, querem tornar-se interessantes e insistem em dizer: "Asseguro-vos que ele tinha um bigode ruivo ! " . . Para o nosso retrato-robot, fcil distinguir das falsas as testemunhas que interessam: os nicos "deuses" que nos interessam so os que -se existiram deixaram s comunidades que os reivindicam um ensinamento revelado que d aos sacerdotes destas comunidades conhecimentos que ultrapassam, de forma evidente, os que os homens da Pr-Histria podem ter adquirido pelos seus prprios meios . Os deuses dos primitivos nossos contemporneos no nos interessam para nada, portanto. Ou os seus herdeiros perderam os ensinamentos revelados, e o seu testemunho no tem mais valor do que o de uma criana, ou adoraram falsos deuses, charlates que pretendiam vir do cu mas que no possuam os conhecimentos cientficos sem os quais no h cosmonutica possvel. Interessa-nos o testemunho do Egipto dos faras, como nos interessa o de Babilnia: as duas civilizaes possuam conhecimentos que ultrapassavam os que se encontram na alvorada dos tempos histricos. O testemunho do Egipto actual no apresenta qualquer interesse e o Islo no sabe mais do que um estudante medocre, judeu ou cristo. Qualquer aldeo compreende este raciocnio. Na cidade, um charlato pode facilmente fazer-se passar por mdico; no campo no basta intitular-se veterinrio, porque alm disso preciso saber cuidar dos animais melhor do que o farmacutico ou do que o endireita. O nico retrato-robot que nos interessa o de deuses que se tenham comportado como cosmonautas, descritos por comunidades que extraram um ensinamento prtico da herana recebida do cu . Eis a primeira verificao: as comunidades humanas que, no alvorecer dos tempos histricos, surgiram da Pr-Histria com uma civilizao estruturada e j digna deste nome tm todas por centro administrativo e espiritual uma cidade situada de um e outro lado do paralelo 30o, numa estreita faixa limitada pelo paralelo 29o 30, que constitui o limite sul do actual Estado de Israel (golfo de Eilath), e pelo paralelo 33o 30, que constitui o limite norte do mesmo Estado (Galileia). No possuo qualquer explicao para esta particularidade. Devo limitar-me a observar que se encontram nesta estreita faixa (seguindo a carta de oeste para leste) as pirmides de Giz (no Egipto), Jerusalm, Acad, Babilnia, Ur (Caldeia), a Sumria, Perspolis, Laore (que foi capital dos Mongis), Deli, Lassa (Tibete) e Nanquim. Devo recordar que ser absurdo procurar uma explicao para qualquer identidade de climas entre Giz, no Egipto, e Lassa, no Tibete, e que uma explicao "mstica" sempre cmoda mas apresenta o inconveniente de se aplicar to bem a uma coisa como sua contrria. Uma explicao "semimstica", pelas "correntes telricas", que conhecemos demasiado mal para que lhes possamos atribuir qualquer influncia, conduz ao absurdo flagrante de termos de encontrar uma identificao entre as opinies hoje professadas em Lassa, em Perspolis, em Jerusalm e no Cairo. Ser suficiente o mero acaso para exPlicar e justificar este "alinhamento" das civilizaes primitivas, difcil de admitir, mas, falta de explicao mais slida, fiquemo-nos

pelo dilema: "Acaso ou indicao simbolizada de um conhecimento herdado dos deuses. " As civilizaes atrs indicadas tm por caracterstica comum o atriburem a deuses, bpedes e mamferos, vindos do cu, os conhecimentos cuja origem os nossos etnologistas no conseguem explicar, por no ser possvel que homens pr-histricos os tenham podido adquirir pelos prprios meios. E portanto sobre o testemunho daquelas civilizaes que nos basearemos para fazer o retrato-robot dos Celestes da nossa hiptese. O primeiro trao notvel do retrato-robot o facto de os Celestes terem sido pouco numerosos. A leitura de cada um dos Mitos deixa-nos a impresso de que eram entre trinta e quarenta. No texto bblico, os cabalistas contam quarenta e nove "nomes divinos", alguns dos quais duplicados, o que nos reconduz sempre ao referido nmero total. Estes deuses formavam casais cuja vida familiar s excepcionalmente descrita, e em geral as descries so embelezadas. Trinta a quarenta pessoas so os efectivos da tripulao prevista pelos projectos, ainda utpicos, de uma cosmonutica humana, quando verdadeiros cientistas se divertem a meter a sua colherada no assunto. Trinta a quarenta bpedes chegados do cu um conceito em que de certo modo o Mito se aproxima da cincia. Mas continuemos. Imaginemos quinze a vinte casais humanos descobrindo um planeta povoado de bpedes feitos nossa imagem, mas to primitivos como os nossos antepassados de h vinte e trs mil anos. No conhecem o arco; nem sequer inventaram ainda o propulsor de zagaias. O problema mais urgente para os cosmonautas o da habitao. Os indgenas primitivos so aproximadamente um milho, fortes e habituados a viver em condies duras, inteligentes apesar do seu primitivismo, artistas, supersticiosos, mas tendo j ultrapassado a simples magia de caa . . . Imaginem que qualquer de ns um dos trinta ou quarenta celestes. Que faramos? Comearamos, evidentemente, por recolher algumas amostras destes bpedes "surgidos do solo", atraindo-os com missangas ou com uma lata de conserva. Entre estas amostras escolheramos os mais espertos, que "moldaramos nossa imagem " , como os colonizadores "moldam" os criados e a mo-de-obra. Faramos desfilar perante os indgenas os bichos e as aves locais, "para saber como o indgena lhes chama " , aprendendo assim os primeiros rudimentos da sua lngua. Foi isto exactamente o que fizeram os Elohim do texto bblico, como se pode verificar no captulo II, versculo 19, do Gnesis. Uma vez estabelecida a comunicao, dedicar-nos-amos a moldar estes indgenas para deles fazermos artesos mais ou menos especializados. Far-lhe-amos construir uma muralha que encerrasse um grande parque e faramos deles jardineiros e guardas . . . guardas na medida em que existissem eventuais depredadores dos quais fosse preciso proteger o jardim. "Adorai Elohim [o Senhor dos Celestes) tomou o homem e instalou-o no jardim do den, para o cultivar e guardar", diz-nos o Gnesis (II,15). Poderia continuar a localizar, passo a passo, as referncias do retrato-robot, o que em breve se tornaria fastidioso, sem convencer ningum. Simplifiquemos, pois: ou crem no que digo, ou leiam este _ captulo at final, guardando depois o meu livro e pegando numa Bblia para nela verificarem, lendo os nove primeiros captulos do Gnesis nicos que para o caso interessam -, que relatam a chegada, a permanncia, os grandes trabalhos e a partida dos Celestes. Prefiro que verifiquem, mas entendo que a verificao mais fcil na

traduo de Edouard Dhorme, onde o plural "Elohim" no traduzido abusivamente por um "Deus", mas reproduzido tal qual , o mesmo sucedendo a "Eloah" (singular de "Elohim"). Dhorme tem a honestidade de considerar "Iav Elohim" como o "Senhor dos Elohim do texto hebraico, em vez de aceitar o absurdo e linguisticamente indefensvel "Eterno Deus" das Bblias usuais, que ignoram o que qualquer voltairiano relativamente instrudo sabe. O texto hebraico nada diz da cosmonave (a "descrio do carro" faz parte do ensino "cabalista" , espcie de ensino do terceiro ciclo da Tradio). O texto hebraico da Bblia, que constitui o primeiro ciclo da Tradio, diz simplesmente que o esprito dos Elohim contorna a Terra; depois que os Elohim trazem consigo a luz e, uma vez recebida esta, substituem o cos pela ordem, instalando-se entre ns. Os textos em sanscrito atendem a um "ovo imenso" de onde teriam desembarcado os Celestes. Foi este "ovo imenso" que, entre as diversas formas de ligao interstelar consideradas pelos astrofsicos citados por Walter Sullivan em Nous ne Sommes pas Seuls dans l'Univers, me confirmou a maior probabilidade de uma astronave suficientemente ampla para permitir a sucesso e vrias geraes durante a viagem. Viagem a uma velocidade suficiente para tornar sensvel a dilatao do tempo de bordo em relao ao tempo prprio do sistema planetrio de origem. Aqui temos um exemplo das diferenas entre um retrato-robot e um retrato retocado: o retrato-robot de um homem de ombros largos no pode ser aceite se o indivduo que se pretende retratar passou por uma abertura estreita. Se o sistema planetrio de origem dos nossos Celestes no tivesse envelhecido vrios sculos durante a sua viagem, eles teriam regressado logo aps as primeiras dificuldades de colonizao . . . Ora a impresso que se desprende de todos os Livros Sagrados a de que os "deuses", embora muito desiludidos com os homens, continuaram na Terra por no terem para onde ir. A hiptese de um "ovo" de trs quilmetros de dimetro, proveniente de uma civilizao desenvolvida em que alguns milhares de tcnicos se ocupam da partida de trinta cosmonautas, coerente com a dificuldade que os deuses tm em regressar . . . e com o facto de terem abandonado o seu "ovo" no sistema solar (como veremos mais adiante), regressando numa cosmonave cuja partida foi comandada do interior, falta de uma infra-estrutura de lanamento a cargo dos primitivos nossos avs . Lyman Spitzer, chefe do observatrio da Universidade de Princeton, calculou as possibilidades de uma cosmonave a bordo da qual pudessem nascer, viver e morrer numerosas geraes. Freeman J. Dyson, do Instituto de Estudos Avanados de Princeton, e Edward Purcell participaram nos debates sobre estes clculos. preciso ler (e reler) o captulo xvI do livro de Sullivan intitulado Podero Vir Ver-nos, para verificar os problemas a resolver antes que a cosmonutica interstelar esteja ao alcance dos homens. Mas preciso l-lo tambm para verificar a seriedade com que o problema encarado nos Estados Unidos. Por que razo faz em Frana figura de luntico quem encara seriamente as viagens no cosmo? Por determinado nmero de razes, sem dvida muito simples. Em Frana, um cientista apaixonado pelos problemas do espao convidado para jantar; na altura do caf, a dona da casa organiza sua volta um crculo de no cientistas cheios de admirao e ele executar o seu nmero. Mas far um nmero de divulgador. No um investigador no domnio da pesquisa

espacial. Mas, para ganhar a sua vida, este cientista dever ter uma outra especialidade, a fsica terica ou a de cinzelador de caarolas, por exemplo. Enfim, uma especialidade sria. O espao, para um francs mdio, o sonho de Cyrano de Bergerac. Para um francs mais evoludo ser um passatempo. Um francs no tem mais possibilidades do que um egpcio de vir a ser cosmonauta num futuro previsvel. Nos Estados Unidos e na URSS, um cientista apaixonado pelo espao pode consagrar a sua vida a qualquer dos ramos da pesquisa espacial e ganhar a vida na NASA ou na sua homloga sovitica. Mas voltemos aos deuses-cosmonautas. O seu comportamento na Terra lgico, segundo o Mito que o descreve. Podem muito bem ter vindo numa cosmonave, quer segundo o que diz o Mito, quer de acordo com o que calculam os especialistas do espao. Mas porque teriam eles abandonado o seu planeta de origem, que estava no elevado grau de civilizao que lhe invejamos? No sei . No sei porque duas explicaes, entre si incompatveis, podem chegar ao mesmo resultado: a partida de quinze casais de cientistas para uma expedio sem esprito de regresso. So incompatveis entre si e no as posso apresentar uma a seguir outra. A primeira que, num sistema planetrio mais prximo da Galxia, solidificado portanto antes do nosso, a vida apareceu mais cedo, e a evoluo fez surgir uma civilizao cosmonutica quando os nossos antepassados no sabiam ainda talhar o slex. Cosmonautas apaixonados pela aventura partiram para um sistema planetrio onde tinham slidas razes para pensar que primitivos os acolheriam como deuses. Esta primeira explicao a mais fcil de admitir, porque faz da colonizao interstelar de que teriam beneficiado os nossos antepassados um caso talvez nico, mas sempre fortuito e submetido ao acaso, o que tranquilizador. A segunda explicao que ns no somos mais do que um elo de uma cadeia de civilizao, proveniente do centro da Galxia, de um sistema planetrio da constelao do Archeiro ( " Sagitrio " o nome latino do Archeiro), de cujo arco (ou arca) seremos depositrios, desde que o encontremos na "nuvem" em que os Celestes do texto bblico prometeram a No deix-lo. Esta segunda explicao mais difcil de admitir porque faz intervir uma noo de organizao escala da Galxia. Confesso que a preferi, porque me parece mais lgica que a de uma colonizao por mero acaso . . . Mas tenho j bastante dificuldade em admitir que "o arco na nuvem" se encontre numa cratera lunar. Por isso vos peo que esqueam esta preferncia, que no devia ter confessado aqui. Mas, j que a confessei, o mal est feito: s resta justificar-me. A constelao no centro da Galxia assemelha-se tanto a um Archeiro como a um qualquer senhor Pires ou senhor Lopes, mas tem o nome de Archeiro desde a mais remota antiguidade. Ora no possvel levantar uma carta, mesmo rudimentar, da Galxia sem usar telescpios, e mesmo de excluir que sem telescpios os homens tenham podido imaginar que a Terra faz parte de um sistema planetrio integrado por sua vez na Galxia. Uma vez mais somos conduzidos ao dilema "mero acaso" ou "ensinamento vindo do cu": ou a constelao situada no centro da Galxia tem o nome de Archeiro, e a "Arca da Aliana" um arco, porque os cosmonautas, no seu "ensinamento revelado aos homens " , quiseram referir por um smbolo o conjunto dos seus conhecimentos; ou ento estamos perante o resultado do mero acaso. Estamos num crculo vicioso: ou aceitamos como verdade

histrica a descrio que a Tradio faz da permanncia dos Celestes na Terra, ou resignamo-nos a fazer do Mero Acaso um deus que produz em cadeia coincidncias miraculosas. Mas no nos afastemos muito do objectivo deste captulo, que era o de estabelecer um retrato-robot dos Celestes, compatvel quer com as cincias modernas, quer com o texto bblico. Este retrato-robot fcil de estabelecer com os dados que acabamos de referir: os deuses do Mito so feitos imagem dos cosmonautas que os homens do futuro enviaro, para pousarem como deuses entre os primitivos doutro sistema planetrio. Ser esta a prova da sua existncia ? Voltemos a Emile Guynot e sua Origne des Espces: "Nenhum dos argumentos extrados da Anatomia e da Embriologia Comparadas tem valor de prova directa do Transformismo. Eliminadas as interpretaes duvidosas ou falsas, fica uma srie de dedues altamente verosmeis que, aliadas aos documentos de ordem paleontolgica, constituem um conjunto que s se pode interpretar luz da " hiptese da Evoluo. Esta adquiriu, assim, um carcter de quase certeza. " Era isto que eu gostaria de ter escrito sobre a minha hiptese da realidade concreta dos Celestes do Mito. No tenho provas directas (se existem, esperam-nos na Lua) e sou assediado por zeladores gentis, mas ingnuos, que tomam tudo o que descortinam no cu por cosmonautas que confirmam a minha hiptese. Mas, quando se pensa ponderadamente, a hiptese da realidade concreta dos Celestes do Mito parece-me adquirir um carcter de quase certeza. Se algum leitor considerar difcil de admitir que a "Terra Prometida" a Abrao possa ter sido, por algo mais que o mero acaso, uma "faixa simblica " de "terras sagradas" , s poderei recomendar-lhe a Gographie Sacre du Monde Gte da autoria de Jean Richer. Nesta obra poder verificar que, traando "territrios zodiacais" em redor de Delfos, Sardes e Delos, os Gregos da poca de Homero mostravam conhecer tcnicas de nvel muito superior ao da condio humana em to longnquos milnios. Como souberam eles que Delfos e Sardes esto na mesma latitude? E verdade que esto, embora separadas por quatrocentos e cinquenta quilmetros de terras e mares. E formam um tringulo issceles com Delos, minscula ilha do mar Egeu. Seiscentos quilmetros separam o monte Olimpo do monte Ida, na ilha de Creta, mas a edificao dos templos que se erguem nos dois locais nem por isso deixou de obedecer a uma relao definida entre ambos. Como podiam saber os Gregos tudo isto, no tempo de Homero? E como o tero esquecido alguns sculos mais tarde, no tempo de Ptolomeu? Plato quem nos responde: o que os homens sabiam no tempo de Homero, aprenderam-no dos deuses; medida que passavam os sculos, perdiam-se os ensinamentos divinos. "No princpio, os Elohim fizeram os Cus e a Terra. A Terra era deserta e vazia. Havia trevas sobre o abismo e o esprito dos Elohim pairava sobre as guas. " Gnesis, t, 1 No princpio, primeiras palavras das verses da Bblia, a expresso com que se pretende traduzir bereshith, primeira palavra da Bblia no original hebraico. No necessariamente uma falsa traduo, mas convm saber que existem em lngua hebraica cerca de cinquenta livros muito cotados (e algumas centenas de menos cotados) sobre as variaes de interpretao da

palavra bereshith. Em ltima anlise, a significao de bereshith ter feito correr tanta tinta como as discusses sobre a existncia de Deus e o significado que se pode dar palavra "Deus". Daqui poder-se concluir que o hebraico uma lngua imprecisa e que os textos nela redigidos tm de ser classificados como contos de fadas. Mas, ento, infelizmente, -se tentado a concluir que as cincias modernas no valem mais, pois pretendem exprimir-se numa linguagem cujo absurdo apenas nos escapa porque a usamos diariamente. Deve ler-se, a este respeito, Le Jargon des Sciences, em que o professor Etiemble, da Sorbonne, mostra que a partir do Dictionnaire des Racines Scientifigues, de Cailleux e Komorn, obra muito conceituada, a linguagem dos cientistas ainda mais opaca do que a da Bblia. Imaginemos que uma civilizao extraterrestre se introduz em textos cientficos determinados do nosso sculo xx e procura saber o que um "melmano " , para nos servirmos de um exemplo tirado de Etiemble. Etiemble mostra-nos que um "melmano" pode ser "um apreciador de mel (ser um urso-castanho?), um apreciador de ovelhas (certos pastorinhos?), um apreciador de mas, um apreciador de negras, um apreciador de membros. Rigorosamente, trata-se de um apreciador de canto " . Como se chega a tal delrio ? Pelo facto de a raiz "mel" poder designar, na linguagem cientfica do nosso sculo xx, uma sonda, uma ma, mel, um membro, uma ovelha, a cor negra ou o canto. O texto bblico expressamente o seguinte: um testamento cientfico, redigido na lngua dos Celestes e em que se misturaram algumas palavras terrestres. E isto que preciso interpretar. a lngua dos Celestes: o final do captulo xxxI do xodo precisa que a lei trazida do Sinai por Moiss vinha "escrita pelo dedo dos Elohim " : foram-lhe adicionadas palavras indgenas terrestres, e no Gnesis (I1, I9) -nos indicado que o Senhor dos Elohim fez desfilar os animais perante o homem "para ver como ele os designaria e para que todo o animal vivo tivesse por nome o que o homem lhe indicava". A nica razo que concebo para tomar a srio tal texto, e que data certamente de h mais de trinta sculos, a de que basta ler este texto, como quem l um livro cientfico, para descobrir a descrio de uma chegada de cosmonautas h cerca de vinte milnios, perfeitamente compatvel com os dados cientficos actuais. Conhecemos os Celestes pelo seu retrato-robot. Passemos agora aos "cus" donde teriam vindo. Uma civilizao que atingiu a idade csmica no se concebe sem um ou vrios observatrios astronuticos instalados "fora da atmosfera". Esta ser, sem dvida, uma das primeiras utilizaes prticas da Lua: logo que possvel, instalar-se- numa cratera um telescpio com que se poder observar o cu sem interposio da camada atmosfrica, cuja permanente agitao d o aspecto "estrelado" s estrelas, que so esfricas como o nosso Sol. Que os sistemas planetrios so idnticos entre si como os cristais de um sal a tese que Lloyde Motz, professor agregado de Astronomia na Universidade de Colmbia, sustentou em 1963 num congresso de astrofsicos. O observatrio na Lua permitir-nos- verificar a tese de Lloyd Motz (e algumas outras), porque o seu telescpio permitir ver o negro opaco e redondo dos planetas passando diante do disco luminoso das estrelas que possuem um sistema planetrio. provvel que a existncia de um sistema planetrio em redor do Sol tenha sido verificada pelos nossos colonizadores, tal como ns descobriremos a existncia de um sistema

planetrio em redor de uma estrela antes de lanarmos as nossas cosmonaves em sua direco. Recordemos que o primeiro problema a resolver por uma cosmonutica interstelar o de propulsionar cosmonaves tanto mais amplas e portanto mais pesadas quanto maior for a distncia a percorrer. Com a distncia, a dificuldade cresce pelo menos em progresso geomtrica. Trata-se, pois, de um problema de energia. Os clculos mais optimistas fazem realar que a fuso controlada do hidrognio (a "domesticao da energia das bombas H"), quando for realizada, ser ainda insuficiente para a cosmonutica interstelar. Mas a etapa seguinte ser a da ciso do proto em trs guarks. Para a cincia actual, a energia dos guarks representa um futuro longnquo . . . salvo se os homens encontrarem numa cratera lunar uma "arca da aliana" que contenha, entre outros ensinamentos, documentao sobre a fsica dos guarks. Uma certeza nos d a fsica terica: era impossvel que cosmonautas tivessem visitado os nossos longnquos antepassados se no dispusessem da energia subnuclear dos guarks. . . e dispor da energia dos guarks proporciona os meios energticos para uma cosmonutica interstelar. Mas dispor de energia no suficiente. H ainda o problema biolgico: pode-se seriamente imaginar a partida de trinta homens e mulheres para uma viagem de vinte anos ou de cem a bordo de uma cosmonave ? A primeira reaco negativa. Mas depois, quando reflectimos sobre o problema . . . H dez anos estava totalmente por demonstrar a possibilidade de um homem se manter fechado numa cpsula em rbita terrestre; depois, a possibilidade de dois ou trs homens. . . depois . . . No ponto em que nos encontramos, os Soviticos demonstraram, entre 1967 e 1968, a possibilidade de trs homens viverem um ano em circuito fechado bebendo a prpria urina e suor purificados, comendo as suas dejeces slidas em molho de vinagrete, aps a transformao destas dejeces-estrume em salada vitaminada, por fotossntese em luz artificial. Viverem um ano nestas condies e sarem depois como bons amigos, o que constitua uma possibilidade tambm totalmente por demonstrar. Levando a reflexo um pouco mais longe, conclui-se que perfeitamente racional e mesmo razovel conceber o lanamento de quinze casais humanos, menos portanto que a populao de uma aldeia, numa viagem que deve durar um ou vrios sculos, na condio de os instalar numa nave espacial maior do que uma aldeia numa esfera de trs quilmetros de dimetro, por exemplo, quer dizer, com vinte e cinco quilmetros de rea na superfcie interna. Os que embarcarem em semelhante viagem tero certamente problemas de adaptao, mas tero de preparar os seus filhos e netos para uma vida ao ar livre, surpreendente e traumatizante para eles, que encontraro quando chegarem ao seu destino na esfera em cujo interior nasceram . Os cosmonautas nascidos no interior de uma esfera de clima invarivel, organizada para o equilbrio biolgico prprio de uma espcie superior, arriscam-se a ter dificuldades quando transferidos para a superfcie de uma esfera, submetidos s variaes das estaes, e onde tero tantas possibilidades de sofrer de agorafobia como os seus antepassados da primeira gerao de cosmonautas tero sofrido de claustrofobia. O problema biolgico no menos complexo do que o da energia, mas pode ser resolvido. Remeto o leitor para o livro de Sullivan, onde, na pgina 259, se encontram indicaes sobre os clculos de Darol Froman, que demonstram a possibilidade de lanar a Terra numa

viagem de oito mil milhes de anos, quando o nosso Sol, usado, estiver prestes a extinguir-se e se torne necessrio colocar o nosso planeta na rbita de um novo sol a cerca de 1300 anos-luz de distncia. Claro que se trata de uma fantasia matemtica, mas no certamente de fico cientfica: Darol Froman antigo director tcnico adjunto do Laboratrio de Los Alamos, administrado pela Universidade da Califrnia por conta da Comisso Norte-Americana da Energia Atmica. Oito mil milhes de anos de viagem, para uma distncia de mil e trezentos anos-luz, uma viagem "lenta", a uma velocidade mdia de seis milhes de anos por ano-luz de distncia. O que tecnicamente concebvel para a Terra inteira -o com mais forte razo para uma esfera do dimetro de Fobos, uma das duas luas de Marte, que tem um comportamento particularmente aberrante para um corpo celeste natural, mas perfeitamente coerente para um corpo celeste colocado na rbita de Marte ao fim de longa viagem interstelar. Marte possui dois satlites: Fobos e Deimos. Estas duas luas tm rbitas quase circulares, situadas quase no plano do equador de Marte. Fobos faz cerca de trs voltas a Marte por dia marciano, a 6000 quilmetros de altitude (a distncia mdia da Lua Terra de 384 000 quilmetros). O astrnomo sovitico Sehklovsky pensa ter certificado que Fobos perde altitude de ano para ano, o que o ameaa de destruio num futuro bastante prximo, porque, abaixo de 4500 quilmetros de altitude, o satlite ser abrangido pela gravitao de Marte e cair como uma pedra. Nenhuma das caractersticas atrs indicadas se verificou em qualquer corpo celeste conhecido, excepto nos satlites artificiais lanados pelo homem; nenhuma delas pode ser seriamente explicada pela astronomia terica. Se Fobos era a cosmonave de que falei no captulo 10, todas as caractersticas indicadas pertenceriam ordem material das coisas. Indiquei acidentalmente nos Capiers de Cours de Moise (e mais particularmente no prefcio da reedio de 1969) algumas razes que levam a pensar que foi um satlite artificial, o Lilith da Tradio, o objecto que caiu em 1978 na Sibria. Se tudo assim to claro, por que se teria estado minha espera para conceber a explicao que apresento? Porque ela baseada na realidade histria do Gnesis, hiptese que sou hoje o nico a formular, no quadro dos dados cientficos actuais . . . E porque preciso vencer srias "blocagens psicolgicas" para fazer ver que o texto bblico pode no ser nem um texto sobrenatural glria de Deus, nem um monto de supersties, mas sim um texto histrico srio. Schklovsky sustentou a hiptese de Fobos ser um satlite artificial . . . mas o fsico sovitico nunca ligou a afirmao a qualquer tese de cosmonutica que confirmasse o texto bblico. O que se no sabe o verdadeiro dimetro de Fobos e de Deimos. Calculam-se os seus dimetros em funo do seu brilho aparente e da sua "claridade lunar", isto , do seu poder reflector. Para citar Plantes et Satellites, "se Fobos e Deimos so grandes pedregulhos, o dimetro de Fobos de cerca de doze quilmetros e o de Deimos de oito quilmetros. Mas se so esferas de metal "polido " , o seu dimetro da ordem de mil ou mil e quinhentos metros. Supondo uma esfera de metal despolido, como prprio de naves que tenham efectuado uma viagem no espao, chega-se minha hiptese de um dimetro de trs quilmetros para Fobos e de dois para Deimos (supondo-os idnticos, o que est por demonstrar). No estou no segredo dos deuses nem conheo o

programa detalhado da srie dos "Mariner", mas possvel que o "esprito do homem planando em redor de Marte" no tarde em obter informaes sobre os dois satlites, que tantos enigmas irritantes encerram. No interior de uma esfera de trs mil metros de dimetro, a vida pode ser muito confortvel para quinze ou vinte casais de cosmonautas, bpedes e mamferos, decididos a sacrificarem-se para que os seus descendentes sejam deuses no sistema planetrio mais jovem para que se dirigem e praticando uma estrita limitao dos nascimentos, necessria e suficiente para manter constante o nmero de deuses em viagem . No sejamos ridculos ao ponto de calcular em quantos anos a nossa cosmonave vence um ano-luz (isto , a distncia que um foto percorre em um ano, ou seja, 10 000 000 000 000 de quilmetros aproximadamente). No faamos o clculo, mas tomemos uma ordem de grandeza: quando a quarta gerao nascida em Fobos chega idade adulta, a nave aproxima-se da rbita de Pluto, mas passaram seiscentos anos desde a partida de Thos, o planeta de que Fobos originrio. Se relerem este captulo, reconhecero melhor as personagens do nosso retrato-robot, no s conformes com a descrio do texto bblico, como compatveis com os dados da nossa cincia. Estes cosmonautas deixam uma civilizao que, tendo realizado o ltimo dos sonhos loucos que apaixonam os cientistas dignos deste nome, no encontra mais nada em que se empregar do que no melhoramento da vida quotidiana de cada um, empreendimento mais que todos aborrecido para um cientista digno deste nome. Os cosmonautas deixam a sua civilizao a bem; os cientistas caseiros tornaram a sua partida possvel, esperando as novidades dos exploradores do espao longnquo para acrescentarem um pouco de sabor sua cincia. Estamos ainda longe dele, mas em absoluto h um ponto em que, realizadas todas as descobertas possveis, os pesquisadores se aborrecem e, falta de melhor, jogam xadrez de segunda-feira a domingo. Mas os cosmonautas de que acabamos de fazer o retrato esto condenados a uma viagem sem regresso. Quando chegam ao destino, -lhes estranho o planeta de origem. Transponhamos o problema para outro caso: Cyrano de Bergerac conta a sua viagem Lua a um cptico que sufoca de riso perante tais frivolidades, caindo em catalepsia. Sai do estado catalptico trs sculos mais tarde e ouve a voz de Armstrong transmitindo da Lua. Que poder fazer o nosso humanista cptico? Prefere lanar-se da janela abaixo a adaptar-se a um mundo assim. @16 Princpio do primeiro dia . . . . . 115 "A Terra era deserta e vazia. Existiam trevas por cima do abismo e o esprito dos Elohim pairava sobre as guas. " Gnesis, Quando a esfera oca, de cerca de trs quilmetros de dimetro, se aproximou da rbita de Pluto, comeou a fazer-se sentir a atraco do Sol. Foi grande a alegria a bordo. sempre arriscado descrever o que se no viu com os prprios olhos, mas no se arrisca grande coisa em afirmar que esta alegria se manifestou sem exuberncia. As pessoas nascidas numa esfera

com ar condicionado lanada no vcuo interstelar, no tendo portanto posto o nariz fora dela, no tendo sentido nunca o calor do Sol e a frescura de uma brisa, nascidas de pais e avs que viveram nas mesmas condies . . . pessoas como estas devem ter um carcter fechado, se existe lgica e se as palavras tm um sentido. Mas as pessoas mais fechadas conhecem um tipo de alegria que lhes prprio. Os cosmonautas de Fobos tinham todas as razes para estarem contentes: tinham chegado ao destino no sistema planetrio que os seus antepassados lhes tinham fixado. Chegara o momento de extrair dos congeladores o chefe da expedio, o Adonai, e o seu adjunto directo, Shaddai. No h dvida que no sei como isso se passou. Mas sei que, se o Gnesis reflecte uma realidade histrica, os Celestes que nele so descritos eram cosmonautas suficientemente semelhantes aos nossos para que possamos tentar compreend-los. O Romance da Bblia uma transposio a partir deste postulado. Para fazer o que segundo o texto bblico os Celestes fizeram, os cosmonautas humanos teriam tido de chegar na cosmonave Fobos e comportarem-se como suponho. O Adonai e o seu adjunto Shaddai eram os iniciadores do empreendimento. Tinham cinquenta anos na altura da partida. Eram cientistas do mais alto nvel de Thos, seu planeta de origem, e o nvel cientfico de Thos era, evidentemente, o mais alto que se podia conceber na nossa Galxia: a cosmonutica interstelar supe, necessariamente, o conhecimento da Equao Unitria procurada por Einstein, que nela via a chave do conjunto do nosso universo material. Durante as dezenas de anos previstas para a viagem, um cientista do nvel de Adonai nada mais til podia fazer do que dormir. Congelou-se, portanto, a fim de poder transmitir aos cosmonautas chegados ao destino a totalidade dos seus conhecimentos. Estes cosmonautas seriam, evidentemente, os netos dos cosmonautas iniciais, e iriam encontrar-se desarmados perante os problemas de organizao da vida " superfcie" de um planeta, eles que nada tinham conhecido para alm da vida no interior de uma esfera. Deixemos de lado os problemas tcnicos: o leitor que por eles se interesse poder encontr-los na obra de Walter Sullivan. A bibliografia de Nous ne Sommes pas Seuls dans I'Univers sossegar os cpticos, que vero como os problemas da navegao para uma cosmonave como Fobos so tratados por tcnicos perfeitamente qualificados. Limitarno-nos descrio que o texto bblico oferece da chegada dos Celestes: "A Terra era deserta e vazia. Existiam trevas por cima do abismo" neste "princpio" em que o "esprito dos Elohim vogava sobre as guas " . no captulo 13, vimos que foi em 21000 a. C. que a glaciao Wrm-III teve por consequncia que a Terra ficasse rodeada de nuvens opacas. Vnus estava no mesmo estado. S Marte, desprovido de oceanos e tendo apenas uma atmosfera fraca, era visvel tal como hoje e continuava a receber a luz solar. Como vimos, a glaciao afectava todo o sistema solar (captulo 6). A cosmonave Fobos, uma vez passada a rbita de Pluto e depois as de Neptuno e rano, chegou rbita de Jpiter, de que uma das luas, Ganimedes, com o seu dimetro de 4750 quilmetros (o dimetro de Marte de 6750 quilmetros, talvez possua atmosfera. Em 1965, os Soviticos concluram pela presena desta atmosfera, o que foi contestado pelos Americanos em 1966. Fobos fez uma escala em redor de Jpiter? A hiptese nem mereceria ser contestada se no existisse a mitologia grega, para a qual os deuses; em nmero de doze, viviam no Olimpo volta de Zeus,

que o nome grego de Jpiter. O acaso pode seguramente justificar que o planeta Jpiter tenha precisamente doze luas, cuja existncia no pde ser descoberta pelos homens seno aps a inveno da luneta astronmica por Galileu. O acaso bastaria se a ele se recorresse para justificar apenas uma ou duas coincidncias. Ou trs. Mas o feixe de concordncias entre o Mito e as realidades que s recentemente foi possvel descobrir tal que no me surprenderia se na Arca da Aliana a encontrar na Lua houvesse referncias a Mudamos de universo: Pluto, Neptuno, rano, Saturno e Jpiter esto, com efeito, hoje como h 25 000 anos, num estado que deriva directamente do estado protoplanetrio. A massa do ncleo slido neles de um centsimo da massa total do protoplaneta gasoso. Passada a rbita de Jpiter, chegamos de Marte. Marte, onde Wernher von raun tem por certo que a vida existe, conforme afirma na sua conhecida obra First Men to in Moon 1. Entre 22 000 a. C. e hoje, a evoluo natural no teve sobre Marte quaisquer efeitos visveis. A vida marciana, de que fala Braun, no atingiu nunca certamente um estdio de evoluo suficiente para fazer surgir seres capazes de prepararem canais ou pr em rbita satlites artificiais. Mas, em 22 000 a. C. como hoje, Marte era uma possvel escala para cosmonautas. A Terra e Vnus, tornadas impraticveis pelas nuvens opacas que se formaram aps a glaciao Wrm-III, faziam de Marte uma escala no s concebvel, mas obrigatria. Fobos colocou-se, portanto, na rbita de Marte. Devo aqui abrir um parntesis: h quinze anos, uma frase que afirmasse que "Fobos se colocara na rbita de Marte" era suficiente para classificar um livro entre as elucubraes da mais gratuita fico cientfica. Muitos franceses esto ainda nesta posio. Basta-lhes no lerem nem os autores soviticos, nem os americanos para continuarem apegados a uma civilizao burguesa em que um sonho ilariante a possibilidade de uma cosmonave de trs mil metros de dimetro se colocar na rbita de Marte. Fecho o parntesis indicando que TUdO quanto se leu no Romance da Bblia compatvel com dados admitidos pelos investigadores qualificados e que nada nele pertence fico cientfica que nos deu A Guerra dos Mundos. Somos concretos e nunca camos em afirmaes gratuitas. Teria sido posta na rbita de Marte uma cosmonave vinda de outro sistema planetrio? Nunca disse que assim foi. Disse, e repito, que se trata de uma hiptese compatvel com o Mito surgido da noite dos tempos e com a cincia contempornea. mesmo a nica hiptese que permite explicar os enigmas surgidos da noite dos tempos, sem fazer intervir milagres sobrenaturais do deus Acaso. verdadeira esta hiptese? Sab-lo-emos em anos futuros, por que Marte est no programa da astronutica, logo a seguir Lua. Sab-lo-emos dentro em breve caso a minha hiptese seja verdadeira na totalidade-, se efectivamente na Lua que se encontra a " Arca da Aliana " . Se Fobos a cosmonave que indico, o seu comportamento na rbita de Marte perde todo o mistrio e as observaes de Schklovsky sero confirmadas. Admitamos que seja assim. De Fobos saem dois mdulos de explorao que vo contornar os dois outros planetas habitveis do sistema: a Terra e Vnus. Quando o primeiro mdulo regressa, o piloto e o observador deste assinalam que "a Terra parece deserta e vazia. Est mergulhada nas trevas sob as nuvens opacas. Foram deixadas cpsulas em rbita acima das nuvens e no interior da camada nebulosa, que

continuaro a transmitir para Fobos as suas observaes " . O segundo mdulo regressa um pouco mais tarde, porque teve de efectuar uma viagem mais longa, at Vnus. As suas concluses eram as de que Vnus estava na mesma situao da Terra, mergulhada em trevas e portanto sem possibilidades de observao. Nestas condies, no havia que hesitar, a Terra possui um satlite natural, liberto de nuvens, cmodo como um albergue; a Terra que ser preparada para ser o den pior para Vnus ! No se pode fazer tudo quando se dispe apenas de trinta pessoas. . . e, dentro de um ou dois sculos, a vida estaria condenada no primeiro dos dois planetas que no recuperasse a luz do Sol. Resumindo: Os cosmonautas deixaram o seu planeta de origem, Thos, para que os seus descendentes fossem os deuses de outro sistema planetrio. Estes descendentes acabam de chegar ao seu destino ao cabo de uma viagem que durou cento e cinquenta anos, enquanto Thos envelhecia setecentos e cinquenta anos. Os iniciadores da expedio, Adonai e Shaddai, regressam vida aps terem permanecido no congelador. Tm cinquenta anos de idade real, como quando entraram no congelador. Encontram os seus bisnetos tambm com cinquenta anos. Uma limitao de nascimentos, destinada a manter constante a populao, permite a cada casal ter um filho e uma filha quando o pai atinge quarenta anos. Fazendo o clculo, verifica-se que o bisneto de Adonai tem cinquenta anos ao fim de uma viagem de cento e cinquenta anos, no tempo da cosmonave. Adonai, congelado com cinquenta anos, mantm a mesma idade quando sai do congelador. Em Thos, o seu pai morreu h mais de sete sculos, no tempo de Thos. Todas estas noes so consequncias lgicas de deslocaes nas quais intervm de forma sensvel a dilatao do tempo e os efeitos da congelao . Quinquagenrios, os Celestes resolveram elaborar um plano para tornar a Terra habitvel. Estaria ou no prevista a glaciao ? Evidentemente que no sei, e apenas posso apresentar um raciocnio que parece lgico. do ponto de vista humano, encontrar um sistema planetrio congelado no final da viagem constitui uma complicao grave que de boa vontade se dispensaria; do ponto de vista dos cosmonautas, menos evidente, como verificaremos nos captulos seguintes. "contrado" ou "dilatado" o "tempo prprio" dos cosmonautas que envelhecem um ano enquanto o seu planeta de origem envelhece um sculo? Sob o ponto de vista do planeta de origem, con trado: os cosmonautas "condensaram" um sculo em um ano. Sob o ponto de vista dos cosmonautas, dilatado: em um ano "exploraram " um sculo . @17 FIM DO PRIMEIRO DIA "Os Celestes disseram: "Que haja luz!" e fez-se luz.. os Celestes viram que a luz era boa e separaram a luz das trevas. Os Celestes chamaram luz "dia" e as trevas "noite". Houv uma tarde e houve uma manh: "primeiro dia. " O hbito de chamar "dia" a um perodo que se estende, se necessrio, por vrios sculos est por tal forma arreigado que nenhuma confuso possvel se se ler que "ainda ontem os homens supunham que a Terra era

plana, ao passo que "amanh estaro em Marte " . A nica fonte de confuso que ganhmos o hbito de fazer comear os nossos dias alvorada, enquanto o texto bblico e a tradio hebraica fazem comear os dias ao crepsculo. O repouso semanal, o sabbat, comea sexta-feira ao fim da tarde e dura at ao cair da noite desbado. O que verdadeiro para dias de vinte e quatro horas igualmente verdadeiro para "dias" de vinte sculos. Sim, vinte sculos -2160 anos, mais exactamente--, como veremos no captulo consagrado ao quarto dIA, que constitui o seu contexto normal. O primeiro "dia" ter durado dois milnios? O facto parece muito ex tenso para um programa em princpio to simples como o do regresso da luz solar Terra . . . mas no h dvida de que este primeiro "dia" se complicou seriamente com a chegada dos Celestes. Nos sculos que levou este "dia", era indubitavelmente preciso comear por pr em ordem o satlite natural. Indiquei as razes que me levam a pensar assim no livro La Lune, Cl de la Bible, embora no exclua a validade de outras. Pergunta-se se foram causas naturais o que determinou que a Lua apresentasse Terra sempre a mesma face. possvel que assim seja. Vrias so as explicaes, vulgarmente aceites, que tendem nesse sentido. Mas tais explicaes, aceites e aceitveis ( falta de melhores), contradizem-se um pouco entre si enquanto no se levantar nenhuma hiptese relativa interveno de cosmonautas . contudo possvel que eu me tenha afastado do caminho, ao apresentar a minha hiptese de estabilizao artificial, o que alis em nada mudaria o fundo da questo. Mas esta estabilizao est por tal forma dentro da lgica das coisas que preferi correr o risco de a incluir no programa dos Grandes Trabalhos dos Celestes, tal como julgo t-lo reconstitudo. Este captulo, que ser curto porque me faltam dados slidos, parece-me uma boa ocasio para lembrar que os "meus" Celestes nada tm de sobrenatural. Para um leitor insensvel ao sobrenatural, so cosmonautas de que o texto bblico descreve a actividade, nem mais nem menos "maravilhosa" do que a de americanos e soviticos no espao. Nada do que atribuo aos Celestes gratuito. Tudo o que lhes atribuo est indicado no texto bblico, de acordo com os dados que a nossa astronutica rudimentar permite conceber para uma cosmonutica interstelar, e, alm disso, de acordo com a lgica. No programa do primeiro "dia", de que nos faltam dados, tenho sobretudo de recorrer imaginao. Penso que a primeira dificuldade foi a de sarem da sua esfera-cosmonave, dotada de ar condicionado. Milnios de atavismo devem certamente fazer-se sentir, mesmo para gente nascida no interior de uma esfera. Na altura da sua chegada ao nosso sistema solar, Marte era o nico planeta habitvel. Instalaram-se sem dvida nele, construindo provavelmente uma cidade subterrnea, para onde mais fcil conduzir gua e gases raros do que assegurar a sua obteno numa cidade de superfcie. Disto teremos a prova num futuro prximo, quando os homens pousarem em Marte. A segunda lua de Marte, Deimos, apresenta a particularidade de ter tambm a sua rbita no plano do equador marciano. A sua altitude trs vezes superior de Fobos; no entanto, mais provvel que percorra esta rbita um satlite artificial do que uma lua natural: 5800 quilmetros para Fobos, 19 800 quilmetros para Deimos. Seria Deimos um "vago" conduzido pela "locomotiva" Fobos? Seria Deimos uma "oficina " construda no espao ? Deimos nitidamente mais pequena do que Fobos, o que

exacto: 1500 metros, se o satlite de metal polido, 8000 metros se se trata de um pedregulho (o processo de clculo est claramente exposto em Plantes et Satellites). certo que os "canais" de Marte no so os belos canais que em 1907 se julgava ver atravs de telescpios ainda rudimentares, e cujo traado rectilneo seria suficiente para pensar numa interveno de seres pensantes de marcianos indgenas de Marte, pois que a cosmonutica parecia, no sculo xIx, muito menos plausvel do que a existncia de marcianos indgenas. A tese dos canais j no hoje aceite na Europa . . . mas a carta de Marte utilizada pela NASA a de Earl C. Slipher, astrnomo que nunca deixou de "ver" canais em Marte. Esta atitude talvez se relacione com o facto de Wernher von Braun ter por certa a existncia de vida em Marte. Todavia, para maior preciso, ainda para Plantes et Satellites que remeto o leitor. Ser fora de astcia que os Marcianos sobrevivem no seu planeta pobre em ar e em gua? A pergunta tanto menos sustentvel quanto, abstraindo dos "canais", tudo leva a pensar que as condies gerais em Marte nunca puderam permitir a evoluo da vida at formas suficientemente complexas para permitir o aparecimento de arquitectos. Mas os "canais" (que talvez no o sejam) no devem ser considerados de nimo leve como abstraco, porque so suficientemente estranhos para dividir os astrnomos . . . o que conduz a encarar uma terceira explicao: um planeta em que a vida provavelmente apareceu, mas que nunca teve a possibilidade de ultrapassar o grau de evoluo do pepino, e em que teriam porm sido realizados trabalhos supondo um alto nvel de civilizao, mas pelos Celestes da minha hiptese e no por indgenas. Continuar seria to estril como irritante, porque ningum pode alvitrar para Marte mais que proposies de f. A explorao de Marte est de qualquer forma suficientemente prxima para levar maior prudncia todos os que, contando viver ainda uma dezena de anos, tm interesse em no se exporem, ainda vivos, a um desmentido experimental. Deixemos pois Marte e os seus satlites de aspecto no muito natural e regressemos Terra. Na Terra vamos encontrar coisas mais slidas. Em 25 500 a. C., a luz do Sol no chegara ainda. No comeo do segundo "dia", cerca de 20 000 a. C., a luz regressou. Isto afirma-o o texto bblico e confirma-o a geologia. Nos mitos anexos, os que no foram transmitidos com o rigor quase desumano dos Hebreus, que condenavam ao apedrejamento quem quer que modificasse um trao que fosse do Testamento atribudo aos Celestes, nos mitos anexos, duvidosos mas utilizveis para ilustrar um ponto de pormenor, a Lua aparece constantemente como uma espcie de estao de escala dos deuses . . . exactamente como parece vir a ser uma estao de escala para a nossa cosmonutica. Arrisco portanto a reconstituio seguinte para o programa do primeiro "dia " : chegada da cosmonave-esfera dos "meus " Celestes ao sistema solar, dois, trs ou quatro sculos aps o Cataclismo desencadeado pela glaciao Wrm-III. Aps ter feito uma escala na rbita de Jpiter, a cosmonave continua a sua marcha e coloca-se na rbita de Marte, onde ficar at aos nossos dias: Fobos. Seguiu-se a instalao de habitaes subterrneas em Marte, que os "canais" que no o sero, mas que tambm no podem ser simples iluso de ptica testemunham. "Estabilizao" final do satlite natural da Terra por meio de um aumento de dimetro, obtido por libertao da sua energia vulcnica (a explicao de Evry Sehatzman sobre o

princpio da conservao do momento angular, em Plantes et Satellites, permite compreender o mecanismo desta estabilizao, natural ou artificial). Estabilizada a Lua na face que a partir de ento apresenta Terra de forma rigorosamente constante, prepara-se uma cratera a partir da qual organizada a disperso das nuvens opacas . . . tal como os nossos astrofsicos j encararam dispersar as nuvens de Vnus, se este possusse uma lua donde se pudessem dirigir os trabalhos. Uma vez dispersas as nuvens opacas, os Celestes congratularam-se com o sucesso da primeira parte do seu Plano de Seis Dias: a partir de ento, havia na Terra uma tarde e uma manh em cada vinte e quatro horas. Incidentalmente, se o leitor sente que o tenha levado a cavalo numa quimera, ao propor-lhe que lesse "os Celestes" em lugar de "Deus" e levando-o a pensar que estes celestes de carne e osso trouxeram de novo a luz sobre a Terra, em vez de Deus Todo-Poderoso criando completamente a luz em todos os pormenores, releia, reflectindo, o texto bblico: este Deus que comea por criar a luz, que verifica depois que ela boa e s lhe d nome depois de ter apreciado a sua luminosidade um deus de comportamento muito confuso para povos primitivos. No sabe se ver ou no mais claro, quando "criar" a luz. Cria-a, experimenta-a e fica depois muito admirado de ter triunfado primeira tentativa. Mas no chega certamente que a leitura "usual" conduza a um absurdo para que se justifique uma leitura que revele uma significao lgica e coerente. Se o texto absurdo, quem quer dele extrair coisas sensatas comete um erro. Para nos certificarmos tomemos o Livro de Job, captulo xxxvIII. Neste captulo, Adonai, "Senhor" dos Celestes, fala a Job e pergunta-lhe (versculos 4 a 7) onde estava quando fundou a Terra, "quando as estrelas da manh cantavam em coro, e todos os filhos dos Elohim aplaudiam " . Temos aqui uma confirmao de tudo quanto apresentei at aqui: Adonai , sem dvida, o "patro" dos Celestes; foi ele quem "fundou" a Terra; as estrelas existiam ANTES da fundao da Terra; os "filhos" dos Elohim aplaudiam a obra realizada. Pode-se mesmo ir ao ponto de ler neste "canto em caso" das estrelas mensagens de parabns doutros sistemas planetrios habitados com que os Celestes manteriam, pois, relaes regulares. . . uma certeza: os telogos judeus consideram o Livro de Job anterior em vrios sculos a Moiss e mesmo a Abrao. Para a tradio hebraica, o Livro de Job constitui o Testamento "vindo do cu", tal como a Lei de Moiss. @18 SEGUNDO DIA "Os Celestes disseram: "Que haja um espao no meio das guas e que ele separe as guas das guas. ' ' ( . . .) E assim foi. [...] Segundo dia. A obra do segundo "dia" aparece evidente e lmpida quando nos limitamos a interpretar logicamente o texto: depois de ter dissipado as nuvens opacas e carregadas de poeira (obra do primeiro "dia") e ter assim dado Terra uma luz de cu encoberto, os Celestes ainda tm muito que fazer numa Terra em que os oceanos perderam metade do volume e cujo contedo se encontra

parte gelado em cima de montanhas cobertas de glaciares e parte bloqueado em nuvens pesadas. Os Celestes decidem ento colocar um "espao" entre as "guas que se encontram por cima" e nas "guas que se encontram por baixo". Mas que "espao " ? O "espao" que ns conhecemos, entre a gua que est "por cima " , sob a forma de nuvens, e a gua que est "por baixo " , sob a forma de cursos de gua e mares? Isto o que o texto diz literalmente e aquilo que a lgica indica; e est conforme a ideia que acerca da situao ps-glaciar da tirariam os gelogos sem preconceitos. Mas a obra do segundo "dia" s parece evidente e clara se no se derem interpretaes romanceadas ao texto... ora as exegeses usuais so obrigadas a ultrapassar o texto, do qual pretendem tirar uma histria fantasista acerca de um Deus para almas simples, de um Deus tradicionalmente barbudo. Numa palavra: a histria de Zeus criando a Terra a partir do nada. Na realidade, que que pode haver de mais disparatado que um Deus a quem basta dizer "Que se faa a luz!" para criar a prpria luz e que, no universo assim iluminado, se vai atolando num lodaal de magma, sem saber l muito bem como separar as "guas da parte de cima" das "guas da parte de baixo"? Esta incongruncia no escapou a certos tradutores catlicos que a disfaram traduzindo por "firmamento" o vocbulo hebreu que significa "espao" ou "imensido". Ah, mas ento a histria outra, se foi o firmamento aquilo que Deus criou ao segundo dia . . . Isso altera tudo . . . O firmamento . . . Mas afinal que o firmamento? Ora "firmamento" uma palavra que nada quer dizer de concreto e que foi forjada pelo latim eclesistico no nico propsito de traduzir a palavra hebraica "espao" de tal modo que engendrasse uma confuso suficiente para as necessidades da exegese em relao obra do segundo " dia " . Quando nos cingimos somente ao texto, sem a inteno de lhe tirar mais do que aquilo que realmente diz, verificamos que a obra do segundo "dia" nos aparece lgica e coerente, na medida em que se segue leitura normal da obra do primeiro "dia": primeira parte do plano, fazer voltar a luz; segunda parte, restabelecer o equilbrio entre a gua do solo e a gua das nuvens. E a obra destes dois primeiros dias aparece-nos lgica e coerente, na medida em que os novos habitantes encontram o seu planeta de destino mergulhado nas consequncias do cataclismo, tal como o concebem os gelogos. Dois milnios para fazer a precipitao da gua das nuvens em chuva? Parece demasiado primeira vista. A insignificncia das realizaes do segundo "dia" seria efectivamente o ponto fraco da leitura do texto bblico tal como eu o proponho, se no existisse o captulo iI do Gnesis, que utiliza o processo literrio do flash-back, relatando factos que o leitor deve reintegrar na ordem cronolgica. O captulo II leva-nos novamente ao princpio da narrativa, Terra deserta, em que nada vivia; mesmo ao princpio, entre o primeiro "dia " , em que os Celestes fizeram com que a luz voltasse a aparecer, e o segundo "dia", em que prepararam o regresso da vegetao . . . Ao princpio da aventura, em que os bpedes vindos do cu viram "surgir do solo" o bpede indgena. Eis o texto do captulo II do Gnesis (4 a 7): Ainda no havia na Terra qualquer sara dos campos e nenhuma erva havia ainda germinado porque o Senhor dos Celestes ainda no fizera chuva sobre a Terra e ainda no existia o homem para a cultivar. [ . . .) Ento o Senhor

dos Celestes formou o homem, da poeira que provinha do solo, e insuflou-lhe nas narinas um sopro de vida, e o homem transformou-se numa alma viva. De repente, o texto aparece claro e coerente . . . lgico e coerente, se esquecermos as falsas ideias herdadas do sculo xIx e se tivermos em conta que muitos adolescentes, e tambm muitos adultos, lero no jornal a descrio dos primeiros esforos do homem para levar at Vnus a luz do Sol antes de provocar a precipitao de chuvas nesse planeta. O texto comea a tornar-se lgico: assim que a Terra voltou a ter luz, os Celestes comeam, sem pressa, a instalar-se em Marte; utilizando a Lua como plataforma de escala, comeam a investigar o que existe na Terra. So trinta ou quarenta Celestes no mximo. So obrigados a extrema prudncia nas suas exploraes porque, com to reduzido nmero de pessoas e a alguns sculos das bases de partida, no podem dar-se ao luxo de arriscar duas vidas. Apesar da sua superioridade tcnica, quarenta cientistas ficam condenados a uma lentido que nos difcil conceber: quando se realizar a operao de levar a luz a Vnus, contar-se-o por dezenas de milhares os homens empenhados na empresa. Seria Fobos a "nave csmica dos viajantes" e Deimos a "nave csmica das bagagens"? H doze anos, a possibilidade concreta da cosmonutica era de tal modo difcil de demonstrar que alguns excelentes fsicos encolhiam os ombros quando se lhes falava disso; hoje, os mesmos fsicos j no refutam a ideia de que as duas luas de Marte possam ser duas naves csmicas colocadas em estacionamento orbital . Mas, qualquer que fosse o material de que dispunham, os Celestes no eram mais de trs dezenas. Antes mesmo do restabelecimento, a descoberta de um bpede surgido do solo, de um indgena a quem "insuflar uma alma" era possvel, era a descoberta. E a partir da tudo era possvel, a comear pelo reordenamento da Terra inteira, feito por trinta ou quarenta cosmonautas. E, sobretudo, os Celestes tinham a partir de agora todo o tempo sua frente. No, no uma quimera a dos pequenos grupos que raciocinam em termos de milnios: a Igreja foi expressamente construda para durar milnios, tal como, antes dela, a Sinagoga. Dezanove sculos, mil e novecentos anos, a repetir " Para o ano em Jerusalm ! " . . . No por estarmos habituados a raciocinar em termos de dia-a-dia que classificaremos como quimeras os projectos para milnios. Os Celestes tinham a partir de ento todo o tempo, primeiro porque possuam a confirmao de uma teoria comparvel do fsico que descobre entre os sistemas planetrios uma analogia prxima da dos cristais de um sal: todas as estrelas da mesma categoria do nosso Sol possuiriam um sistema planetrio do qual um ou dois (ou at trs) planetas so habitveis por seres feitos de carbono, azoto, hidrognio e oxignio, tal como o leitor e eu. Assim que uma civilizao, num destes planetas, atinge o estdio em que os pesquisadores se aborrecem, estes podem partir e transformar-se em progenitores de uma linhagem de deuses, num sistema planetrio mais tardiamente solidificado, num planeta em que a vida tenha aparecido mais tarde . . . Avalia-se num nmero da ordem dos quarenta milhes as estrelas que podem estar no centro de um sistema planetrio idntico ao nosso: certo que esta teoria, como a hiptese da sua confirmao, no passa de um sonho. Mas trata-se de um sonho guiado pelos carris do texto bblico para

uma hiptese de semelhana entre sistemas planetrios, apoiada em slidos dados cientficos. Se esta semelhana existe, no h necessidade de pressas e corridas: cada gerao tem de cumprir o seu destino marcado. Quando os cosmonautas chegam a um planeta na qualidade de "deuses", sabem que tero milnios para aperfeioar o bpede indgena. Para aperfeioar algumas amostras, educando-as, e at, por que no, para as melhorar no sentido de uma evoluo dirigida. Pode mesmo encarar-se uma mutao ao nvel dos cromossomas . . . o texto bblico fala de u insuflar uma alma " . . . Nestas condies, o segundo "dia" teve de ser consagrado construo, numa regio privilegiada da Terra, de um den encerrado em muralhas e dotado dum microclima excepcional: "O Senhor dos Elohim plantou no den um jardim e meteu nele o homem que havia feito, diz o Gnesis. O que se passou no den -nos claramente explicado: o homem tinha como misso cultivar e guardar o jardim (II, 15), o que confirma que o texto bblico, lido sem preconceitos, est mais em conformidade com os dados dos etnlogos do que com as crenas sobrenaturais; os homens colocados no den constituam uma amostra bem alimentada e invejada dos outros homens. Enquanto o den assegura a alimentao dos Celestes e dos humanos que vem neles deuses, o resto do planeta volta aos poucos normalidade. Dois milnios? Quando reflectimos nisso nem reparamos no espao de tempo. Para os cosmonautas, o nosso planeta no funciona como objecto de explorao, mas como um imenso laboratrio onde verificam as suas teorias. suficiente transpor para a escala do planeta a pacincia do pesqusador que durante dois anos prepara uma experincia que far girar no ciclotro durante menos de uma hora algumas partculas infinitesimais e que, seguidamente, ir consagrar alguns meses interpretao dos resultados . . . os milnios correm, no temos tempo para nos apercebermos disso. A minha imaginao est a ir longe de mais? Ser que no existe qualquer coerncia concreta nos textos bblicos? Prossigamos com o captulo II, versculo 19. Estamos nos jardins do den : Ento o Senhor dos Elohim formou a partir do solo todos os animais dos campos e todos os pssaros dos cus; levou-os junto do homem para ver como ele os chamava e para que todo o animal vivo tenha o nome que o homem quiser chamar-lhe. No acham que o comportamento dos Elohim nada tem a ver com o sobrenatural, que o texto bblico no-lo mostra bem concreto, fazendo reviver, por detrs das muralhas do seu den, as espcies terrestres e utilizando, lentamente, o processo normal dos colonizadores quando querem aprender a lngua dos indgenas? Se foi o puro acaso que introduziu esta coerncia no texto, temos de nos pr muito depressa de joelhos e rezar a esse Puro Acaso, que deve ser um grande deus. E se no fosse puro acaso? Se no o puro acaso que introduz uma coerncia no texto bblico, ento o texto bblico relata o trabalho de pesquisa laboratorial sobre o material gentico indgena, efectuado por bilogos empenhados em reconstituir as espcies anteriores ao Cataclismo. O trabalho de bilogos que tm todo o tempo do mundo para perder, bilogos que vivem para a biologia, no Paraso das Cincias que tomar corpo sob os nossos olhos. @19

TERCEIRO DIA "Os Celestes disseram: "Que as guas de cima se juntem num nico lugar e que aparea a seca. (. . .) Que a terra produza vegetais, ervas que dem semente, e rvores de fruta que faam frutos de acordo com a sua espcie. ' ' " Gnesis, 9 a 13 Aps o flash-back do captulo II do Gnesis, que nos esclareceu acerca da entrada do homem em cena, desde o fim do primeiro "dia" (e no ao sexto "dia", como o afirma a interpretao usual, contra a evidncia do texto), voltemos ao captulo I, para apanharmos o seguimento dos acontecimentos. Extravagante na sua interpretao sobrenatural, o texto bblico aparece-nos sempre lgico e racional quando nele s lemos aquilo que na realidade l est. No seu den fechado por muralhas intransponveis, as trs dezenas de Celestes tm ento ao seu servio o nmero de indgenas que julgam necessrio, os ados. Tendo a seu favor um microclima, o den produz o que a Terra pode produzir de mais suculento, melhorado pelos biologistas. No so conquistadores. No possuem ningum a quem espantar com o alarde das suas riquezas. Quer tomemos por referncia a descrio que o Mito faz dos Celestes, quer a imagem do cientista, tal como no-la mostra a nossa civilizao, chegamos ao mesmo retrato-robot de um grupo social para o qual o esprito tem supremacia sobre a matria, que desconfia das falaciosas sedues da riqueza e que encontrou o seu paraso, o paraso com que sonham todos os cientistas: vivem uns com os outros trocando abstraces e obrigando as realidades a dobrarem-se perante a teoria, sendo servidos por um pequeno povo que v neles uns deuses. Surgiram do solo um milho de bpedes, agora que a luz regressou ? E ento ? No disso que se trata ! Os ratos tambm sobreviveram ao Cataclismo e talvez at sejam mais numerosos que os homens! O que se passa fora do den tambm faz parte da experincia, mas funciona mais como "grupo testemunha". Apaixonante o que se passa dentro dos laboratrios do den. No den, os deuses divertem-se como doidos. Praticam a biologia aplicada, num vasto planeta em que so deuses, onde no se vem obrigados a impor e justificar os seus crditos junto de ministros e parlamentares a quem a investigao pura nada diz. Vivisseccionam quem muito bem lhes apetece sem que lhes apaream velhinhas morigeradoras a explicarem o que se deve e o que se no deve fazer. Vivem num paraso da bacia mediterrnica, com um microclima mantido constante por um meteorlogo cujo laboratrio Lilith, pequeno satlite artificial colocado na rbita da Terra. Esto alojados como sonhavam, o den fornece tudo o que necessrio e a mo-de-obra abundante. So deuses. O entomologista guardara algumas amostras de insectos de uma espcie interessante, espcie essa que vivia na anarquia prpria dos insectos, e deu-lhes reflexos condicionados que parecem ter-se fixado hereditariamente (com casos que chegam at trezentas geraes). Estes insectos, a quem o ado de servio deu o nome terrestre de "formiga", foram deixados na natureza, fora do den. Estamos ainda hoje espera de ver o que ir suceder: as formigas condicionadas conseguiro triunfar das suas congneres que vivem em estado natural ou acabaro por ser devoradas? Existe uma

experincia paralela com as abelhas. As formigas e as abelhas so prottipos: ao mesmo tempo mais cmodas que os mamferos, porque as geraes sucedem-se com mais rapidez, e mais difceis por causa da sua pequenez. Era um equilbrio biolgico belo como uma teoria o que os deuses queriam instaurar, com um homem ele prprio condicionado e mutado para dominar sobre o conjunto desta verdadeira criao. Mas com o homem tudo ser mais difcil . . . A experimentao sobre o homem nunca poder comear antes do sexto "dia", quando se dispuser de geraes estabilizadas, impossveis de obter em dois milnios. Botnicos ou zologos, os biologistas esto contentes: quando querem comear uma experincia nova sobre matria virgem, o seu nico problema a escolha. Em Thos, onde a civilizao j era vrias vezes milenria quando os cosmonautas a abandonaram, existiam apenas espcies condicionadas; na Terra, por alturas do Paleoltico Superior, bastava baixarem-se para encontrar espcies cuja evoluo fora inteiramente natural. Para os Theositas (cosmonautas originrios de Thos), a Terra representava a "natureza virgem", a matria-prima que fazia crescer gua na boca aos nossos bilogos s de pensarem nisso, quando falvamos em plos na Lua ou em Marte . . . onde no existem nem facilidade em edificar um den mediterrnico, nem possibilidade de escapar confuso da administrao espacial terrestre. Durante todo esse tempo, e sempre com todo o vagar, a Terra reencontrava o ritmo anterior ao Cataclismo. O texto bblico diz-nos que no final do segundo "dia" a densidade mdia das nuvens voltara ao normal; deduzimos do mesmo texto que a gua que voltara a cair do cu havia (como natural) transformado o solo em lamaais e pntanos, porque a obra do terceiro "dia" foi drenar para rios e mars a gua espalhada pela Terra. Falmos somente dos bilogos, mas os gelogos tambm no se aborreceram muito. Encontramo-nos numa situao difcil, tanto o leitor como eu, porque j no nos podemos colocar na pele dos nossos antepassados, para quem um cosmonauta vindo de Thos se confundia com um deus e para quem umas experincias divertidas transformavam em taumaturgo um ajudante de laboratrio. Mas a nossa situao ainda se tornou mais difcil pelo facto de sermos incapazes de nos colocar na pele dos deuses. Encontramo-nos exactamente na encruzilhada do terrestre e do celeste. Acerca da partida, conseguimos e mesmo assim ! raciocinar como cosmonautas; mas quase que no conseguimos atingir o raciocnio dos cosmonautas aps a chegada. Um exemplo o do problema da orientao dos estudos . . . No podemos deixar de raciocinar em funo da nossa sociedade, dos nossos trs milhes de semelhantes apertados como arenques enlatados numa Terra onde pelo menos em princpio todos os homens so iguais. O fim dos estudos superiores , mesmo quando no o queremos confessar, dar quele que os termina uma superioridade sobre os seus "iguais " menos "superiores " . Os Theositas eram cerca de trinta e, sendo deuses, no tinham qualquer problema sobre a "igualdade", porque eram, por natureza, "superiores". O objectivo dos estudos no era o de vir a ser superior aos seus camaradas de trabalho mas sim o de igualar a cincia dos antepassados. Os cosmonautas vinham de Thos, onde a cosmonutica provava que a cincia atingira o seu estado mximo; os descendentes destes deuses iniciais no tinham de fazer descobertas novas, o seu papel era o da conservao do conhecimento

ancestral. Talvez me deixe arrastar por um raciocnio antropomrfico, mas no consigo imaginar os "vindos do cu", os Celestes que desembarcaram na Terra h mais de vinte mil anos (nem os homens que deixaro a Terra para serem deuses noutros planetas), seno vivendo em falanstrio. O filho do gelogo, apaixonado por botnica, torna-se filho adoptivo do botnico quando um impondervel, que escapa mesmo sua cincia, incita um filho a fazer outra coisa que no a seguir as pegadas do pai. No h dvida que vou longe de mais nos meus sonhos. Voltemos Origine des Espces, de Emile Guynot. Encontramos a a nata dos conhecimentos tericos actuais em biologia, assim como alguns exemplos de realizaes prticas a partir dos conhecimentos j adquiridos sobre os cromossomas. um tanto tcnico, mas, se no vos fizer medo um pequeno esforo de vocabulrio, leiam o livro de Guynot, que muito contribuiu para me levar a atribuir aos meus "Celestes" certas mutaes que hoje se observam, mutaes que podem ser fortuitas, naturais . . . mas que parecem ter sido operadas pela interveno de um experimentador algo perverso. @ 20 QUARTO DIA "Os Elohim disseram: "Que se faam as luzes no espao dos cus para separar o dia da noite, e que elas sirvam de sinal para as estaes, para os dias e para os anos.. . " Gnesis, i,14 Num texto que se supe sem coerncia, no existe inconveniente algum em admitir que o Sol, a Lua e as estrelas s foram criados ao quarto "dia": pouco importa de onde vinha a luz do primeiro " dia " , e pouco importa a maneira como as rvores de fruto e o conjunto da flora do segundo "dia", sem fotossntese, produziram frutos e semente . . . a exegese que se acomoda ao texto que se supe sem coerncia, sendo ela para os telogos o que o catecismo representa para os meninos de coro: a arte de encontrar uma forma elegante de dissimular situaes embaraosas. Um bom exegeta um senhor capaz de pegar numa comunicao de Einstein acerca da Relatividade e da tirar a demonstrao de que o mundo foi criado por Einstein, isto em outras seis comunicaes . O cristianismo possui exegetas notveis, to notveis que foram capazes de dissimular ao prprio Voltaire a incongruncia (que ele no resolveu) de um Sol aparecendo com trs "dias" de atraso sobre a luz. No h pois dvida possvel: as luzes do quarto "dia" so colocadas para "separar o dia da noite" . . . separao esta que constitui a obra do primeiro "dia " ! Ser o texto bblico incoerente? Penso que os levei dvida e a perguntar se no se dar o caso exactamente contrrio: o de se tratar de uma rigorosa coerncia que geraes sucessivas de exegetas teriam dissimulado por certo nmero de razes. (Por certo nmero de razes alis louvveis: ponhamo-nos no lugar de um telogo da Idade Mdia que l o texto bblico da forma que eu proponho; o seu papel assegurar a transmisso da Tradio at ao "fim dos tempos " , altura em que este texto poder ser compreendido; mesmo se o telogo da Idade Mdia estiver persuadido de que os Elohim eram cosmonautas, no o pode dizer, sob

pena de fazer passar todo o ensino da Igreja por fico cientfica. O nosso telogo constrangido, pela ignorncia dos seus contemporneos, a disfarar de conto de fadas um texto que ele sabe ser solidamente histrico. Que pode fazer o nosso telogo para, ao mesmo tempo, libertar a sua conscincia e provar s geraes vindouras que no era um idiota? Nada. A no ser participar nos debates dos telogos de Bizncio que afirmavam que os Celestes eram Anjos, mas Anjos feitos como ns e qualquer cosmonauta: estes Anjos possuiam sexos.) Ser coerente o texto bblico? Penso que sim. Mas depois do que acabo de dizer acerca dos exegetas j no ouso afirmar o que quer que seja. O leitor que seja o juiz. O texto bblico fala-nos de "luzes no cu" destinadas a "servirem de sinal para as estaes". Eu sou uma alma simples que reconhece a chegada da Primavera pelo aparecimento das folhas verdes e reconhece a chegada das outras estaes por meio de sinais anlogos. As pessoas que procuram os "sinais das estaes" nas "luzes dos cus" qualifico-as eu de astrnomos e tenho-lhes o maior dos respeitos. Quanto a identificar os dias de vinte e quatro horas pela contemplao das luzes celestes . . . quem saber fazer isso? Deixo que o leitor seja o juiz, mas, mesmo assim, no posso deixar de defender a minha causa. Estas "luzes" colocadas no cu ao quarto "dia", trs "dias" aps a verificao de que existia a partir de ento "uma manh e uma noite " . . . d-me mais a impresso de que o texto bblico descreve o estabelecimento de uma cartografia celeste. Mapas celestes para uso dos astrnomos, j que o cu, quando visto do nosso sistema solar, muito diferente do cu observado de um outro sistema planetrio. Quando se muda de sistema planetrio, sem inteno de regressar, de facto preciso reestruturar a orientao. Os astrnomos celestes seriam igualmente astrlogos? Temos todas as razes para o pensar: os sacerdotes que nas Primeiras Civilizaes se afirmavam herdeiros dos Celestes praticavam a astrologia. E, de facto . . . os "dias" que os Celestes haviam decidido "marcar" por meio das "luzes dos cus" no seriam aqueles "dias-perodos" aos quais eu chamei "divises do Plano de Seis Dias" e nos quais Voltaire reconhecia os "seis tempos que Zoroastro apelida de seis gabambrs, to celebrados entre os Persas " ? A menos que se procure a complicao pela complicao, parece-me mais lgico cingirmo-nos ao texto e dizer que os "dias" a determinar por meio da observao do Sol e das estrelas eram os gababambrs de Voltaire, as divises de 2160 anos que a precesso dos equincios determina no Zodaco. O desenho da pgina 142 mostra os efeitos prticos da precesso dos equincios; vou tentar descrever o mecanismo do fenmeno. A precesso dos equincios um fenmeno que se observa numa faixa de cu que rodeia a "esfera celeste", conforme o desenho da pgina 140. O Zodaco dividido em doze signos cujos nomes no mudaram desde a alvorada dos tempos histricos, em que os sacerdotes-astrnomos j afirmavam que eram vrias vezes milenrios e de provenincia divina (desenho da pgina 142). A nica diferena entre a parte do cu includa na faicha zodiacal e o resto do cu que todos os movimentos aparentes do Sol, da Lua e dos planetas se situam no interior da faixa zodiacal. Reduzindo a um plano o desenho da pgina 140, obtemos o desenho da pgina 141, no qual vemos por que mecanismo a Terra, ao efectuar a sua rbita volta do Sol, "v" este levantar-se em cada um dos signos do Zodaco, segundo a ordem: Aqurio, Peixes, Carneiro,

Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Balana, escorpio, Sagitrio, Capricrnio. Um crculo no tem comeo nem fim. Para marcar o princpio do ano necessrio que se estabelea um ponto de partida. Os astrnomos decidiram-se pelo equincio da Primavera. O ponto celeste em que o Sol se levanta, no equincio da Primavera, chama-se o ponto vernal (do latim ver, Primavera). aqui precisamente que surge uma complicao: entre duas aparies do sol sobre o ponto vernal, decorrem 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 49,6 segundos. . . enquanto a Terra perfaz a sua volta roda do Sol em 365 dias, 6 horas, 9 minutos e 9,6 segundos. O equincio, portanto, ocorre antes que termine a rbita terrestre: o Sol aparece anualmente no ponto vernal 20 minutos e 20 segundos antes que a Terra tenha acabado a sua revoluo. E esta precesso que constitui o fenmeno da precesso dos equincios. Menos de vinte minutos e meio por ano uma diferena nfima. Hiparco anunciou, em 128 a.C., que descobrira o fenmeno da precesso dos equincios, o que foi uma revelao para os astrnomos do seu tempo, que, como os astrnomos anteriores, ainda no se tinham apercebido do fenmeno. De que que "nos apercebemos", conhecendo a existncia do fenmeno ? O efeito do fenmeno fazer "deslizar" o ponto vernal sobre o Zodaco: quando Cristo nasceu, o ponto vernal entrava na casa dos Peixes, donde saiu por volta de 1950 para entrar no Aqurio, onde ir ficar at cerca do ano 4110 . Temos de recorrer aos dados do desenho da pgina 141 para compreender por que mecanismo a precesso faz girar ao contrrio os signos do Zodaco. E isto leva-nos ao desenho da pgina 142, que d as datas de entrada e sada do ponto vernal para cada um dos signos: quando no se tem a certeza da compreenso do fenmeno, o citado desenho permite compreender os seus efeitos e seguir este captulo at ao fim. Quando Hiparco anunciou o fenmeno no ano 128 a.C., no houve astrnomo que lhe contestasse a paternidade da descoberta, o que confirma a tese oficial de todos os astrnomos e historiadores das cincias: exclui-se que se tivesse podido dispor, antes de Hiparco, do material astronmico indispensvel, ou possuir os conhecimentos fundamentais e o esprito cientfico necessrios para estabelecer a existncia do fenmeno. Para determinar a existncia da precesso dos equincios preciso um nvel mnimo de teorizao em astronomia, dificilmente imaginvel nos predecessores de Hiparco. A tese oficial, que ningum contesta, um muro de pedra: EsTA COMPLETAMENTE POSTA DE pARTE a ideia de que os homens de h seis ou sete mil anos tivessem podido descobrir o fenmeno da precesso dos equincios. Para tal, teriam de ser ensinados por astrnomos qualificados. Ora: 1. Vamos ver que a Antiguidade parecia conhecer o fenmeno da precesso dos equincios; 2. Os sacerdotes-astrnomos atribuam aos Celestes o conjunto dos seus conhecimentos. Analisemos ponto por ponto. Entre o ano 4530 a. C., o sol equinocial

eleva-se na casa do Toiro (desenho da pgina 142): o perodo em que o Fara adorava o pis-Touro . Por volta do ano 2370 a. C., j quase na entrada da casa do Carneiro, um deus-carneiro chamado Chnum aparece no Egipto e toma, pouco a pouco, importncia. O ponto vernal j est perfeitamente dirigido para a casa do Carneiro, em 2200 a. C., quando o prncipe de Tebas usurpa o trono e se transforma em fara de todo o Egipto, ao qual impe o seu deus, mon-Carneiro. Mas a situao no era clara na poca do Carneiro, no Egipto. pis ainda conservava fiis, Cohnum e mon faziam entre si concorrncia desleal e as supersties invadiam todos os campos. ento que aparece Moiss, que encaminha todo o povo hebreu para um culto em que o simbolismo do Carneiro evidente e predominante. E, numa linguagem simblica que a partir de ento se generalizou a todos aqueles que reclamam o culto da Tradio, Moiss define a seguinte ideia: ao Carneiro, "a adorar", junta-se um smbolo anexo, o do bezerro (filho de pis), para rejeitar. Quando o ponto vernal entra na casa dos Peixes est-se no princpio do cristianismo, que tomar os Peixes como smbolo e que, retomando o aperfeioamento simblico de Moiss, junta aos outros o smbolo do Cordeiro, filho" do carneiro hebreu. Ser possvel atribuir ao puro acaso, na linha faras-judasmo-cristianismo, essa continuidade do simbolismo zodiacal, a existncia de cultos ligados sucessivamente ao Toiro, ao Carneiro e aos Peixes, medida em que a precesso dos equincios fazia passar o ponto vernal do Toiro para o do Carneiro e seguidamente para o dos Peixes, Ser possvel enfim que s o acaso explique que os ltimos fiis ao simbolismo zodiacal sejam tambm os nicos que criaram uma civilizao cosmonutica, imagem dos Celestes cujo simbolismo reclamam ? No se pode sustentar seriamente esta tese: a concordncia demasiada e visivelmente sistemtica. Mas se o elo (em latim, "elo" diz-se religio) entre os cultos sucessivos e o Zodaco no um produto da coincidncia, isso vem resultar em que, quatro mil anos antes do cristianismo, quatro mil anos antes de Hiparco, os sacerdotes do Fara j conheciam a precesso dos equincios. Ora ns j vimos que todos os astrnomos e todos os historiadores das cincias esto de acordo: nem a maneira de pensar nem o material dos astrnomos anteriores a Hiparco lhes podiam permitir observar e formular o fenmeno da precesso dos equincios. Poderemos ns ver nestes encadeamento de factos uma prova da realidade concreta de cosmonautas que tivessem legado aos humanos aqueles dados astronmicos? a explicao mais racional que consegui encontrar para o facto de os faras, Moiss e, depois, a Igreja se terem vinculado ao simbolismo zodiacal : A reconhecida impossibilidade de os predecessores de Hiparco observarem a precesso dos equincios e a certeza de que os sucessores de Hiparco a conheciam a presuno mais slida a favor da minha hiptese da realidade concreta dos Celestes . Para a linhagem faras-judasmo-cristianismo, o conhecimento da precesso constitui a prova de que a Tradio, de que estas linhagens se reclamam, efectivamente sobre-humana e de origem celeste . Este conhecimento da precesso serve at de pedra de toque: as civilizaes cujo simbolismo a

ignora mostram, pela sua ignorncia, que as suas crenas so idlatras. necessria uma explicao do passado para justificar uma hiptese; mas tal justificao a posteriori no parece convincente seno na medida em que lhe podemos extrapolar um elemento de verificao para o presente e para o futuro imediato. To longe quanto possamos penetrar no passado, em qualquer caso bastante mais longe que Hiparco. chegando por exemplo aos astrlogos da Babilnia, encontram-se profecias para um futuro longnquo, associando a ideia de um "novo paraso terrestre" com o simbolismo do Aqurio. O ponto vernal entrou no Aqurio por volta do ano de 1950 e efectivamente a partir de 1950 que uma interpretao racional do Mito comeou a tornar-se possvel. O "Aqurio", que os astrlogos da Babilnia associavam com o "paraso reencontrado", seria o indicativo da nossa poca, calculado pelos astrnomos a partir da precesso dos equincios? Sustentar isto equivale a afirmar que, dezenas de sculos antes de Hiparco, os astrlogos-astrnomos conheciam a precesso e eram pois autnticos herdeiros de Celestes muito concretos. Sem o conhecimento da precesso, os astrlogos da Babilnia teriam podido por mero acaso ir ao extremo de predizer que os homens se igualariam aos Celestes (a quem o Mito descreve como cosmonautas) a partir do ano de 1950 da nossa era? Se recusamos a hiptese da realidade dos Celestes, limitamo-nos a ficar com esta explicao . . . E a hiptese da realidade dos Celestes , mesmo assim, a mais racional. Ser que os astrnomos vindos de Thos estabeleceram, quando o sol do equincio se levantava no signo da balana, um mapa do cu visto da Terra? Se lermos o texto bblico partindo da hiptese da sua coerncia, isso mesmo o que ele nos diz. Os astrnomos herdeiros dos Celestes teriam encontrado no ensinamento recebido a indicao de que os homens estariam preparados para ser deuses quando vrios milnios tivessem decorrido e o ponto vernal entrasse no Aqurio? Gostava bastante de encontrar uma explicao diferente para a profecia que, h j vrios milnios, associa "Aqurio" e "retorno s fontes do paraso terrestre". O Zodaco mais antigo que se conhece, o de Denderah (vide a foto), remonta ao dcimo milnio antes de Cristo e mostra os signos do Zodaco tal como os utilizamos hoje. Para no deixar este captulo, que comeou com uma incurso pelas cincias, acabar com um ponto de interrogao, podamos tentar resumir a situao. Dispomos de alguns dados certos para formularmos a hiptese: 1. Os sacerdotes do Fara, os do judasmo e, at aos nossos dias, os do cristianismo afirmam-se herdeiros de uma Tradio vinda "do cu " ; 2. A constncia com que foi mantido, at aos nossos dias, o simbolismo zodiacal Toiro-Carneiro-Peixes mostra tratar-se da mesma Tradio; 3. A transmisso material dos conhecimentos vindos "do cu" atribuda pelos sacerdotes do Fara a "deuses", pelos judeus aos "Elohim", e pela Tradio crist a "Anjos" que os telogos de Bizncio afirmavam possuir sexos idnticos aos dos homens; 4. A realidade concreta destes deuses-Elohim-Anjos a explicao mais racional para o conhecimento da precesso dos equincios, o que demonstrado pelo simbolismo zodiacal da linha de civilizao.

De todas as relaes do Mito, uma s, a do texto bblico, nos foi transmitida por uma descendncia de sacerdotes e de telogos para quem, depois de Moiss, mudar nem que seja um s trao ao texto constitui o mais terrvel dos crimes. Com o texto bblico, dispomos pois de uma relao com considerveis possibilidades de reflectir nas grandes linhas imutveis do Mito. Ora encontramos no texto bblico uma sucesso de narraes que, sendo aberrantes para o sculo xix, em que a astronomia no passava de um sonho de loucos, se tornaram para ns narraes compatveis com a cincia. Isto no quer dizer que o texto bblico, tal qual o proponho para leitura, tenha base histrica at ao pormenor de romance. Mas impede seguramente que nos nossos dias se recuse uma hiptese cujo nico defeito o de chocar com as ideias recebidas do sculo passado. @21 QUINTO DIA "Os Celestes disseram: "Que as guas se encham de animais vivos e que os pssaros voem por sobre a Terra." Gnesis, I, 20 Ser que a fauna dos mares e do ar foi criada no quinto "dia " ? Por outras palavras: o nosso planeta esteve desprovido de peixes e de pssaros desde o glaciar Wrm-III at ao fim do quarto "dia"? uma tese insustentvel. A filiao de todas as espcies que ainda hoje existem ficou estabelecida com suficiente exactido para que se exclua toda a possibilidade de uma paragem da vida entre o glaciar do ano 21500 a. C. e o ano z3 000 a. C., em que o sol do equincio entrava no quinto "dia", na casa da Virgem (gravura pg. 142). Mas precisamente o texto bblico, em que cada palavra tem conta, peso e medida, no fala de "criao " . A deciso atribuda aos Celestes no de "criar " ao quinto " dia " : sobre o quinto "dia " , o texto diz que os Celestes decidiram multiplicar os habitantes das guas e dos ares. Dever-se- ler que, tendo encontrado o material gentico da fauna terrestre sob o glaciar, e tendo recriado as espcies nos laboratrios do den durante os "dias" precedentes, os Celestes repovoaram o planeta, como ns repovoamos as nossas coutadas com procriadores obtidos em centros apropriados, Est conforme o texto bblico e a lgica coerente com os dados experimentais. Na mesma medida em que ns estamos mais prximos dos Celestes que os indgenas, comeamos a poder compreender o texto bblico de maneira coerente, j que nos cada vez mais fcil fazer a transposio. o que vamos fazer. infinitamente provvel que a Vida tenha aparecido em Vnus ao mesmo tempo que na Terra; certo que na atmosfera actual de Vnus desapareceu qualquer espcie de vida comparvel da Terra. Assim que o homem tiver conseguido dissipar as nuvens opacas de Vnus e l fizer chegar a luz do Sol, vrias geraes de bilogos terrestres divertir-se-o a procurar e classificar as espcies que a evoluo tenha feito aparecer em Vnus. Compararo as espcies venusianas uma a uma com as espcies homlogas existentes na Terra, o que lhes permitir a confrontao das leis particulares de cada um dos planetas com uma Lei Geral proposta pela biologia terica. Na medida em que possam vir

a encontrar material gentico que tenha sobrevivido a uma longa hibernao, iro "criar" amostras de espcies que s na matria gentica sobreviveram. Faro experincias de equilbrio biolgico e discutiro entre si, como s comadres e cientistas sabem fazer. Cada cl acusar o outro de tentar obscurecer as teorias com hipteses absurdas e sabotar a obra comum por meio de experincias pouco razoveis. S ao fim de vrios milnios tero possibilidades de se entenderem suficientemente bem para darem, de comum acordo, o sinal verde para a "multiplicao" das espcies, porque precisaro de milnios para "criar" ou, mais exactamente, "recriar", um equilbrio biolgico comparvel ao equilbrio inicial, atravs de uma criao de espcies aparentemente nocivas . . . Salta-nos imediatamente vista que este belo sonho dos bilogos no ter a mnima possibilidade de vir a ser realizado em Vnus. Daqui a alguns anos. Vnus estar a menos semanas de viagem do que estava o continente americano para os Puritanos do sCulo XVII. Homens que se acham velhos porque se reformam este ano, que se consideram demasiado velhos para que a vida ainda lhes possa dar alguma coisa do indito, so estes reformados que vero os netos partir para Vnus numa viagem menos perigosa que a dos marinheiros de Cristvo Colombo. Salta-nos imediatamente vista que este belo sonho dos bilogos no tem um mnimo de possibilidades de se vir a realizar em Vnus: recebero crditos por um ano, ou mais precisamente para um programa escalonado por dez anos, mas tero de prestar contas dos seus trabalhos, explicar a utilidade das suas pesquisas a polticos, vero os seus sucessos serem-lhes amputados, como tem sucedido e suceder ainda NASA. Vnus est demasiado prximo. Vnus e todos os planetas do sistema solar sero saqueados assim que os astronautas, financiados por governos de eleio democrtica, l puserem os ps. Os cientistas que devotaram a sua vida conquista do sistema solar acabaro na angstia, como Einstein, Oppenheimer e todo o pequeno grupo de sonhadores que julgavam dar humanidade a energia nuclear e acabaram por lhe fornecer bombas. A procura espiritual e desinteressada de cientistas ao nvel de Einstein e de Oppenheimer no pode ser satisfeita seno longe, muito longe da Terra, muito longe do sistema solar, suficientemente longe para que toda a possibilidade de contacto seja cortada entre eles e a humanidade que permanecer no nosso planeta. Devemos deixar aos demiurgos o absurdo sonho de transformar os homens em deuses. Os homens no so deuses, so homens com instintos, com necessidades e com alegrias de homens. E, de tempos a tempos, nasce entre os homens um monstro, um desses monstros que o padro moderno apelida de mutantes, a quem os padres de outrora apelidariam de sanios, cujo bom senso diz que so monstros, indivduos inadaptados. O inadaptado de inteligncia medocre acaba num asilo psiquitrico ou na priso, o inadaptado de inteligncia superior pode esperar acabar na Academia das Cincias. Daqui a alguns anos surgir uma esperana para os inadaptados de inteligncia superior: podero deixar a Terra, planeta dominado por uma espcie demasiado evoluda para tolerar que os mutantes, os monstros, imponham a sua lei minoritria maioria voraz de bens de consumo. Daqui a alguns anos, se for encontrada na Lua a "Arca da Aliana" da minha hiptese, ou daqui a algumas geraes, se a minha hiptese no for verificada, de qualquer modo num futuro que j podemos conceber, os monstros mutantes tero a possibilidade de embarcar em

cosmonaves, trinta ou quarenta por cosmonave, sem inteno de regresso, em direco a sistemas planetrios em que calcularo poder vir a ter uma possibilidade sria de serem acolhidos como deuses por indgenas chegados ao estado metafsico mas cujas tcnicas so ainda as da Idade da Pedra. Daqui a alguns anos, portanto ou daqui a algumas geraes -, os monstros mutantes, os deuses em potncia nascidos de ns prprios, querero deixar a Terra. Os humanos, nem monstros nem mutantes, nada mais desejaro do que desembaraar-se destes mutantes-monstros; pagaremos o preo das cosmonaves e iremos desejar-lhes boa viagem ! Donde vinham os Celestes da minha hiptese? De qualquer sistema planetrio chegado ao grau de evoluo mximo: os Einstein e os Oppenheimer de amanh sero necessariamente voluntrios para uma expedio sem inteno de regresso, assim que puder ser materialmente realizvel uma cosmonutica interstelar. Para a evoluo, o homem no certamente o limite concebvel da perfeio, mas, desde que num planeta a evoluo tenha feito aparecer o equivalente ao homem, este coloca-se a um nvel de conhecimentos equivalente ao nosso, e pronto: ser que o leitor ou eu, ou qualquer dos nossos amigos poderia tolerar a apario de mutantes que nos dominassem como ns dominamos as outras espcies? claro que no. E tambm claro que a nossa civilizao est perfeitamente preparada para eliminar qualquer gnio excessivo, no estado actual da tcnica, at para o mandar para outro planeta, quando se chegar ao nvel das tcnicas cosmonuticas. No estou a sonhar. Isto, esta transferncia de mutantes de um mundo que conseguiu formular a Tradio em termos de cincia racional para um mundo em que surgiro como deuses, para a moldarem os indgenas, que, por sua vez, assim que chegarem a formular a Tradio em termos de cincia racional, expulsaro os seus mutantes mandando-os para um mundo onde eles surgiro como deuses, para. . . esta cadeia da qual cada sistema planetrio se torna um elo assim que chega ao "expoente mximo do seu tempo prprio", o que descreve a Tradio, para quem a l sem ideias preconcebidas. ?@22 SEXTO DIA "Os Celestes disseram: "Produza a Terra alma vivente conforme a sua espcie; gado e rpteis, e bestas-feras da Terra conforme a sua espcie. Gnesis, I, 24 O sexto "dia" est nitidamente dividido em trs partes: na primeira, os Celestes fazem "surgir do solo" todas as espcies indgenas que ainda faltavam. A presena, entre as espcies que os Celestes desejavam ver habitar a Terra, dos rpteis e dos animais selvagens conduz-nos a um dilema que se nos depara a cada instante: ou a Bblia um punhado de lendas compiladas por um narrador dotado de premonies miraculosas, ou uma narrativa histrica que relata a estada de cosmonautas para os quais os princpios do equilbrio biolgico eram evidentes . flagrante: o sonho utpico de um mundo onde no existissem nem animais selvagens, nem serpentes, nem pulgas, nem mosquitos encontra-se unicamente nas partes mais

recentes da Bblia, aquando dos alvores do cristianismo, a partir da contaminao da Tradio pelos humanistas gregos que julgavam saber tudo. Nos Cinco Livros de Moiss, no Livro de Job, que sem dvida ainda mais antigo, no existem vestgios de semelhantes patranhas: ao sexto "dia" do Gnesis os Celestes fazem "surgir do solo" os animais nocivos com os teis; e No no se esquecer de incluir as serpentes ou qualquer outro dos animais nocivos entre as espcies que tem como misso perpetuar. pelo exemplo dos sapos que se ilustra melhor a rudeza das condies naturais do equilbrio biolgico. A populao total de sapos conserva-se estatisticamente constante, porque, em mdia, por casal, so dois os girinos que sobrevivem dos milhares que todos os anos nascem de um casal de sapos. Dois sobreviventes dentre vrios milhares . . . E os sapos no se encontram numa situao diferente da das outras espcies, cuja populao mantm sempre a mesma constante; a mortalidade infantil conserva um equilbrio que se ope a uma fecundidade anormal. No princpio da sua evoluo, a espcie humana, em que os mais novos demoram bastante tempo a chegar a adultos, a defender-se sozinhos, encontrava-se particularmente ameaada. Os animais selvagens comiam s nossas avs as crianas que no haviam sucumbido s doenas infantis. "Os Celestes disseram: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e que ele domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se mova sobre a terra. Gnesis aqui que entramos na segunda parte do sexto "dia" estando o equilbrio biolgico das outras espcies assegurado, os Celestes passam ao condicionamento do seu futuro concessionrio. E ainda no captulo II do Gnesis, no captulo do flash-back, que encontramos indicaes acerca deste condicionamento. Lemos no captulo 1 que o homem inicialmente aparecido era "macho e fmea", um verbo no plural que, no texto hebreu, segue "o homem" no singular. Os Elohim dizem: "Faamos o homem nossa imagem, que eles dominem sobre (. . .)" Para o homem, o artifcio gramatical o mesmo que para os deuses, mas inversamente: no texto hebreu os deuses faz isto, o homem fazem aquilo. No captulo II, voltando ao mesmo "homem macho e fmea que fazem isto ou aquilo", o texto bblico conta-nos a histria de Eva, que foi feita a partir de uma costela de Ado. O sculo xIx via uma lenda inocente nesta histria, mas, para ns, o primitivismo do texto menos evidente. O homem de 30 000 a. C., o homem que conseguiu chegar a uma concepo metafsica da existncia, o homem que por volta de 22 000 a. C. decorava as suas grutas e nos deixou um legado de esculturas e desenhos representativos de falos e vulvas, este mesmo homem possua certamente conscincia da sua paternidade. O papel do macho na fecundao, quando reflectimos um bocadinho neste acto, no de todo evidente. Os zologos que falam de espcies em que o macho ajuda a fmea na criao dos filhos no so dbios no seu vocabulrio simplificado. Falam do "pai" que alimenta os "seus" filhos porque no conhecem as motivaes animais. Alguns machos juntam-se a uma fmea e, ainda por cima, tratam-lhe dos filhos; outros divertem-se brincando com os mais pequenos; outros . . .

quando houver uma hiptese a propor acerca do modo em que se estabelecem os contactos entre um tubaro e uma rmora, por exemplo, ou entre um elefante e o pssaro que se alimenta na sua pele, poderemos abordar o enigma, desconhecido at. este dia, acerca das motivaes animais. A nica coisa certa que nenhum animal possui a agilidade intelectual necessria para estabelecer uma relao de causa e efeito entre o prazer que teve com uma fmea e os filhos que, muito tempo depois, sairo desta mesma fmea. Nenhum animal, com excepo talvez do golfinho. Mas praticou-se tanto o antropomorfismo em relao aos golfinhos e os experimentadores seduziram-se de tal modo, levando os seus desejos a serem aceites como realidades, que a prudncia exige que, antes de falarmos "nos animais", digamos "com excepo talvez do golfinho", mas acrescentando "embora ningum tenha ainda a certeza disso". Excluamos portanto o golfinho. Excluamos tambm os insectos, a propsito dos quais sugeri insidiosamente poderem ser o resultado de uma experincia praticada pelos "meus" Celestes. Fiquemo-nos pelos mamferos terrestres. Nem as capacidades intelectuais, determinadas pelas experincias mais diversas, nem o comportamento observado permitem pensar que o co, o macaco, o gato ou o rato sabem que os filhos que, um belo dia, aparecem na sua frente so a consequncia remota de um momento agradvel. Ser que a fmea pode estabelecer uma relao entre causa e efeito? Seria mais fcil de admitir, mas no possumos elementos de prova. E o extraordinrio que, entre o ano 15 000 a. C. e o ano 10 000 a. C., parece que muitas comunidades humanas, seno todas, se encontravam no mesmo estado. Um livro de Robert Graves, The Greek Nlytbs, embora leve a tese desta ignorncia at aos seus limites extremos, bastante convincente: o matriarcado parece ter sido a regra geral, um matriarcado ignorante do papel do macho na fecundao, um matriarcado ligado ao culto da Deusa-Me, a quem se prestava culto para agradecimento da reproduo da espcie, por intermdio das suas sacerdotisas, as mulheres. Os homens nestas sociedades parece terem tido preocupaes de homens, tal como no-lo apresenta uma s cano de folclore, com o seu membro que "serve para urinar quando a vontade manda e dar uma estocada quando a ocasio se apresenta " . As coisas srias, como a organizao e gesto da tribo, eram do domnio das mulheres. Um matriarcado assim concebido Est conforme a natureza humana: "A criana que acaba de nascer nasceu porque eu fui para a cama com a senhora ? Por amor de Deus ! No h prova nenhuma disso ! " O macho humano no est concebido para ser pai, a paternidade um reflexo adquirido. evidente que a determinao do papel do pai denota um sentido de observao j evoludo e que o homem do ano 22 000 a.C. conhecia este papel de pai e possua um sentido de observao bastante evoludo. Teria portanto havido uma regresso flagrante entre o ano 22 000 a. C. e o ano 10 000 a. C. ? A pergunta embaraosa: o perodo compreendido entre o ano 22 000 a. C. e o ano 10 000 a. C. ao mesmo tempo muito e pouco conhecido; demasiado conhecido para que se possa dizer "no sei", e conhecido de maneira muito fragmentada para permitir afirmaes num ou noutro sentido. Existiam seguramente comunidades que haviam conseguido chegar ao estado da metafsica por volta do ano 22 000 a. C. Isto no exclui a existncia, na mesma poca, de comunidades professando, no domnio obsttrico, as ideias do gorila. Existiam seguramente comunidades que, por volta do ano 10 000 a.

C., ignoravam a funo paternal. . . o que no exclui a existncia, na mesma altura, de comunidades metafsicas. As comunidades que "sabiam" guardariam o segredo? A pergunta embaraosa, porque difcil no tomar os desejos por realidades dando-lhe uma resposta. A resposta que proponho da minha inteira responsabilidade. Ei-la. O Cataclismo no veio de uma s vez, cerca do ano 21500 a. C. Havia j vrios anos que os velhos repetiam que, nos tempos da sua meninice, o sol era mais quente; ningum ligara a mais pequena importncia a este facto porque os velhos so todos parecidos, mas tiveram mesmo de se render evidncia; o glaciar que parou em frente de uma floresta quando eu era ainda uma criana (eu que ainda no sou velho) j comeou a entrar na floresta. Falei nisso ao meu filho, que me disse que eu estava j com senilidades, mas marcou o limite do glaciar. No ano seguinte, a marca havia sido engolida pelo gelo. Pertencemos a uma comunidade metafsica e pensamos. Tive a sorte de chegar a av e os meus netos so bem-educados e j no dizem ao meu filho que ele tem caturrices. Chegam a escutar-me quando lhes conto e descrevo as plantas que eu vi crescer na minha juventude, j longnqua, e que se encontram agora sob uma camada de trs metros de gelo. O avano dos glaciares, o resfriamento das estaes, tudo nos coloca perante graves problemas: a nossa caa emigra para sul. Se a seguimos, partimos para o desconhecido, porque no temos a certeza de virmos a encontrar slex; se a no seguirmos, que vai ser de ns? E isto tambm levanta problemas metafsicos: as nossas mulheres dizem que estas mudanas de clima no aparecem sem qualquer razo, que a nossa sociedade patriarcal deve seguramente ter feito ; qualquer coisa que aborreceu as Foras Superiores. Os machos; segundo dizem as mulheres, devem ter insultado o deus Vento ou o deus Frio. Talvez as nossas mulheres tenham razo. Mas no posso deixar de pensar que elas agem de m f, que com este estratagema tentam voltar a conquistar o poder que possuam noutros tempos . . . Noutros tempos no sabamos que as mulheres tinham necessidade de ns para fazer as crianas, tratvamo-las como se fossem o Sexo Sagrado. A nossa primeira gerao de metafsicos-sacerdotes afirmou que a gravidez era um favor concedido pela deusa-Me. A nossa segunda gerao de sacerdotes-metafsicos elegeu uma mulher para presidente do consistrio dos sacerdotes. Esta presidncia tornou-se posteriormente privilgio das mulheres. Depois, o poder passou para as mos das mulheres. Os homens viviam felizes neste regime matriarcal, conforme ao instinto da espcie. Mas, infelizmente, possuamos uma inteligncia em plena evoluo, um esprito de observao. Acabmos por reparar que eram sempre as mulheres que, por uma razo ou outra, haviam sido privadas de macho que no tinham filhos. Enquanto as mulheres governavam, ns, os homens, comemos a pensar. E foi ento que a Grande Sacerdotisa mandou chicotear cruelmente todos os homens da tribo para os punir pela sua preguia. E os homens chicoteados insultaram-na e desafiaram-na a procriar conservando-se casta. A Grande Sacerdotisa, que era mais devota que inteligente, aceitou o desafio. E no procriou. Desmoronou-se todo o sistema social fundado sobre a inutilidade dos machos. Os machos perderam o hbito de se embelezarem para agradar e as fmeas tomaram o hbito de se entristecerem quando um macho malcriado no lhes prestava ateno, e at comearam a habituar-se a seduzir os machos. Estava instaurado o patriarcado. este patriarcado, enorme progresso intelectual da espcie, instaurado entre o

ano 30 000 a. C. e o ano 22 000 a. C., que as mulheres queriam contestar medida que o glaciar Wrm-III progredia. Assim que o frio se tornou de tal modo impossvel de suportar que foi preciso abrigarem-se dentro de grutas e aprender a alimentarem-se de lquen, a maioria dos machos comeou a vacilar: j no podiam contestar a sua responsabilidade, eles que eram os sacerdotes no poder e tinham sido eles quem fizera com que os deuses se zangassem. Assim que o Cataclismo eclodiu, assim que o fundo fendido dos oceanos comeou a cuspir rochas em fuso e ps os oceanos a ferver, assim que a Terra tremeu, assim que as nuvens opacas feitas de vapor quente e poeira se elevaram no cu para a ficarem, mergulhando a Terra na noite eterna, a jogada perdeu-se para os machos, que baixaram a cabea e se submeteram. Os sacerdotes suicidaram-se e as sacerdotisas reuniram-se em conclio. O matriarcado voltara ao poder. Nas grutas em que as comunidades humanas viveram durante vrias dezenas de anos, a educao foi evidentemente confiada ao sacerdcio. . . s mulheres. No final de quatro ou cinco geraes j o matriarcado no era contestado, reinava a ordem natural e as mulheres detinham em seu poder a chave da despensa das grutas. Quando sentiam desejo convocavam alguns machos e escolhiam aquele que mais lhes agradasse. Quando davam luz enviavam os machos para fora da gruta para partir o gelo e tirar um pedao de carne do frigorfico natural. Os machos no tinham o direito de assistir ao acto sagrado do nascimento. Os machos eram os domsticos e as prostitutas das cavernas. E eis que qualquer coisa se passa fora das cavernas. Um homem sai . . . Milagre ! Voltou a luz ! Este retorno da claridade , evidentemente, uma manifestao da bondade divina. Uma sacerdotisa acompanha os machos quando eles saem para explorar o fenmeno. E, no decurso de uma dessas expedies, um grupo de bpedes indgenas visto por um grupo de bpepes celestes, que os capturam, sossegam e alimentam com boas e suculentas conservas; em breve o grupo se v rodeado por uma tribo cheia de admirao. Os Celestes sentem-se tranquilizados. No viajaram em vo, o planeta que haviam eleito no s habitado como a Vida evoluiu at estes bpedes, suficientemente civilizados para neles verem deuses e suficientemente primitivos para no porem em causa a sua divindade. Tudo parecia caminhar pelo melhor, segundo a ptica dos Celestes: o bpede indgena era mamfero, metafsico, ignorante, mas no completamente idiota, perfectvel, porque j estava submetido, e admirativo. O primeiro homem, o "ado", era "macho e fmea" para o texto bblico; ignorava o papel do pai na fecundao, segundo pensam alguns etnlogos . . . Resumindo, o primeiro homem no sabia nada. Esta passagem do animal ao estado de homem, seguida de um retorno ignorncia animal, deve ter-se processado durante uma boa dezena de milnios . . . se que realmente se processou . Penso que as coisas se passaram assim, mas apresentei a minha tese de molde a que ela no possa parecer outra coisa do que realmente : uma tese que nenhuma observao certa pode contradizer e que nenhuma observao certa pode confirmar. Funciona como um "romance plausvel . "Ento o Senhor dos Celestes fez tombar um torpor sobre o ado [. . .] tirou-lhe uma das costelas [. . .) e organizou esta costela numa mulher. (. . .) E o ado disse: Esta o osso dos meus ossos, a carne da minha carne.

Em hebreu, solo terrestre diz-se adamab; o bpede surgido do adamub e destinado a dominar sobre tudo o que vive no adamab um ado. O ado (em hebreu no existem maisculas) "macho e fmea" , inicialmente . Aps a interveno do Senhor, o ado, que at essa altura ignorava o papel do pai na fecundao, aprende uma coisa espantosa: "Esta o osso dos meus ossos, a carne da minha carne." Acrescenta que "esta chamar-se- icbu porque foi tirada de icb", icb est para ado como "macho" est para "homem " ; as Bblias catlicas em latim, que traduziram ado para "homo" e icb para "vir", forjaram, para a palavra icha, o neologismo "virago". No tempo de Voltaire, qualquer homem um pouco instrudo sabia isto. Ser ainda preciso procurar sentido mais simples e mais racional no texto, despojando-o de todos os floreados acrescentados pelos exegetas? Ser preciso dizer-se que o Senhor dos Celestes espantou o homem revelando-lhe, e demonstrando-lhe posteriormente, que a mulher no a encarnao da Deusa, que ela feita a partir da carne e do "osso" do homem? "Osso" ou no uma aluso evidente? Ser preciso seguirmos os linguistas que estabeleceram a existncia na lngua sumria de um trocadilho com as expresses "costela" e "dar vida a " ? Quando se aceita que o texto bblico possui o sentido mais simples desta vida, o mais directo e o mais racional, o seguimento do texto torna-se claro e coerente: "Esta j no uma sacerdotisa, vem do meu osso de homem, passar a chamar-se "home" 1, porque nasceu do homem. " Agora, que j sei o papel do macho na fecundao, "o homem deixar o seu pai e a sua me e ligar-se- sua mulher e transformar-se-o numa s carne". a primeira vez no texto bblico que a noo de "macho e fmea" substituda pela noo de "pai e me" e que aparece a noo de fuso do casal na criana nascida do casal. No tempo de Voltaire ningum poderia sugerir uma interpretao to simples, porque no tempo de Voltaire admitia-se que o homem havia sido criado, tal qual era nessa altura, somente seis mil anos antes. No tempo de Voltaire, Buffon tivera srios problemas com a Igreja porque sugerira que a Terra era mais antiga do que se dizia: dava-lhe uma idade de 74 000 anos. Mas, se as coisas se passavam como eu acabei de propor neste captulo, todo o seguimento do texto bblico se torna claro e coerente: encontramo-nos no sexto "dia", entre o ano 11000 a.C. e o ano 9000 a. C. e os Celestes realizaram por fim o Grande Projecto. Num planeta em que a flora e a fauna se restabeleceram num equilbrio biolgico coerente, vivem como deuses no seu den, que , no sentido mais simples do termo, o paraso terrestre. A parte mais difcil est feita e vo passar agora fase dos apuramentos. o resto do planeta que, pouco a pouco, se ir transformar num paraso. E este paraso ser dado como concesso ao indgena que acabou de conseguir um admirvel progresso e tomou conscincia do seu papel de pai . O Zodaco de Denderah mostra-nos o cu tal como aparecia no sexto " dia " . @23 OS NOSSOS DIREITOS HERANA CELESTE Passemos uma vista de olhos por este Paraso Terrestre que vimos edificar ao longo de vinte e dois captulos. Ser que ele , como diz Prospero na

Tempestade, de Shakespeare, "feito da matria da qual os sonhos so tecidos"? Poderemos compar-lo s abstraces das quais a fsica terica pretende extrair as realidades concretas do futuro? Ou pertence ao campo do inconcebvel para a imaginao dos homens? feito de tudo isto. Seria eu o primeiro a ficar surpreendido se uma parte da construo que proponho no se "dissolvesse no ar impalpvel" em que desaparece a torre de Prospero. No que diz respeito fsica terica, entrego-me nas mos dos fsicos dos quais citei pesquisas medida que evocava as suas abstraces. pelo campo do concebvel pelo homem que proponho ao leitor este passeio. Comecemos pelos nossos ttulos de patrimnio. H dois mil anos, a civilizao parava nas fronteiras do Ocidente... no exterior destas fronteiras, evidente. O actual Ocidente era, h dois mil anos, o habitat dos Brbaros. Sigamos a fronteira do Ocidente actual num mapa. Temos primeiro a extensa fronteira sovieto-chinesa (7800km); depois, a sovieto-afeg, a sovieto-iraniana, a sovieto-turca, o mar Negro e os estreitos que desembocam no Mediterrneo. A nica fronteira do Ocidente que franquevel a p enxuto a sucesso das fronteiras soviticas. Sigamo-las de leste para oeste. H quatro mil anos o imperador de uma China cuja alta civilizao se afirmava j milenria e herdeira de toda uma Tradio legada pelos Celestes foi vtima de um ataque de barbarismo: mandou queimar todos os livros velhos aps ter-lhes mandado tirar, por intermdio dos seus mandarins letrados, aquilo que lhe pareceu til. Este imperador era um humanista e julgava intil, ou prejudicial, tudo o que escapava ao seu entendimento humano. H dois mil anos Che Huang-Ti conseguiu tomar posse desta herana, construiu para sua proteco a Grande Muralha e fundou uma dinastia que iria reinar na China at 1912. A Tradio chinesa no comparvel Tradio hebraica, e qualquer tentativa de se estabelecerem analogias arrisca-se a cometer erros grosseiros, embora seja de toda a evidncia que ambas se referiram aos mesmos cosmonautas: os imperadores da China, tendo-se apossado do ttulo de Filhos do Cu, pensaram que o essencial da herana se encontrava no respeito forma e viveram sempre numa Cidade Interdita que imitava rudemente o den; os profetas do povo hebreu calcularam que o essencial se encontrava na arte e no modo de condicionar os homens. H dois mil anos, a civilizao chinesa ultrapassava, de muito longe, o que se julgava ser civilizao para os brbaros ocidentais. Em 1912, a civilizao chinesa encontrava-se ainda no mesmo ponto. A China havia-se imobilizado sombra da Grande Muralha. Mas durante os dois milnios precedentes, entre o ano 2000 a.C., em que o imperador mandou queimar os livros herdados dos Celestes, e o ano 200 a. C., em que Che Huang-Ti tomou conta do que sobrava da herana, durante estes dois milnios tambm nada havia sido criado na China. Um provrbio chins citado por Confcio (a menos que se trate de um pensamento de Confcio transformado em provrbio) diz-nos que "os homens desdenham deles prprios antes que os outros homens o faam; os imprios condenam-se destruio antes que outros imprios os ataquem". H quatro mil anos, quando um imperador mandou queimar os textos que passavam por ter sido "escritos pelas mos dos Celestes " , a China imobilizou-se. Ser uma coisa a consequncia da outra? muito provvel: uma rvore s pelos seus frutos pode ser bem julgada. fronteira sovieto-chinesa sucedem-se as fronteiras

sovieto-afeg e sovieto-iraniana. Nesse mesmo local se situava h dois mil anos a fronteira entre a barbrie ocidental e uma alta civilizao que se afirmava herdeira de uma Tradio legada pelos Celestes, perfeitamente identificvel dos Chineses. A Tradio hindu e a Tradio iraniana no referem qualquer destruidor modernista semelhante ao imperador chins autor da queima dos livros. Aqui, no existe penria de textos: os poemas picos abundam, como as mitologias, e neles impossvel separar as coisas, determinar o que vem efectivamente da noite dos tempos e o que foi acrescentado por hbeis restauradores. uma autntica feira, um bando de fabricantes de mitos. A, ainda, o mobilismo total. H dois mil anos, possuam o monoplio da civilizao herdada. Desde ento, nada se passou no Oriente, salvo evidentemente guerras e massacres, epidemias em nmero suficiente para manter a estabilidade demogrfica, como acontece nas espcies animais, atravs de uma espantosa mortalidade infantil e de uma curtssima expectativa de vida. A fronteira sovieto-turca um pequeno troo que sucede fronteira sovieto-iraniana, encontrando-se, em seguida, a grande fronteira de gua salgada entre o Ocidente e o Oriente. E, tambm de um lado e de outro desta fronteira mediterrnea, o Ocidente representava h dois mil anos a barbrie e o Oriente a civilizao. E neste Oriente, Mdio e Prximo, encontramos o imobilismo e a decrepitude . . . A Mesopotmia, onde os arquelogos formados pelo Ocidente descobrem as civilizaes mais antigas; a Mesopotmia, cujos habitantes se arvoram em representantes dos Celestes e que hoje forma o Estado do Iraque. Mais prximo de ns, o Egipto, que foi o pas dos faras e cujos sacerdotes ajudaram na educao de Moiss o Egipto que hoje o Egipto. E depois, entre a Mesopotmia, onde situa a ptria original dos seus antepassados, e o Egipto, onde Moiss passou a chefi-lo, um pequeno povo que no s afirma h quarenta sculos ser o herdeiro da Tradio, mas que, sobretudo, o nico a afirmar ter h quarenta sculos a misso de manter e transmitir, letra, e maldito seja quem lhe modificar uma s letra, essa Tradio reencontrada por Abrao e codificada por Moiss. Abrao viveu cerca do ano 2000 a. C. e era, portanto, contemporneo do imperador da China que mandou queimar os livros que passavam por ser a herana dos Celestes. Abrao nasceu em Ur, na Mesopotmia, e levou o seu povo para o Egipto. Abrao afirmava ser o herdeiro da Terra Prometida, cuja extenso, no sentido norte-sul, marca aproximadamente os limites da faixa de terras em que se encontram todas as sedes principais da civilizao nascida da noite dos tempos, civilizao essa que reclama a posse de uma Tradio herdada dos Celestes. Tradio da qual ele extraiu a promessa de renovar para o seu povo, no "fim dos tempos", os actos dos Celestes tal como so relatados no princpio do Gnesis. Percorremos assim os herdeiros legtimos. No, no esqueo os Gregos, cujo pas se encontra nitidamente a norte da Terra Prometida de Abrao. Mas tambm no esqueo que a civilizao grega se arvorava em herdeira de Prometeu, que, no sendo beneficirio de qualquer promessa dos Celestes, havia roubado o "fogo divino" do Olimpo. Tambm no esqueo Plato, que, no Critias, expe o modo como Slon encontrou nos sacerdotes do Egipto a Tradio que os Gregos haviam perdido nove mil anos antes. em segunda mo que, segundo eles prprios confessam, os Gregos conhecem, no alvor dos seus tempos histricos, a aventura dos deuses

vivendo num Olimpo situado em pleno cu, na direco do planeta Jpiter, e cuja sede terrestre se encontrava numa regio indeterminada, a que Plato chama Atlntida. H dois mil anos, Roma afirmava possuir sete sculos de existncia; Roma encontra-se no Ocidente e os Romanos eram brbaros, mas haviam-se tornado os mais fortes dentre eles, a tal ponto que j haviam engolido, mas no digerido, as civilizaes nascidas no Oriente . H dois mil anos, o conjunto do mundo conhecido a oeste da ndia (que apenas havia sido tocada ao de leve pelas conquistas de Alexandre) estava a gerar qualquer coisa de novo. Todas as antigas estruturas se desmoronavam, e os deuses que, durante duas dezenas de sculos, haviam dado plena e inteira satisfao aos seus utilizadores, estes deuses tinham-se, repentinamente, desactualizado. H dois mil anos, o ponto vernal entrava na casa dos Peixes. Existiria alguma relao entre esta passagem do sol equinocial nos Peixes e a barafunda que se estabeleceu no conjunto do mundo conhecido? No possuo qualquer dado que me permitia afirm-lo, mas, para os Judaicos, no existe qualquer espcie de dvida. Os cabalistas, guardies e comentadores da Tradio entre os Judaicos, de uma Tradio que todos afirmam ser de longe anterior a Moiss e mesmo a Abrao, os cabalistas "liam no cu" que havia chegado a altura de "fazer qualquer coisa". Quando algum anuncia que leu no cu que chegou a altura de fazer qualquer coisa, eu fico mais do que cptico e sinto vontade de soltar uma risada voltairiana. Comeo por pedir provas. Os cabalistas que h dois mil anos leram no cu que havia chegado a altura de se fazer qualquer coisa deram as suas provas: a est o Ocidente judaico-cristo, tal como hoje, tirado da sua barbrie pelos herdeiros de Moiss . Um pormenor inquietante: os mesmos cabalistas tiram da mesma Tradio a certeza de que chegou agora o momento de "fazer qualquer coisa " , de uma amplitude pelo menos igual da limpeza do mundo pago feita pelo cristianismo. Mas no nos antecipemos. H dois mil anos, os cabalistas no estavam de acordo seno sobre o seguinte facto, sem mais: o momento tinha chegado. Estavam em desacordo sobre o que se deveria fazer e dividiam-se em duas seitas: Fariseus e Essnios. Os Fariseus propunham revitalizar a Sinagoga e preparar os Brbaros para entrarem no judasmo por meio de longa catequizao, uma preparao repartida por vrias geraes, numa Igreja nova que eles desejavam edificar em colaborao com os Persas, a fim de obedecerem carta de instrues dada pelo Livro de Isaas. (No vou falar disto aqui, basta que se leia o Livro de Isaas para que se saiba qual a Igreja que os Fariseus queriam edificar para uso dos Brbaros.) Os Essnios professavam a ideia de que no se deve meter vinho novo em pipa velha" e, ao projecto fariseu de uma Sinagoga reservada para uma lite intelectual e de uma Igreja muito simplificada para uso das massas, opunham o projecto de uma Igreja nica, a edificar de colaborao com os Gregos, na qual os Pais da Teologia e os camponeses iletrados seriam iguais. No vamos entrar aqui em discusso acerca destas duas teses formuladas h sculos para os judeus e h vinte sculos para os cristos, o alfa e o mega dos judaico-cristos se encontra na Tradio que se afirma herdeira dos Elohim vindos do cu a fim de edificarem na Terra o paraso terrestre, o den no qual os escolhidos entre os homens aprenderiam, ao longo de geraes espalhadas

por vrios milnios, a igualar-se aos Celestes a fim de que o nosso planeta se torne numa malha da cadeia com que se simboliza a Tradio. Acabei de escrever uma frase mais comprida do que meu hbito, mas no estou descontente porque ela constitui uma espcie de microfilme da Tradio. H dois mil anos os Magos (os sacerdotes persas de Zoroastro eram "magos", assim como os sacerdotes catlicos so "curas") anunciaram o Evangelho ("evangelho", em grego, significa "a boa nova"): haviam lido no cu que uma estrela brilhava sobre a Judeia e que a humanidade iria aprender A Boa Nova, o comeo de uma nova etapa na Evoluo, destinada a permitir que os "escolhidos", entre os homens igualassem os deuses. Passaram-se dois mil anos. Durante estes dois mil anos, os homens que se dedicaram ao estudo dessa Tradio profetizaram que na entrada da etapa seguinte os "tempos" chegariam ao fim: o homem transmutaria os metais, faria levar a sua voz atravs dos oceanos, possuiria num simples dado de jogar a fora necessria para destruir uma montanha, faria mil maravilhas, construiria mquinas voadoras, atingiria a Lua. Durante esses dois mil anos, todas as outras raas se afirmavam herdeiras da mesma Tradio, profetizando as mesmas coisas. Mas nenhuma destas conseguiu preservar a Tradio palavra por palavra. Durante os sculos em que as raas judaico-crists avanavam para a nossa civilizao, em que o avio atravessa o Atlntico, as outras raas sonhavam com tapetes voadores. Enquanto a nossa raa procurava as frmulas fsicas e qumicas que resultaram na libertao da energia nuclear, as outras procuravam a frmula da orao que iria fazer com que os deuses dessem aos homens as maravilhas da Tradio. Dois mil anos passaram e, enquanto as profecias da Tradio se tornavam realizaes concretas no Ocidente judaico-cristo, as outras raas desenhavam e engendravam caricaturas supersticiosas desta mesma Tradio. Ser possvel que tudo no passe de uma sucesso de coincidncias? Ser possvel que, h quarenta sculos para os judeus e vinte sculos para os cristos, a nossa raa tenha realizado as profecias mais supreendentes da Tradio por pura credulidade? Que tenha inventado a aviao porque a Tradio lhe afirma que os Celestes tinham avies, e a transmutao porque os alquimistas acreditavam nisso, e assim sucessivamente? Tudo possvel . . . mesmo possvel encontrarem-se indivduos que preferem acreditar no acaso, nas coincidncias ou em qualquer outra coisa a aceitarem ler a Bblia do modo que proponho, sejam eles ateus e alrgicos Bblia, sejam crentes e alrgicos a toda a hiptese de um relato racional inserto no seu livro de devoo. Por minha parte, prefiro ficar pelos factos concretos. Bossuet relembrava os direitos da raa de Abrao herana dos Celestes, ao mesmo tempo que dava da "raa de Abrao", uma definio que o nazismo fez esquecer um pouco: "Os gentios abrem os olhos e. unindo-se em esprito aos judeus convertidos, entram deste modo na raa de Abrao e, tornando-se seus filhos pela f, so os herdeiros das promessas que lhe foram feitas. " Que promessas foram feitas a Abrao? Quem as fez! Quais as possibilidades de se realizarem? o que vamos tentar determinar. @24

ANLISE DE UM DEUS Dez a doze mil anos . . . So os dez a doze mil anos que teriam passado entre a chegada dos Celestes e o final da sua instalao, no fim do sexto "dia", que deitam um pouco abaixo a minha hiptese, no ? primeira vista o que parece; mas, quando reflectimos, todos os grandes empreendimentos nos surgem escala dos milnios, quer se trate da criao selectiva de um animal domstico ou das religies sadas da Tradio, em que o objectivo fazer caminhar o homem do estado de caador de touros ao de seu criador, primeiro, e, seguidamente, ao estado de bilogo consciente da necessidade de estabelecer um Grande Projecto escala de milnios. Isto uma evidncia para os nossos bilogos. O facto de uma Tradio contempornea das sociedades primitivas j o ter sabido um argumento a favor da realidade dos Celestes, a quem ela atribui todo o seu saber. O paraso terrestre no estava alis a ser paradisaco para os homens: os Celestes haviam-no concebido e edificado para si prprios. A felicidade dos homens era de facto um objectivo, embora to pouco urgente como se se tratasse da felicidade dos macacos. Deixemos portanto de nos colocar na pele dos nossos antepassados homens, para tentarmos entrar na dos deuses. Est aqui a nica esperana de podermos compreender as decises que o texto bblico pe na boca dos Celestes. Alis isto at nem exageradamente difcil, j que, em esprito, estamos mais prximos dos cosmonautas do que os homens do Paleoltico. Ainda no somos deuses, mas para l caminhamos, pelo menos alguns de ns. Cerca do ano 21000 a. C., a cosmonave Fobos chega do "cu" e vai colocar-se na rbita de Marte. O leitor e eu vamos a bordo. Somos ambos originrios de Thos, mas nascemos no decurso da viagem, filhos de pais nascidos tambm em Fobos. Vivemos desde a nascena sob luz artificial, respirando ar condicionado num clima invarivel. O tempo, para ns, no conta. Temos a eternidade nossa frente e no possumos qualquer espcie de ambio. Alis, que ambies que poderamos ter? No foi por ambio que os nossos avs projectaram e realizaram a Operao Fobos, mas, pelo contrrio, porque sabiam o prognstico fatal da civilizao de Thos. A vida em Thos? J muitos sculos antes do nascimento dos nossos avs haviam sido estabelecidas ligaes com outros mundos habitados. De sistema planetrio para sistema planetrio, j tinham comparado os dados experimentais, classificado em leis gerais as que se repetiam e estabelecido uma Lei Geral chamada Equao Unitria. J no existiam perguntas sem resposta; os nossos avs conheciam a origem do universo e sabiam o como e o porqu do aparecimento da Vida e o como e o porqu da sua evoluo. Thos encontra-se organizado do modo mais funcional que se pode imaginar. Transmitem-se fotos televisionadas de um sistema planetrio para outro, como donas de casa que tentam espantar a outra mostrando o que de melhor possuem dentro da sua casa. J nem mesmo vivem na triste sociedade de consumo em que o rico pode saborear aquilo que o pobre no pode possuir. Em Thos, como em qualquer planeta que tivesse chegado ao apuramento da civilizao tcnica, os bens materiais dependem de cada um, assim como hoje depende de cada parisiense andar de sapatos. igualmente, um parisiense pobre anda calado convenientemente e isso to natural como o prprio ar que respira; a ideia de que possa andar mais bem calado do que um chefe de servios de Pequim nem sequer o

chega a incomodar. E ele, no entanto, no mais feliz do que o pobre de h cem anos; anda calado, mas tem calos nos ps, doena dos ps-descalos da Belle pogue. No uma utopia, o resultado imbatvel de uma civilizao ascendente que chegou ao objectivo que havia fixado.) "Os deuses no tm destino", escrevia Plato. Quando pensamos nisto, o sentido salta-nos vista; e bastante melhor que no pensemos muito. Mas vamos reflectir um pouco. Quando se sabe o que o mnimo de cincias para um deus, "vencer na vida" perde todo o significado. No h nada para adquirir, o objectivo da existncia conservar e transmitir aos filhos uma formao espiritual que os prepare para ocuparem o esprito durante toda a sua existncia. A existncia mostra-nos que o modo mais eficaz de nunca ter o esprito livre para receber maus pensamentos o de meter ombros unicamente a tarefas que temos a certeza de nunca terminar. A experincia diz-nos que, entre os trabalhos de que nunca veremos o fim, os nicos que ainda do uma certa alegria de viver so os da pesquisa cientfica desinteressada . . . grandes trabalhos programados para sculos e, se possvel, para milnios. Um homem que no nem deus nem protodeus, nem mesmo pr-deus, sente um calafrio quando imagina uma existncia destas. Se a ela fosse obrigado, suicidar-se-ia. Suicidarmo-nos, ns, que somos deuses? Falemos seriamente! Quando os nossos avs morreram, em Fobos, durante a longa viagem interstelar, ns comemo-los. No os comemos como os primitivos que tm necessidade de beber o sangue e comer o fgado do av. Tambm no os comemos e bebemos simbolicamente, sob a forma de uma hstia e de vinho, como convm a primitivos suficientemente evoludos para se satisfazerem com smbolos, mas no tanto que possam passar sem eles. Somos cientistas originrios de uma longa linhagem de cientistas, de uma longa linhagem em que o material gentico j inicialmente favorvel foi purificado por vrias geraes. Somos originrios de uma linhagem que em geraes sucessivas se havia submetido biologia experimental, uma linhagem cujos genes, conhecidos e estabilizados, s tm uma probabilidade em dez milhes de virem a sofrer uma alterao mutante. Somos descendentes de uma linhagem que sabe detectar e eliminar, por meio da eutansia gentica, o material gentico que apresente as mais ligeiras alteraes. Somos descendentes de uma gerao suficientemente pura para que os casamentos entre irmos e irms, gmeos biolgicos, sejam no somente possveis mas necessrios para a manuteno dessa mesma pureza. Somos cientistas vindos de uma civilizao que chegou ao estado supremo em que os civilizados fazem sobre si mesmos experincias ao nvel gentico. Somos cientistas e aqui j no temos qualquer preconceito. Comemos os nossos antepassados: todo o cientista sabe que come adubos quando come uma salada, que bebe gua de esgotos filtrada quando bebe gua e que respira fezes desnaturadas quando cheira uma rosa . Na nossa esfera cosmonutica, em que durante vrias dcadas os nossos avs, os nossos pais, ns prprios e os filhos que j nasceram de ns vivemos num vaso fechado, em circuito fechado, o que queriam que bebssemos seno as nossas urinas e suores misturados e filtrados? Que protenas alm daquelas que havamos embarcado poderamos ns absorver? A massa de um corpo celeste, nave espacial ou planeta, no muda, seja habitado ou no. Todo o corpo celeste abandonado ao seu destino vive como um vaso fechado. O suicdio de nada serve, sabem-no todas as Tradies e

cada uma explica-o a seu modo. A explicao por meio da metempsicose no necessariamente a mais prxima da verdade, mas certamente a mais directamente perceptvel em linguagem racionalista. A metempsicose professa que as mais subtis clulas do crebro de um Terrestre so feitas de molculas que no cessaram de circular h quatro milhes de anos, o que equivale a dizer: desde que a Terra um corpo celeste em vaso fechado. Estas molculas circulavam sob a forma de combinaes qumicas simples, antes da apario da Vida sobre a Terra, depois sob a forma de combinaes de qumica orgnica, e nunca, nem por uma fraco de segundo, cessaro de circular e de se combinar, aps a morte do homem, em quem certo nmero de molculas estavam combinadas. A Vida eterna, todos os deuses o sabem, embora a maior parte dos ocidentais comece a duvidar disto e evite reflectir muito sobre o assunto, porque no h nada mais deprimente do que nos sabermos eternos. Quando nos sabemos eternos precisamos de encontrar algo que nos entretenha. Quando nos sabemos eternos, "ambio" uma palavra que perde o seu sentido: somente a gente apressada ambiciosa, os outros sabem que possuem a eternidade. Quando se privado da droga da ambio, a nica alegria de viver encontra-se no acordo com o ritmo da natureza, que o ritmo lento por excelncia. A alegria de viver dos deuses eternos parecer-se-ia com a dos animais, se os animais agissem sobre a natureza em vez de serem os instrumentos dela ou se os deuses pudessem esquecer que so mortais em cada uma das suas reencarnaes. A civilizao hindu permite que captemos este sentido, como um desenho permite captar o modo de funcionamento de um motor. Mas a civilizao hindu no pode criar deuses, tal como o desenho de um motor no pe a trabalhar uma turbina real. A civilizao hindu um sonho de deuses, a judaico-crist cria deuses concretos. O servio mais notvel que os deuses podem prestar aos homens evidentemente fazer deles hindus, quando, por uma razo ou por outra, no conseguem fazer deles deuses. precisamente isso que tencionamos fazer, alis, neste sistema planetrio em que nos fez penetrar a nave Fobos, esfera oca com trs quilmetros de dimetro. Este sistema planetrio est perfeitamente conforme ao que os nossos astrofsicos haviam determinado distncia. A partir de agora o nosso sistema, e vamos, a partir de agora tambm, chamar-lhe sistema solar, porque a nossa estrela ser, a partir de agora, o Sol. Vamos encontrar no sistema solar uma vida evoluda naturalmente. E vamos intervir de maneira certa nesta evoluo natural. Temos todo o tempo nossa frente, aperfeioaremos e apuraremos dezenas e, em certos casos, centenas de geraes de deuses. provvel que encontremos bpedes indgenas dotados de linguagem e abertos para a lgica, j que os sistemas planetrios (sem serem necessariamente idnticos entre si como cristais) so suficientemente anlogos para que em todo o sistema habitvel a evoluo culmine com o aparecimento da inteligncia e porque os bilogos estabeleceram que, para alojar uma inteligncia aberta lgica, a nossa configurao de longe a mais cmoda e estatisticamente a mais provvel. Acabmos de nos colocar na rbita de Marte. Acabmos de descobrir uma complicao: o sistema solar passa por uma glaciao que bloqueou a Vida sobre a Terra e sobre Vnus. Isto faz parte das indeterminaes chamadas

indeterminaes de Heisenberg. Ser portanto preciso instalarmo-nos durante algumas geraes em Marte. Mas o nosso habitat definitivo ser, mesmo assim, a Terra. Para comear, vai ser preciso preparar a Lua expandindo-a pela libertao do seu vulcanismo natural, a fim de diminuir um pouco a sua rotao, e levando-a a apresentar sempre a mesma face Terra: iremos preparar uma cratera de modo a que esta esteja sempre de frente para a Terra. O mais urgente agora levar a luz Terra. Comearemos por fazer cair as poeiras em suspenso nas nuvens; e para isso toda a prudncia pouca. Seguidamente, faremos cair a gua das nuvens, tambm com muita prudncia, espaando esta operao ao longo de vrios sculos, de modo que no transformemos o planeta num imenso lamaal, em que se afogue o que conseguiu sobreviver de vida indgena anterior ao grande Cataclismo. horrvel o que se passou: os oceanos ficaram meios secos, a gua que no foi apanhada pelos glaciares sobrevoa a Terra sob a forma de nuvens. . . e a mesma situao existe em Vnus. Separar "as guas da parte de cima das guas da parte de baixo" ser a primeira fase. Se tudo correr bem, veremos surgir do solo, assim que a luz voltar, alguns dos bpedes previstos pelos nossos astrofsicos. Estes indgenas devem ser suficientemente evoludos para poderem sobreviver . Entre os que sobreviverem, os primeiros a aparecer aps o retorno da luz sero provavelmente os mais inteligentes. E entre estes, seleccionados naturalmente, iremos buscar algumas amostras, que os nossos bilogos e psiclogos submetero a exames para estabelecerem se eles pertencem matria da qual (em dois milnios) uma evoluo dirigida pode esperar obter uma pequena gerao de deuses. De qualquer modo, os indgenas vo ser-nos teis para a construo da Grande Muralha, ao abrigo da qual ns instalaremos o nosso den. Poderemos a comear a cultivar, mesmo antes de termos estabelecido um regime de chuvas sobre o planeta: teremos um microclima bastante agradvel, a sul do nico grande mar transversal. A chuva , de qualquer modo, uma lacuna com que teremos de resignar-nos durante os primeiros milnios; a soluo definitiva ser evidentemente a irrigao pelo solo, como acontece no den, que servido por quatro cursos de gua, irrigao que ser transmitida a todo o planeta. Daqui a uns vinte sculos, a humidade do ar tornar-se- aceitvel ou quase aceitvel. Ser esta a obra da segunda fase. J discutimos longamente e muitas vezes sobre este assunto: uns propunham fazer cair mais lentamente as guas acumuladas nas nuvens, de forma a que os rios encontrassem, tambm lentamente, os seus leitos, tal como os oceanos as suas bacias; outros (cuja opinio prevaleceu) propunham que no se fosse alm de vinte sculos com a segunda fase, consagrando de preferncia o princpio da terceira canalizao das guas cadas do cu e respectiva drenagem. Assim que aparecer a terra seca, o reinado dos botnicos comear, no fim da terceira fase, em que recobriro o planeta com a flora conveniente. Com uma flora vinda da flora indgena, evidentemente, sada de uma matria gentica que tivesse sobrevivido ao Cataclismo da glaciao Wrm-III. Ser preciso que a flora produza a sua prpria semente durante a terceira fase. A quarta fase, no Plano de Conjunto dos Seis Dias, ser essencialmente marcada pela astronomia: enquanto os nossos astrnomos levantam os mapas do cu tal como ele aparece neste ponto privilegiado do universo em que, para ns, a Terra

se transformou, os nossos botnicos continuaro, tacteando, a ajustar o equilbrio biolgico da flora. O observatrio fixado na Lua ser essencial para os astrnomos; os bilogos preferiro provavelmente fazer as suas observaes dos Liliths, satlites colocados em rbitas mais baixas. Os zologos, durante todo este tempo, conseguiro fazer regressar vida as espcies animais indgenas, tendo o cuidado de no aperfeioar uma de tal modo que as outras fiquem em perigo. O equilbrio biolgico que reinava sobre a Terra antes do Cataclismo levara um milho de anos a estabelecer-se por meio da evoluo natural; os nossos zologos tero apenas alguns milhares de anos para o restabelecer, o que evidentemente um espao de tempo bastante curto. Aproveitemos esta quarta fase para nos determos um pouco. De facto, por que razo sonhamos com o futuro? Sonhemos com o presente. No jardim do den, sob um microclima que os meteorlogos levaram perfeio, possumos "elementos embrionrios" de todas as espcies indgenas, flora e fauna, cujo material gentico reconstitumos durante os seis milnios que decorreram desde a nossa chegada. A alimentao no apresenta qualquer problema, basta darmos uma volta pelos laboratrios em que se desenvolvem as espcies comestveis. O que torna apaixonante o trabalho dos nossos cientistas a biologia terica: a glaciao no durou o suficiente para fazer desaparecer qualquer forma de vida, mas certas espcies que sobreviveram melhor que outras no eram necessariamente mais numerosas no equilbrio biolgico original. A planta tal, o insecto tal, o mamfero tal desapareceram totalmente de uma regio, sobreviveram noutra, sofreram uma mutao noutra, proliferaram num sector restrito. . . E preciso intervir em todos os campos, tactear experimentalmente e referir o resultado das experincias ao sistema da biologia terica, que determina ,as espcies de que no se conseguiu encontrar vestgio, mas cuja existncia foi necessria, para que o equilbrio biolgico se realizasse tal como o conjunto das observaes no-lo permite imaginar. apaixonante, os sculos desfilam sem que dmos por isso e at os milnios passam despercebidos, como dizia h tempos um deus que possui um gosto estranho (e um pouco inquietante) por uma poesia de palavras, enquanto um cientista s pode ser um poeta de peias, um vagabundo no Pas das Maravilhas de Alice. A quarta etapa acaba e os nossos astrnomos determinaram o ciclo maior da Terra, a precesso dos equincios, que dura 25920 anos. Dividiram este perodo em doze partes, o que em astronomia mais cmodo do que o sistema decimal. Com o gosto que os astrnomos possuem pela poesia das ideias, deram nomes simblicos a cada um dos duodcimos do ciclo. No catlogo dos astrnomos, a primeira etapa, o primeiro "dia", fica colocado sob o simbolismo da cabra saltadora. O segundo, o da conquista do sistema solar efectuado pelos cosmonautas vindos de Thos, simbolizado pelo Archeiro, o Sagitrio, a fim de marcar que a civilizao que trouxemos de Thos um elo de uma cadeia cujo primeiro elo havia adoptado o arco como totem. A nossa Tradio exige que se guarde o nome do arco e do archeiro para a estrela em que apareceu a primeira civilizao da Galxia, de que o centro. A nossa Tradio do Arco chama se a Tradio da Arca da Aliana porque, imediatamente aps ter atingido um estado suficiente de evoluo num sistema planetrio, ela obriga-nos a emigrar para outros sistemas da Galxia, indo sempre do centro

(constelao do Sagitrio) at aos confins, a fim de estabelecer a cadeia de conjunto dos sistemas planetrios evoludos. Durante o quarto "dia", aquele em que os astrnomos eram as vedetas, os bilogos progrediam sem resultados apreciveis. Preparavam-se para operar o regresso ao equilbrio da fauna, a partir dos casais "ressuscitados" nos viveiros dos laboratrios do den. Comeou-se evidentemente pela fauna aqutica e pelos volteis; os animais terrestres ainda no chegaram ao estado adequado; subsistem as dvidas no que diz respeito a certas espcies: os marsupiais, especialmente os cangurus, viveriam ainda ou estavam j extintos h milnios, desde o Cataclismo? Deveremos dar preferncia aos bois, aos bfalos e aos bisontes? A biologia terica no tem mos a medir com as incgnitas que se lhe deparam. Os bilogos renunciaram a reencontrar o status quo exacto de antes do glaciar, desde que os ordenadores falharam nesta empresa, muito ambiciosa sem dvida, que consistia em estabelecer o retrato-robot de cada uma das 70 000 espcies e subespcies detectadas. Seremos obrigados a improvisar um bocadinho, embora no queiramos distanciar-nos do equilbrio inicial. Nos insectos, por exemplo, deixamos as formigas e as abelhas condicionadas, "mantendo a ordem" nas comunidades de formigas e abelhas anrquicas. Para os mamferos, temos evidentemente todas as espcies nos nossos viveiros desde a segunda etapa do Plano; mas no comearemos o repovoamento sistemtico do planeta seno ao sexto "dia". O retorno da fauna aqutica e area ser tarefa da quinta etapa. E eis-nos chegados sexta etapa. Tudo se prev pelo melhor. A biologia terica triunfa: assim que lanamos alguns casais vindos de espcies de que, no dia seguinte ao Cataclismo, s subsistia material gentico parado e neutralizado em alguns cadveres congelados, assim que largamos estes casais na natureza, vemos instaurar-se, quase repentinamente, um equilbrio biolgico melhor que marginal. A biologia terica triunfa. Conseguiu reconstituir toda a gama das espcies indgenas a partir de um conjunto bastante dspar de genes. At conseguimos "criar" clulas " medida", a partir de fsseis. Consagrmos alguns milnios a este trabalho, certo, mas quem que nos ir repreender pela nossa lentido? O sexto "dia" completa-se. Continuamos sempre a ser trinta, e o material gentico no se alterou em qualquer de ns. Somos verdadeiramente deuses, inalterveis, invulnerveis aos assaltos mtacionistas da Natureza. Somos deuses. Fisicamente somos anlogos aos homens e uma experincia recente acaba mesmo de demonstrar que a identificao cromossmica total fcil de obter: um gentipo extremo pode ser fixado hereditariamente. O que confirma a possibilidade prtica de fazer mutar as fmeas do bpede indgena, tornando-as fecundadas ao smen dos deuses. Fecundmos artificialmente algumas fmeas humanas assim mutadas, mas os semideuses deste modo obtidos so demasiado recentes para que se possam tirar concluses experimentais. Tudo o que se pode dizer que tem bom aspecto o que vemos: os semideuses manifestam uma inteligncia mais viva que a dos homens, mas fica inteiramente por determinar se esta inteligncia ser transmitida hereditariamente. Resta determinar sobretudo se a mutao assim obtida, favorvel inteligncia, no tem consequncias menos favorveis, e at francamente nocivas, nos mutados ou nos seus

descendentes. Encontramo-nos na expectativa e sero ainda precisas umas dez geraes, alguns sculos, para sabermos se o produto do meu smen e dos vulos das indgenas se transformar num ser quase animal ou se se identificar a ns prprios. Somos deuses e dispomos de todos os recursos do sistema solar. No temos, evidentemente, qualquer problema de crditos porque no damos conta do que fazemos a quem quer que seja. No tememos contas de perdas e ganhos com esta experincia que parece estril, mesmo se ela j se encontra em elaborao h mil ou dois mil anos, como acabo de fazer lembrar Academia das Cincias de Thos, que se admirava de ns ainda no possuirmos uma resposta positiva no que diz respeito estabilidade gentica dos filhos das mulheres fecundadas pelo nosso smen. Respeitamos os compromissos assumidos pelos nossos longnquos avs, aquando da sua partida de Thos, de pr o nosso planeta de origem ao corrente dos factos. As mensagens chegam a Thos velocidade da luz, o que significa alguns sculos. Isto exclui qualquer espcie de correspondncia verdadeira e limita as nossas relaes ao plano dos comunicados. Somos deuses geneticamente idnticos aos bpedes de Thos; porque Thos o nosso planeta de origem. bastante deprimente verificar a decadncia intelectual dos nossos congneres de Thos, os Theositas que no se tornaram deuses e que preferiram o conforto da civilizao s expedies duvidosas, que so apangio dos deuses. Thos encontra-se em plena decadncia. Somos obrigados a enviar relatrios cada vez mais simplificados para evitar perguntas infantis, perguntas que nem mesmo um Terreno seria capaz de formular. E no somos os nicos a verificar semelhante estado de coisas; os descendentes de outras expedies que partiram ao mesmo tempo que a nossa, e que se encontram quase no mesmo ponto em que estamos em matria de colonizao de sistemas planetrios "paralelos" ao sistema solar, verificam-no tambm. Somos deuses, os originrios de Thos que colonizam outros sistemas planetrios so tambm deuses e somente com eles que conseguimos manter relaes telegrficas de algum interesse. A vida assim . . . os indivduos morrem, quer se trate de uma pulga ou de um sistema planetrio: s a Vida imortal. Neste sexto "dia" todos ns dirigimos (os trinta) o nosso interesse para o bpede indgena. engraadssimo, mas ao mesmo tempo um pouco deprimente: os nossos antepassados eram evidentemente como eles, quando os deuses cosmonautas chegaram a Thos, h j alguns milhares de anos . . . Os homens adoram ser submetidos a testes. Conseguimos na perfeio condicion-los e eles sabem que aqueles em quem praticamos experincias de vivisseco so compensados com um tratamento de favor assim que saem da anestesia. Chegam a pedir-nos que os mergulhemos naquilo que eles chamam "o torpor", para serem depois acarinhados na clnica . . . exactamente como os ces de Pavlov, que acabam por gostar dos choques elctricos anunciadores da boa refeio. Fora do den, evidentemente que os homens vivem agora no seu habitat natural e fazem parte do equilbrio biolgico que nos empenhamos em respeitar. Matam amostras de algumas espcies que tm por hbito matar amostras da espcie humana. Velamos por que os humanos vivam fora do den para que progridam pelos seus prprios meios, como se no estivssemos l. Esto felizes e vivem em comunidades, tendo j estabelecido relaes entre essas comunidades. Uma delas inventou um "mecanismo" para lanar zagaias; seguimos, ao longo dos sculos, a propagao da inveno pelas

comunidades. A observao apaixonante. Temos a impresso de dar bibero ao nosso antepasssado quando damos uma ajuda a estes bpedes no seu estado elementar de evoluo, ns que j alcanmos o estado definitivo. nas amostras de humanidade que vivem no den que fazemos verdadeiras experincias, melhorando a espcie. Impedimos a reproduo das amostras pouco dotadas e favorecemos a das outras. entre estes humanos submetidos vivisseco-e que um deus humorista cognominou "o povo eleito " , nome por que ficaram conhecidos-, entre estes humanos que tentaremos fazer surgir uma camada estabilizada capaz de criar deuses. Temos todo o tempo nossa frente, e os nossos antroplogos estabeleceram, segundo a biologia terica, que daqui a alguns milnios a Terra devia poder produzir deuses pelo processo actual, com capital gentico enriquecido. Quando l chegarem, os humanos que vivem fora do den tero recebido o seu condicionamento definitivo para viverem como hindus submetidos a deuses e semideuses. Os nossos psiclogos e socilogos afirmam que eles sero bastante felizes. Para lastimar so os "eleitos" do den os que se encontram sujeitos a experincias. Sabem que so mortais e fabricam uma metafsica muito prpria, que evitamos pr em dvida, como bvio. O difcil vai ser prepar-los para a mutao a partir da qual possuiro um psiquismo bastante robusto para aceitarem sem desesperos traumatizantes a descoberta da imortalidade da Vida, da eternidade das molculas, sem recurso nem escapatria . . . A nossa prpria imortalidade celular, a dos deuses, no lhes compreensvel. Eu, por exemplo, quando digo "eu", os homens no compreendem se sou o eu chegado Terra h oito mil anos, o eu que hoje lhes fala, ou o eu que se ocupar dos seus descendentes daqui a dois ou trs milnios. O facto de praticarmos casamentos entre irmos e irms geneticamente fixados ao ponto de serem biologicamente gmeos, e produzindo cada casal de irmo e irm um filho e uma filha fisicamente idnticos, que por sua vez se casaro, e assim indefinidamente, este facto no entra na cabea dos humanos. Sabendo-nos imortais, julgam que ns nunca morremos! Ns somos trinta e somos Um; ns criamos ou ns crio. . . Ns no consegue fazer compreender isto aos homens. Que crianas so estes homens! No compreendem que chegmos agrupados em quinze casais e que devemos nossa pureza gentica o poder reproduzirmo-nos entre ns durante milnios sem que apaream caracteres degenerativos. A morte um elo na cadeia da imortalidade. Um incidente de passagem . Como o tempo passa depressa . . . em breve morrerei. Tenho pena, gostaria de poder viver o suficiente para poder ver o fim do sexto "dia", para descobrir essa vida extraordinria que nos espera a partir desse sexto "dia, para descobrir essa vida extraordinria que nos espera a partir desse sexto "dia" em que comearemos o apuramento da grande obra que ento chegar ao fim. Vamos aperfeioar o homem. Vamos prepar-lo para que ele engendre deuses ao nosso nvel, daqui a umas dezenas de sculos. Vamos racionalizar o equilbrio biolgico do planeta, suprimir as espcies absurdas, tanto entre as vtimas como entre os depredadores. Vamos racionalizar os climas, manter em evaporao a quantidade necessria de

nuvens para que a humidade seja agradvel, e criar correntes ascendentes quentes, "montanhas de ar", que canalizaro as nuvens para as regies que tm necessidade de chuvas. Pouco a pouco as benfeitorias do den espalhar-se-o por todo o planeta . . . e eu morrerei em breve . . . Quero c saber! As minhas clulas podero ver tudo isso. @25 QUEM TE FEZ DEUS? A promessa de que, um dia, o homem poder igualar-se aos deuses figura, muito especificamente, na Tradio sobre que se fundam o judasmo e o cristianismo. Tal promessa parece to perfeitamente irracional ptica do sculo xIx que no sobreviveu ao anticlericalismo ento triunfante. Com o receio do ridculo, os espritos medievais habituaram-se a usar uma surdina em tudo o que na Tradio judaico-crist se encontra em contradio com as certezas materialistas que fazem parte do esprito humano. Cem anos de surdina bastaram para fazer esquecer o que "todo o homem instrudo" sabia no sculo xvIIi de Voltaire. Eu sou um homem da Idade Mdia. Verifico a Ressurreio do Medievalismo, que varre os ltimos miasmas de um sculo xIx cujo esprito acanhado se deleitava com certezas. O sculo xIx tinha certezas s treze por dzia . . . No sculo xIx cientistas de grande reputao demonstravam que nenhum avio poderia jamais voar (porque para levantar o peso de um avio seria preciso que o avio transportasse um peso de gasolina que, acrescentado ao peso do avio . . .). Quando, no fim do sculo xIx, se apresentou aos membros do Instituto um fongrafo, distintos cientistas apelidaram o apresentador de impostor ventrloquo. Em 1922, ainda o sculo xIx no morrera, a maioria dos membros da Academia das Cincias recusou ouvir a exposio de um charlato chamado Albert Einstein. Hoje. . . Perante tantas e to soberbas certezas, que querem os leitores que a Tradio tivesse feito? Calou-se. Aquilo que "todo o homem um pouco instrudo " sabia tornou-se "esotrico", quer dizer, reservado aos "Iniciados" . . . no porque a Tradio se tivesse posto a jogar s sociedades secretas, mas muito simplesmente porque os espritos deformados pelo sculo xIx no a queriam escutar. No existe qualquer espcie de "esoterismo", qualquer espcie de "secreto", nenhuma "iniciao" a invocar, para ler no Evangelho segundo So Joo (x, 34 e 35) que Jesus mencionava os deuses da Bblia, nem para se poder ler no Gnesis (Iv,1 a 4) que os filhos dos Elohim fecundaram as mulheres dos homens. No sculo xIv, um telogo ilustre, Maitre Eckhart, professava a ideia de que os homens se transformariam em deuses porque era o que Cristo lhes havia prometido. No sculo xx, em 1960, Alexandre Safran, grande rabino de Genebra, publicava um livro sobre a Cabalal, onde lembra que para a Tradio est escrito que "o homem renovar os actos relatados no princpio do Gnesis", quer dizer, igualar-se- aos Elohim, a quem aqueles actos so atribudos pelo texto bblico. Possuo nas minhas relaes vrias pessoas de valor que ignoravam tudo isto. Agora que o sabem modificaram-se por completo. "Actos

relatados no princpio do Gnesis", cuja "repetio" deve, para a Tradio, anunciar a igualizao dos homens aos deuses, a indicao de que "o esprito dos Elohim planava por cima das nuvens, sob as quais a Terra se encontrava mergulhada na obscuridade". O esprito dos homens, muito recentemente, enviou sondas para Vnus, o que corresponde a esta descrio. E o facto l est: desde que o esprito dos homens contornou Vnus, mergulhado na noite perptua, os "meus" Celestes tornaram-se plausveis. Eis-nos portanto na situao de pr-deuses, assim como o Zinjantropo era um pr-homem. Embora no nos envaideamos com isto, conveniente que nos habituemos a este novo estado: coloquemo-nos na pele dos deuses. Compreend-los agora ser muito mais cmodo que tentar imagin-los a partir da mentalidade dos homens do Paleoltico, que, tendo visto os cosmonautas descerem do cu, no percebiam nada do que lhes estava a acontecer. Acerca da aventura tal como a podiam conceber os homens, o texto bblico de uma secura de ndice: onze pequenos captulos, os onze primeiros captulos do Gnesis, tudo o que se encontra na Bblia acerca da chegada, da estada e da partida dos deuses, em seis "dias " , o que equivale a mais de doze milnios de actividade dos Celestes na Terra. Para se poder obter o ponto de vista dos homens sobre a aventura, preciso mergulhar nas outras relaes do Mito comum: o Maba Bharata snscrito, a Epopeia de Gilgamesb assria, o PopolVuh amerndio, para no falar dos textos chineses, tibetanos e outros. um verdadeiro prazer para quem gosta de trabalhar com nomes como Ahramanyu, Tetzcatlipoca ou Sarasvati, que, separados do seu contexto natural, fazem lembrar produtos farmacuticos. Conheo vrias pessoas que, inconsolveis por no possurem ttulos universitrios altissonantes, satisfazem a sua necessidade de pedantismo com estes nomes de deuses, verdadeiramente bombsticos. Assim que, afrontando a morte por asfixia, nos aventuramos nestes Mitos que Moiss tinha por idlatras, encontramos uma descrio dos deuses admiravelmente absurda, porque ela oferece-nos a cosmonutica explicada por primitivos que no podiam compreender o que lhes estava a acontecer, assim como um co no pode compreender o que lhe sucede no Instituto Pavlov. Proponho-vos uma parbola cujo quadro o Instituto Pavlov, em Moscovo, e os protagonistas dois ces: o co Par, velho pensionrio do Instituto, e o jovem caniche Bole, que acaba de ser admitido e se encontra intimidado com o Instituto. "No te inquietes" diz ao jovem Bole o velho Par. "Ns servimos para experincias sobre a Magia. Quando salivas acende-se uma lmpadazinha e um mecanismo condiciunado para isso traz-te de comer. um Milagre que no pode ser contestado porque se reproduz sempre." O esquema desta parbola encontra-se, imutvel, em toDos os Livros Sagrados, que querem acrescentar, ao texto seco da estada dos cosmonautas, tal como proposto na Bblia, o comentrio humano, to incongruente sobre as intenes dos Celestes como o dos ces sobre as Vias Misteriosas de Pavlov. Tentei as tradues mais reputadas dos Livros Sagrados alm da Bblia; nunca consegui chegar aos deuses por meio de um raciocnio articulado, comparvel ao que me permitiu chegar aos Elohim a partir do texto bblico. O texto bblico o nico Livro Sagrado que permite entrar na pele dos Celestes . . . limpar as ideias que o Par instiga ao Bole no Instituto Pavlov e substituir a Magia e os Milagres, de que falam os ces atulhados de metafsica, pela simples

lgica laboratorial racionalista . Devo na verdade acrescentar que encontrei muitos antagonistas que recusam o meu esquema e recusam a minha hiptese: explicao racional que proponho preferem a do Milagre e da Magia. No posso lev-los a mal. infinitamente mais repousante crer que os deuses dos mitos so lendas do que aceitar a hiptese, mais racional, da sua realidade. Porque, se os Celestes existiram de facto, estamos mais prximos deles do que os homens do Paleoltico . . . e preciso ento continuarmos a meter-nos na pele dos deuses. Estvamos portanto no sexto "dia " , na sexta etapa do Grande Projecto. Lentamente, apaixonadamente, cada gerao cumpriu a sua tarefa com uma pacincia de construtores de catedrais. Os Celestes tornaram-se Terrenos de adupo doze mil anos depois do desembarque dos seus antepassados cosmonautas. A Terra o seu paraso. Vivem no den, vasto parque em que os laboratrios trabalham numa Primavera constante, servidos por um mostrurio completo de indgenas que os veneram como s os primitivos podem venerar os seus deuses . No resto do planeta, a flora e a fauna encontram um equilbrio biolgico satisfatrio, agora que a quase totalidade das espcies indgenas, reconstitudas a partir dos seus cromossomas e estabilizadas no den, foram lanadas na Natureza. Os Celestes esto felizes. A raa provou a sua inalterabilidade, agora que doze milnios j decorreram sem incidentes mais graves que pequenos desequilbrios de mutao facilmente reparveis na primeira idade das espcies e resolvidos por meio de eutansias suaves. A estabilidade psquica, assegurada do mesmo modo que a estabilidade fsica e mais importante ainda, no colocou qualquer problema ao longo dos milnios: os Elohim Foi sempre como um s. A partir deste sexto "dia", com o essencial j realizado, um novo ramo da zoologia, a antropologia, ou estudo especializado do animal denominado homem, vai tornar-se estrela durante milnios. Isso promete vir a ser apaixonante: aquele indgena que encontrmos talhando slex, cujos congneres vivendo fora do den ainda talham o slex, vai, por meio de um lento aperfeioamento, tornar-se igual aos Celestes. Dentro de alguns milnios, sero equipas de Terrenos (aperfeioados) que partiro a levar a civilizao para toda a Galxia ! Mas porqu esta obrigao a que os deuses so forados? No sei, mas esta obrigao percebe-se na Tradio hebraica tanto como se percebe nos outros Livros Sagrados e pode portanto ser tida como provvel. No tentemos compreender para alm da nossa condio; observemos que, se os deuses no tm destino, parece que to-pouco tm uma tica. evidente que admitir uma interveno de bilogos animados das intenes que lhes atribuo explicaria bem as anomalias verificadas na evoluo das espcies terrenas. Neste captulo deixei-me sonhar e, por isso, sugiro ao leitor a consulta dos Livros Sagrados idlatras; mantive as minhas questes nos estreitos limites que o texto bblico autoriza; nada do que propus contradiz o nico texto transmitido por um povo a que era proibido mudar nem que fosse uma s letra do texto. Mas preciso evitar que se mantenha como "provvel" o que simplesmente "possvel " . "Possvel" o que no contradiz qualquer dado conhecido. E agora voltemos ao texto bblico.

@26 SEREMOS DEUSES? Agora que espero ter conseguido que os leitores se reconciliassem com a ideia medieval de que no findar dos tempos os homens podero engendrar deuses, tomemos o fio ao texto histrico, que havamos deixado em suspenso no fim do captulo 22: o Senhor dos Celestes acaba de revelar s amostras de humanidade que vivem no den o papel do pai na fecundao das mulheres. Tal como ensina a Tradio, existem a partir de agora duas espcies de homens na Terra; os eleitos, vivendo no den e cujos machos foram investidos nas responsabilidades de pai e chefe de famlia, e os outros, os irresponsveis. bom fazer lembrar que a passagem do matriarcado ao patriarcado no constitui necessariamente um progresso em si. Nas sociedades ignorantes (por vezes sistematicamente, alis) do papel do pai, provvel que todos vivam felizes. Os machos fazem a guerra aos machos das comunidades vizinhas, vo caa das espcies comestveis, contam histrias de caadas uns aos outros e defendem o direito de existncia da sua espcie perante as espcies inimigas; as fmeas geram as crianas, ocupam-se do lar e governam a comunidade. O instinto de cada um dos sexos encontra-se satisfeito: o macho despende esporadicamente grandes esforos, enquanto a fmea s produz esforos mnimos mas contnuos. Este instinto deve ser primordial, j que basta o mnimo descuido da Tradio judaico-crist para o fazer ressurgir intacto, para levar o macho humano quilo a que os socilogos denominam "demisso do pai" . provvel que o papel fisiolgico do pai na procriao, papel j conhecido sem dvida pelos homens anteriores ao Cataclismo do ano 21500 a.C., tivesse acabado por ser de qualquer modo experimentalmente redescoberto nas sociedades humanas. Saber que pode fecundar a cada coito no , para o macho, seno uma etapa. A revoluo espiritual iniciada no den visava a criao, artificial ao que parece, de um amor paternal comparvel ao maternal. O amor paternal contra a Natureza: qual o homem que, sabendo a aco do seu esperma, no tomou precauo para evitar que uma prostituta tenha uma criana que ser o seu filho? O instinto paternal no existe na Natureza. A Tradio judaico-crist foi a nica que lanou a semente que deu origem mutao profunda que iria transferir para o macho uma parte do instinto "maternal" e que iria tornar o amor do pai semelhante ao da me. A experincia de trinta e cinco sculos mostrou-o; a descendncia judaico-crist, em que a famlia est organizada segundo o princpio patriarcal da Tradio hebraica, est mais armada para impor a sua lei no planeta . . . quer seja com o material humano "misticamente eleito" de Moiss, quer com qualquer dos povos brbaros integrados na Tradio por meio do baptismo cristo pelo baptismo cristo, combinado com toda a gama das limitaes impostas pelo cristianismo, que, na prtica, foi to apto como o judasmo para criar no homem reflexos condicionados e assegurar s comunidades judaico-crists a sua supremacia actual. Os juzos de valor, humanistas ou humanitrios, nada tm a opor ao raciocnio que proponho neste captulo. Esforamo-nos por raciocinar como deuses condicionadores e no como homens

condicionados. Devemos restringir-nos a raciocinar como Pavlov, que provoca racionalmente a salivao do co ao acender uma lmpada, e no como o co, que julga acender magicamente a lmpada quando comea a salivar. Na ptica de tais deuses, s a eficcia conta: o condicionamento e as mutaes encaradas daro ou no daro "eleitos" do den mais aptos a reinar sobre o resto do planeta "criado " pelos deuses ? A experincia mostra que o condicionamento em questo era positivo. Mas existiram verdadeiramente estes deuses? E teremos ns chegado ao tal "fim dos tempos" que nos autoriza a pr-nos na sua pele ? Se estes deuses no existiram ento a uma miraculosa magia que preciso atribuir-se o conhecimento do condicionamento dos homens que permitiu a Moiss assegurar a perenidade aos seus "eleitos " . Na medida em que somos capazes de preferir a explicao racional, que sobreponho explicao por meio de qualquer milagrosa magia, estamos autorizados a entrar na pele dos deuses, cuja existncia suficiente mas necessria para se chegar compreenso racional de factos experimentalmente verificados. @27 OS PROBLEMAS DA EXPERIMENTAO Experimentar numa espcie animal exige a obteno de uma amostragem pura, cuja rvore genealgica seja conhecida e desprovida de anomalias pelo menos durante cinquenta ou, de preferncia, cem geraes. Os nossos bilogos possuem espcies puras de ratos. Para a obteno de uma raa humana de pureza equivalente, preciso dispor-se de uma srie de amostras, machos e fmeas, que se acasalam segundo os princpios do eugenismo. Os filhos que daqui resultam acasalam-se seguindo o mesmo princpio, e assim sucessivamente durante, pelo menos, duzentas geraes, j que a carga gentica do homem mais complexa que a do rato. Para se obter uma raa pura de humanos preciso que se criem famlias durante, pelo menos, quatro ou, de preferncia, cinco ou seis milnios. A experimentao s poder comear depois do aparecimento de uma raa humana assim estabilizada: isolam-se trs dezenas de casais humanos em que quinze serviro de grupo testemunha, sendo os outros quinze submetidos experincia projectada por meio de cruzamentos, meios qumicos ou vivisseco. Os resultados de tal experimentao s podero ser estudados seriamente ao fim de quatro ou cinco geraes, o que, cronologicamente, equivale a um sculo. O texto bblico, se lermos aquilo que ele na realidade diz, relata exactamente isto: as amostras de seres humanos aparecidas entre o primeiro e o segundo "dias" foram mantidas no interior do den e tratadas com o respeito que os bilogos reservam para os animais das experincias, sendo eliminadas as amostras defeituosas e controladas as fecundaes. Foi ao fim do nmero de milnios necessrio para que os "ados" constitussem uma raa pura, no sentido que os bilogos do a esta palavra, que o Senhor dos Celestes comeou a experincia, no sexto "dia". Uma experincia que nem excluiu a vivisseco nem a aco ao nvel dos cromossomas. Desculpem-me por repisar este assunto: se, por um acaso remoto, os nossos bilogos encontrassem em Vnus material gentico entorpecido que conseguissem "ressuscitar " ,

produzindo assim bpedes; j no havia o problema de praticar experincias nestes bpedes como se fossem animais. Se, por outro lado, uma misso cientfica humana colocada num sistema planetrio a mil anos-luz de distncia encontrasse bpedes anlogos, praticaria neles as mesmas experincias que ns praticamos nos macacos. Para os Celestes do Mito, os nossos antepassados eram macacos. Os Celestes do Mito dispunham de milhares de anos para a fixao das raas. O texto bblico coerente mas somente quando lido num todo: os Celestes so trs dezenas, separados do seu planeta de partida, e aplicam um plano escalonado para milhares de anos. Ningum obrigado a conhecer a vasta gama das pesquisas efectuadas pelos nossos bilogos. Dou portanto um exemplo que aparece no livro L'Origine des espces, da autoria de Emile Guynot (pg. 99): "Karpetchenko consegue realizar um hbrido do rabanete (Rapbanus sativus) e da couve (Brassica oleracea), que pertencem a gneros diferentes. As duas espcies possuem dezoito cromossomas cada, embora no homlogos: os hbridos passaram a ter dezoito cromossomas, dos quais nove eram Rapbanus e nove Brassica, vigorosos, embora estreis. Um dia produziu-se um acidente que deu origem a clulas tetraplides com 9 + 9 cromossomas Rapbanus e 9 + 9 cromossomas Brassica. Houve formao de sementes e gnese de uma espcie nova, incapaz de se reproduzir com espcies da mesma famlia. " "Houve formao de sementes e gnese de uma espcie nova", escreve Emile Guynot, membro do Instituto e autoridade em biologia. Este seu livro, L 'Origine des Espces, editado em Frana em 1944, encontrava-se em 1966 na sexta edio revista. Emile Guynot faz uso de um francs claro e elegante para exprimir ideias precisas e claras. Nada autoriza a pensar que a ressonncia bblica da sua concluso seja uma atoarda lanada ao ar: Emile Guynot explica a criao de uma planta por Karpetehenko. O texto bblico explica a criao da flora pelos Elohim. Aquilo que Karpetehenko efectuou no rabanete e na couve poder ser aplicado a espcies animais? Sim, se se trabalhar com espcies que possuam o mesmo nmero de cromossomas. . . e se se esperar que a biologia tenha feito os necessrios progressos para operar mutaes ao nvel gentico do animal. Mas o princpio foi j descoberto. Esperar obter mutaes na espcie humana, fabricar por encomenda famlias de super-homens e famlias de trabalhadores, como nas formigas, famlias de motoristas desprovidos de imaginao e famlias de matemticos com horror aos automveis, seria evidentemente prematuro no estado actual do conhecimento humano. Mas em teoria j perfeitamente concebvel. esta a biologia que a teoria permite actualmente conceber para o futuro e que o texto bblico descreve e atribui aos Celestes. A impresso que nos salta aos olhos ao ler a Tradio, com a ideia preconcebida de que o acaso no pode justificar tudo aquilo, de que os Celestes tinham a dupla inteno de "criar" no den, em milhares de anos, uma espcie artificialmente mutada a partir do material humano indgena e de confiar aos seus "eleitos" a concesso do planeta, tendo estes como tarefa assegurarem uma felicidade "bovina" ao resto da humanidade, que fora deixada sua evoluo natural e qual nem mesmo se ensinara a fabricar um arco antes de a sua parte psquica ter chegado naturalmente ao grau de evoluo em que lhe possvel inventar o arco. Teria a humanidade evoludo de maneira melhor, e estaria hoje no estado de "bom selvagem" com que no sculo de Voltaire se sonhava, sem o incidente que levou os Celestes a deixarem o nosso planeta,

abandonando os "eleitos" sua sorte no den e ainda insuficientemente preparados para o seu papel de concessionrios? Podemos pens-lo sem que a nossa opinio fique isolada: Plato, que interpretava o pensamento dos deuses, no nega tal concepo; os telogos da Idade Mdia, que interpretavam a aco dos Anjos, tambm no a negam; encontram-se ecos desta tese em Cournot (1801-1877), a meio do sculo xIx, na poca urea do racionalismo. bom portanto dar razo a Karl Marx, homem do sculo xIx, quando afirma que o prprio princpio da sociologia utpico, j que o homem no pode ao mesmo tempo ser socilogo observador e objecto observador. A sociologia e, pior do que isso, toda e qualquer ambio de modificar a natureza humana s serve para dbeis mentais, num universo suposto humanista (quer dizer, em que a civilizao se supe ter nascido do homem, evoludo pelos meios do homem e sido feita para o homem). A inadaptao dos socilogos no mundo contemporneo encontra a sua explicao em Marx: os socilogos dizem-se "humanistas", quando s num quadro medieval podem ter lugar, numa contestao fundamental do materialismo humanista e no esboar de uma moral para a qual experimentar sobre o homem seja no s lcito mas altamente recomendvel. Os socilogos s podem ter um papel activo quando a humanidade se encontra dividida em deuses (socilogos-experimentadores) e homens-objectos. O sexto "dia" do texto bblico o "dia" da sociologia. E tambm o "dia" do incidente que o texto bblico nos diz ter tido como consequncia a partida definitiva dos Celestes. A responsabilidade da derrota cabe ao material humano, culpado do pecado original, tal como ensinam os socilogos-telogos? O responsvel de tal derrota ser o Mestre, o Socilogo, que no tem o direito de se enganar, como defendem os estudantes da gerao actual? O texto bblico lido segundo a ptica humana, a ptica crist, responsabiliza os homens. Lido segundo a ptica dos deuses, atribui a estes a responsabilidade, pelo menos inicial. Mas, antes de comearmos a filosofar, entremos novamente em terreno conhecido. Experimentar em animais consiste em repartir por dois grupos uma srie de amostras de raa pura: o grupo submetido experincia e o grupo testemunha; se as fmeas que receberam talidomida produzem monstros sem patas enquanto as fmeas do grupo testemunha do origem a uma descendncia normal, tendo a alimentao sido a mesma para ambos os grupos, a aco da talidomida no causa dvida alguma. Quando se trabalha com ratos ou macacos, a experimentao no levanta qualquer problema; mas -gostamos de nos esquecer nos casos em que no dispomos de um material "quase" humano para experincias que se produzem catstrofes como a da talidomida. Mas experimentar no homem, mesmo quando os que praticam as experincias so Celestes, para quem o homem no mais "sagrado" do que um macaco pode ser para ns, levanta problemas particulares: o homem fala. Podem deixar-se macacos de experincia em jaulas vizinhas das dos macacos testemunhas, que a experincia prosseguir sem incidentes. No haver trocas de impresses de jaula para jaula, nada ir falsear a experincia, mesmo que ela vise uma mutao psquica. Quando se praticam experincias em homens evidentemente necessria uma separao rigorosa. Mas se se fecha um grupo, quer seja o grupo da experincia ou o grupo testemunha, o traumatismo concentracionrio falsear a experincia. Estaremos a chocar com uma impossibilidade? claro que no: basta jogar com o psiquismo humano e

proceder ao isolamento adequado. O princpio do convento to eficaz como uma priso e no traumatiza ningum se for bem aplicado. E este mesmo o princpio que o texto bblico descreve: os ados jardineiros, que constituem o grupo testemunha, esto autorizados a "comer de qualquer rvore", enquanto lhes proibida a "rvore da cincia " ; podemos pensar que apenas os mutantes poderiam "comer" desta ltima. (Voltaremos a este assunto no captulo 30.) Antes de ir mais longe, preciso compreendermos o sentido que pode ter a expresso "comer de uma rvore", no texto hebreu. Para ajudar a seguir o hebreu da Bblia existem dicionrios especiais nos quais cada uma das palavras empregues no texto seguida da indicao de todas as passagens em que esta palavra ir aparecer. O verbo hebreu que significa "comer", por exemplo, aparece vrias vezes num contexto onde nada mais pode significar que "comer"; mas tambm aparece noutras frases em que o seu significado, tambm evidente, porm outro. No Livro de Ezequiel, no princpio do captulo iII, por exemplo, lemos que uma voz d ordem a Ezequiel para comer um livro, alimentar o seu ventre com ele, encher com ele as entranhas e ir seguidamente ensinar o que teria aprendido comendo. E eis-nos chegados ao captulo iII do Gnesis, aquele em que Tentador leva Eva a comer o fruto da rvore da cincia do bem mal, coisa que abre os olhos ao homem e mulher e obriga o senhor dos Celestes a p-los literalmente na rua, expulsos de um den onde coisa bastante estranha ele no quer, sob pretexto humanos que saibam o bem e o mal. o captulo predilecto dos telogos, dos moralistas e que, nunca tendo lido a Bblia, sabem, mesmo assim dizer-, que Deus teria punido o homem por este ter comido a ma. @28 A RVORE DA CINCIA DO BEM E DO MAL "A serpente diz mulher: "Os Celestes sabem que, no dia em que a comerem, os vossos olhos abrir-se-o e vocs ficaro como os Celestes a conhecer o bem e o mal. Gnesis, 4 e 5 Sim, os tradutores e os exegetas fazem o que podem, mas o texto hebreu est l: para incitar a mulher a "comer", a serpente assegura-lhe que, depois de ter "comido", os humanos sero "como os Elohim " , o que bastante aborrecido para os exegetas e para os tradutores, quando se reflecte um pouco. Reflictamos: se "Elohim" designava o Deus Imaterial, ter-nos-amos tornado Deus (ideia sacrlega) e Imaterial (ideia idiota). Se, pelo contrrio, "Elohim" designa mesmo "os Celestes " , o prprio texto bblico confirma a interpretao que eu proponho. . . confirma-a duplamente porque, no final do captulo, o Senhor dos Celestes reconhece implicitamente que a serpente disse a verdade e que ele, Senhor dos Celestes, mentiu: "Ento o Adonai dos Elohim disse: eis que o homem se tornou em um de ns graas cincia do bem e do mal. ..." Gnesis, m, 22

Por que teriam esperado tanto tempo para dar conta de uma evidncia to flagrante? Continuemos a reflectir: a) Os crentes preferem qualquer exegese, ainda que perfeitamente idiota, a pensarem que o seu Deus mentiroso; b) Os descrentes ficam satisfeitos por comprovarem a idiotice de um texto que eles tomam como sendo uma salsada supersticiosa. E, sempre a pr os pontos nos ii, relembro que todos os livros que tm como objectivo demonstrar que a Bblia um livro histrico mostram-no a partir do captulo xII, aquele em que Abrao deixa a sua cidade natal de Ur, na Caldeia. A partir do Todos os livros que se dedicaram a mostrar que a Bblia um livro histrico a partir do captulo xII passam pudicamente sobre os onze primeiros captulos, aqueles em que o homem nada mais que um joguete nas mos dos Elohim que vivem na Terra. Tanto quanto os meus editores, os meus amigos, os outros e eu prprio sabemos, sou o primeiro a tentar demonstrar que o comeo do Gnesis, os onze primeiros captulos, que relatam a aco dos Celestes, no apenas so historicamente plausveis, como relatam factos cuja realidade histrica nenhum homem poderia afirmar h cinquenta anos. Por que sou eu o primeiro? Porque, por um lado, preciso que algum seja o primeiro e, por outro, porque a plausibilidade racional do que proponho surgiu apenas h uma dezena de anos, quando um homem escapou gravitao terrestre pela primeira vez. . . "repetindo assim os actos relatados no princpio do Gnesis". @29 O SEXTO DIA Desde Fevereiro de 1963, quando, com a sada do livro Les Cabers de Cours de Moise, me proclamei cavaleiro da Evidncia, compreendi que nada faz abalar as certezas das pessoas que tm necessidade de crer na irracionalidade do texto bblico: umas tm necessidade de alimentar a sua f com qualquer coisa de sobrenatural; outras atiram deliberadamente o texto bblico para a gaveta das supersties . No tentarei portanto demonstrar, pargrafo por pargrafo, que as coisas se passaram como proponho; tentarei reconstituir a histria tal como a lgica manda que ela se tenha passado, numa descrio romanceada que se possa querendo ler como se l um romance ou confrontar passo a passo com o texto de referncia. Esta "serpente" que incita a mulher a "comer" a cincia -nos apresentada no texto como sendo "o mais esperto de todos os animais criados pelo Senhor dos Celestes " , o que nos leva a ver nela um indgena no decurso da mutao. O certo que esta "serpente" sabia mais do que os homens jardineiros e sabia tanto como os Elohim sobre os efeitos da "rvore da cincia do bem e do mal", j que a promessa que lhes faz, de ficarem com os olhos abertos, se realiza. Salta-nos logo vista que ela j havia "comido" da tal rvore. "Serpente" seria portanto o insulto lanado ao

mutante que no resistira ao desejo de espantar os seus congneres do grupo testemunha, mostrando-lhes a extenso do seu saber acabado de adquirir. Os olhos do homem e da mulher abrem-se mal absorvem a cincia. Apercebem-se da sua "nudez " . Isso acontece depressa: no necessariamente to depressa como o tempo de engolir uma plula, mas podemos pensar que se trata da revelao de um princpio geral: a revelao, por exemplo, do facto de os Celestes serem da mesma natureza que os homens, do facto de a experincia em curso ter como objectivo fazer do mutante, da "serpente", um ser igual aos deuses. O grupo testemunha no quer acreditar: "Os deuses so de natureza divina, s um provocador! " O tentador, desafiado, prope mostrar as provas no interior da "rvore da cincia " . O grupo testemunha recusa: o Senhor dos Celestes bem lhes havia dito que morreriam se entrassem nesse laboratrio, se "comessem" os livros e as gravuras que a se encontram. O tentador assegura-lhes que no morrero e que, deste modo, a sua cincia ser igual dos Celestes. Nada nos diz dos argumentos empregados pelo tentador e cada um pode portanto imaginar o que melhor o poderia ter convencido se se encontrasse no grupo testemunha. O texto cinge-se aos factos em bruto: o homem e a mulher deixam-se convencer, "comem" . . . e verificam que no morrem: o Senhor mentiu, portanto. A partir de agora j no acreditam cegamente nele. E aprenderam certamente muitas outras coisas, porque o texto bblico indica que, de repente, o homem e a mulher tomaram conscincia da sua "nudez " . "Estar nu" no hebreu bblico significa mesmo "estar nu", assim como "comer" tem por significado a palavra "comer". Mas "adquirir um fato" quer muito especificamente dizer "adquirir um patrimnio cultural " , segundo confirma Alexandre Safran no seu livro La Cabale. Na descrio do Gnesis, a primeira coisa que o homem e a mulher fazem assim que tomam conscincia da sua nudez fazerem um fato de folhas de figueira. Uma coisa pouco importante, evidente. Um patrimnio cultural de autodidactas. Mas o Senhor dos Celestes volta depressa histria. Procura o ado. No se trata de modo algum do Deus Todo-Poderoso Que Sabe Tudo, o Senhor dos Celestes, que descurou a vigilncia, que se deixou surpreender, que no imaginava o homem capaz de transgredir uma ordem divina. Encontra o ado e a primeira coisa que lhe salta vista o "fato feito de folhas de figueira " . O dilogo entre o Senhor e o ado, tal como est no texto bblico, tanto pode representar o abominvel sacrilgio, se Deus se deixou enganar pelo seu jardineiro, ou a consequncia lgica da narrativa coerente identificvel pelo leitor que no recuse as coerncias quando elas se lhe apresentam. O Senhor pede uma explicao do caso e avalia a extenso dos prejuzos. E amaldioa a "serpente " . Mas esta "serpente" -nos apresentada como sendo "o mais manhoso dos animais terrestres". Se se tratasse de um rptil, cuja criao anterior em muitos "dias", conden-lo a rastejar seria absurdo. Condenar uma "serpente" a rastejar s tem sentido se a palavra "serpente" for um insulto. Um animal falante contrrio ao esprito da Bblia. Um humano mutante, inicialmente destinado a ser Celeste, maldito e condenado para todo o sempre a ficar colado ao solo, como os homens, como os rastejantes: ser esta a explicao da "serpente"? Penso que sim. Todas as amostras

humanas que vivem no den so amaldioadas na mesma altura: a mulher ver multiplicarem-se os seus sofrimentos e os seus perodos de gravidez . . . E, A mulher do den teria perodos de gravidez menos frequentes do que se estivesse entregue lei da Natureza? No den os bilogos celestes praticariam a limitao da natalidade? O texto hebreu, na traduo de Dhorme e na traduo do rabinado, diz de facio e. As Bblias usuais fazem batota, falseiam o texto, traduzem por "eu multiplicarei o sofrimento dos teus perodos de gravidez " . um dos mais flagrantes exemplos da distoro do texto bblico pelos exegetas e tradutores. A maldio engloba tudo: o solo (que parece com efeito deixado ao abandono pelos Celestes, que j no intervm no equilbrio biolgico) e o homem (que o ir cultivar com meios primitivos, perdendo o material aperfeioadssimo do den). Mas porqu todas estas maldies, todas estas renncias a um Grande Projecto que estava a caminhar to bem? Porque o bpede indgena "comeu a cincia do bem e do mal", o que, em princpio, deveria torn-lo mais simptico? Porque ele verificou que est nu e escondeu as suas partes genitais ? Porque desobedeceu ? Nada disto grave. H seguramente qualquer coisa de mais grave e que deve sobressair do contexto, se se ler com ateno. A primeira coisa que surpreende o leitor atento que o Senhor dos Elohim aceita este estado de coisas: ele prprio far vestimentas de coiro para substituir as de folhas. A segunda coisa que surpreende que o Senhor dos Elohim no dirige qualquer espcie de reprimenda ao homem e mulher; at especifica que no para os punir por terem desobedecido que o homem e a mulher so expulsos . . . Eles so expulsos concretamente porque: "Eis que o homem se tornou num de ns graas cincia do bem e do mal. Agora preciso evitar que ele estenda a mo tambm para a rvore da vida! " Gnesi. 22 Ado e Eva so expulsos porque acabam de aprender qualquer coisa que no deveriam saber, qualquer coisa que faz com que a sua presena seja perigosa para os Celestes: os seus olhos esto abertos, sabem o bem e o mal. O texto no podia ser mais concreto, o homem "como um de ns", diz o Senhor dos Celestes, o Adonai dos Elohim. E o texto precisa que, para "viver eternamente", bastaria que o homem comesse da rvore da vida. Eis-nos pois chegados ao ponto da opo definitiva: Ou se recusa sistematicamente toda a possibilidade de o texto bblico constituir uma narrativa coerente . . . e a minha tentativa de nele encontrar uma coerncia um jogo absurdo; Ou no recusamos nada por sistema . . . Se o leitor recusar, o nosso dilogo acaba aqui mesmo. Se aceitar sob reserva, continuo a repetir, mas fica excludo que aceite a minha hiptese enquanto no lhe tenha sido dada confirmao experimental, com a descoberta da "Arca da Aliana". Mas, se aceita, vamos ver que a coerncia continua a libertar-se da canga dos exegetas. A pluralidade dos Celestes foi-nos definitivamente confirmada pelo prprio texto, que coloca o "como um de ns" na boca do Senhor dos Celestes, o Adonai dos Elohim. No que diz respeito experincia que eu propunha ler na narrativa, ela cola-se ao

contexto: o mutante, a "serpente" do texto, mostrou que a experincia resultou num fracasso, j que no foi capaz de guardar o segredo que lhe fora confiado, ele, o "mais manhoso", acerca do efeito da "rvore da cincia" sobre o entendimento humano. E no passa de um pormenor tcnico que o fracasso seja devido a um defeito redibitrio inicial do material humano, ou a um erro dos bilogos que dirigiam o empreendimento da mutao. O que interessa o fracasso. O fracasso tanto mais completo quanto no existe possibilidade de se recomear a partir do zero. A "serpente" fez perder aos nicos espcimes humanos puros de que os Celestes dispunham, aos nicos homens com hereditariedade estabilizada e seleccionada entre milhares de fecundaes controladas, a sua "pureza", a sua ignorncia original. Ser que a experincia da mutao visava obter, por meio de uma aco fsica ao nvel dos cromossomas, uma modificao espiritual, a nica explicao coerente com o contexto. Por que no continuar com a experincia? Porque uma experincia sem grupo testemunha no uma experincia, mas sim um jogo de acasos. Houve razo para que os expulsassem do den, Sim. Mas os homens tm como verdade certa que os Celestes eram mentirosos e que tambm eles haviam "comido" aquela "cincia do bem e do mal", sobre que nada disse porque nada h a acrescentar ao texto bblico: a partir da ingesto desta cincia, que conduziu ao uso de uma tnica de pele, surge o perigo de que no homem estenda a mo" e "coma" de uma rvore mais instrutiva ainda, "a rvore da vida", e -para empregar a frmula do texto bblico -"viva para sempre, viva eternamente". A partir de agora, o homem sabia demasiado para um homem mas demasiado pouco para ser aceite como um deus e representava um perigo para a continuao das operaes. Os Celestes esto decepcionados e at talvez fartos. Mas mesmo assim continuam a ser simpticos: o seu Senhor coseu com as suas prprias mos uma "tnica de pele " , que a Tradio sempre interpretou como um peclio cultural, para este homem que pretendem que melhore pelos prprios meios, mas com a sua ajuda. J no me lembro qual era o cientista que dizia que "o autodidactismo o meio mais difcil para o acesso ao conhecimento" ; foi o que se passou no den: por ter querido experimentar prematuramente a cincia "do bem e do mal", o homem perdeu os seus bondosos colonizadores e encontrou-se na obrigao de ter de se arranjar pelos prprios meios. Os Celestes foram de facto simpticos. "O Senhor dos Celestes mandou portanto o homem para fora do jardim do den para que ele cultivasse o solo onde o tinham ido buscar.u Gnesis, ut, 23 Os Celestes so bem simpticos, a "tnica de pele" vai dar ao homem os conhecimentos necessrios para passar da economia da caa e colheita para a economia da agricultura e a criao, que constitui a transio entre o Paleoltico e o Neoltico, na terminologia dos etnlogos contemporneos . O texto bblico muito amvel tambm em fornecer-nos este dado preciso; isto passa-se ao stimo "dia", o sol do equincio levanta-se na casa do Cncer, encontramo-nos na "casa" do ano 8850 a 6690 a. C. , efectivamente por volta do ano 8000 a. C. que a etnologia referencia aquilo a que Andr Leroi-Gourhan chama "uma exploso inovadora " : entre as comunidades humanas da bacia do Mediterrneo aparecem inovadores que trazem a inveno do arco e os espantosos d conhecimentos botnicos que permitem aos primitivos procederem a uma mutao do trigo selvagem em trigo de

agricultor, por meio de uma seleco racional das sementes. Sim: estes conhecimentos botnicos foram verificados em Jarmo (Turquia) e em Jeric. Nenhuma explicao satisfatria do rasgo de gnio que originou essa descoberta de cerca do ano 8000 a. C. nos foi dada at agora, excepo daquela que, modstia parte, propus no livro La Lune, Cl da la Bible. No surpreenderei ningum, penso, se disser que essa explicao baseada na hiptese da realidade concreta dos Celestes do texto bblico. @30 O REINO DOS SUPER-HOMENS "O fim do Paleoltico nas sociedades da periferia mediterrnica assistiu a uma converso tcnico-econmica radical. Entre o ano 8000 e o ano 5000 a.C., aparece o dispositivo tcnico-econmico baseado sobre a agricultura e a criao de gado, e as sociedades tomam um aspecto completamente diferente daquele que haviam conhecido desde as origens. [. . .) Nos locais, hoje clebres, de Jarmo, Shanidar, Zawi-Chemi e Catal Hyk existem provas de que, entre o ano 8000 e o ano 6000 a. C., havia uma evoluo da economia primitiva dos apanhadores de cereais selvagens e caadores de cabras para a economia dos cultivadores de trigo e criadores de cabras. " Isto foi extrado do livro I.e Gesie et la Parole, de A. Leroi-Gourhan, que diz tambm que "a arte do Paleoltico se extingue com a mudana das condies de existncia, por volta do ano 8000 a. C. ". Cerca do ano 8000 a.C., no comeo do stimo "dia", tudo se passa portanto como se as amostras humanas, expulsas do den com a misso especfica de cultivarem o solo donde haviam sido retiradas, se tivessem imposto como Reis-Super-Homens imediatamente identificados aos Gigantes das lendas, havendo trazido para as comunidades, ainda na prtica de costumes do Paleoltico, o somatrio das invenes e conhecimentos que constituem a "vestimenta de pele" cosida e ajustada pelo Senhor dos Celestes. A. Leroi-Gourhan diz, alis, exactamente o mesmo no seguinte comentrio do seu livro (tomo I, pgina 223): "O mundo primitivo e o mundo dos agricultores e dos criadores so aparentemente to diferentes que, a menos que se imagine uma inveno, no se consegue perceber primeira vista como que eles se articulariam. Mas o professor Leroi-Gourhan no concede de modo algum o seu beneplcito minha hiptese (na forma simplesmente esboada sob que quis tomar conhecimento dela, em Dezembro de 1967): muito educadamente, reconhecia que eu raciocinava sobre hipteses respeitveis, acrescentando que no conseguia descortinar uma justificao rigorosa. E a temos uma evidncia: eu tenho a virtude de "imaginar uma inveno" enquanto o professor Leroi-Gourhan se impede de imaginar, no saindo nunca do campo dos dados verificados. A experincia mostrou-me que, encorajadas pelos amadores do sensacional, as pessoas de boa f arriscam-se a acusar Andr Leroi-Gourhan de "conservadorismo da cincia oficial " . Andr Leroi-Gourhan tudo o que quisermos menos um "conservador", e, se toda a "cincia oficial" se inspirasse nele, a vida seria toda mais bela. Se a minha hiptese for desmentida, os livros de Leroi-Gourhan continuaro a ser slidos como uma rocha. Se a minha hiptese for confirmada, bastar-lhe- acrescentar que a "inveno" de que no via necessidade ocorreu de facto e foi trazida pelos humanos expulsos do den. Os seus livros continuaro slidos como uma rocha. Continuo a insistir: sem

A. Leroi-Gourhan, as minhas interpretaes "conjecturais" seriam pura fico. Voltemos ao Super-Homens. Por volta do ano 8000 a. C. tudo se passa como se os homens, descendentes de uma linhagem experimentalmente criada no den, expulsos aps o caso da "serpente " , tivessem aparecido sob a forma de Gigantes, de Reis-Sacerdotes detentores de uma cincia "miraculosa" para os seus congneres, descendentes de homens que haviam progredido pelos seus prprios meios, durante e aps o Cataclismo de 21500 a.C., num planeta em que os Celestes, ao longo de milnios, tinham restabelecido o equilbrio biolgico. legtimo postular-se que as coisas se passaram deste modo porque todos os dados de que dispomos se entreligam. Para retirar todo o misticismo aventura, a estes "Gigantes" que nada permite pensar fossem fisicamente maiores, e que temos razes para supor que chegavam na qualidade de colonizadores qualificados, concessionrios dos Celestes, chamemos-lhes Gerentes. Em todas as Primeiras Civilizaes, os fundadores de dinastias de Reis-Sacerdotes so Gerentes formados durante a permanncia dos deuses vindos do cu. Em todas estas sociedades, a apario dos Gerentes situa-se cerca do ano 8000 a. C. Para a etnologia, situa-se cerca do ano 8000 a.C. a necessidade de "imaginar uma inveno", que os Gerentes teria trazido. A propsito disto, bom relembrar que o mais antigo Zodaco conhecido se encontra no Louvre: oriundo do templo de Denderah, no Egipto, e o equincio que a aparece encontra-se na casa do Leo, ou seja, no sexto "dia" do texto bblico. No que diz respeito recordao dos Celestes da minha hiptese, tal como eles nos aparecem nos mitos "idlatras " , s vos posso recomendar Os Segredos da Atlntida, da autoria de Andrew Tomas, e recomendo este livro tanto mais que estou em desacordo com o autor em certo nmero de pontos, sem no entanto ter dados que me permitam impor o meu ponto de vista. Estou, por exemplo, convencido de que os "idlatras" confundem quase sistematicamente o Cataclismo da glaciao Wrm-III (21500 a. C.) com um acontecimento muito mais recente, uma inundao, um "dilvio", que deixou, especialmente na Mesopotmia, uma camada de aluvies com uma espessura de cerca de trs metros, na parte superior da qual se encontram fragmentos de uma cermica muito rudimentar, trabalhada mo, enquanto na parte inferior se encontram fragmentos de uma cermica infinitamente mais evoluda e feita em torno de oleiro: ao "dilvio" corresponde a chegada de uma "inveno". Para mais pormenores, recomendo o livro La Bible Arracbe aux Sables, da autoria de Werner Keller, e recomendo-o tanto mais que o autor no se recusa a encarar os onze primeiros captulos da Bblia como matria a ser tomada em considerao. No estou de acordo nem com Andrew Tomas, que considera os mitos idlatras equivalentes ao texto bblico, nem com Werner Keller, que parece pensar que os onze primeiros captulos da Bblia (os nicos que me interessam) so uma mitologia supersticiosa: ambos os livros so preciosos por causa dos dados concretos que nos do. A explorao do solo lunar no tardar a marcar a nossa diferena de interpretao. Eu penso que os Celestes eram cosmonautas que encontraram a Terra destruda pelo Cataclismo do ano 21500 a. C. e que a sua partida foi marcada, cerca do ano 7000 a. C., por um Dilvio infinitamente menos destruidor. Num ponto absoluta a concordncia entre o texto bblico e os seus homlogos idlatras: os deuses encontram-se desapontados e tm conscincia da sua derrota. O seu Grande

Projecto parece ter sido edificar um governo mundial nico, monrquico, hereditrio, exercido pela raa pura dos Celestes, que se reproduzem entre irmos e irms, privilgio reservado aos geneticamente puros. A partir daqui h uma divergncia: os mitos idlatras afirmam que o Grande Projecto recebeu um princpio de realizao e que os Celestes governaram os homens; do texto bblico sobressai a ideia de que o governo foi exercido pelos Nefilm, palavra que significa "os Cados" e que habitualmente se traduz por "os Gigantes". O sentido literal de Cados mais coerente com o contexto, como convm a uma traduo rigorosa: os "Gerentes" so transformados em "cados " , " desacreditados " , em relao aos Celestes , a quem a Tradio crist denomina Anjos; estes "seres rastejantes" trazem "a luz" aos homens, tal como a Tradio crist prope para Lcifer e a tradio grega para Prometeu, ladro do fogo divino. Sem nos afogarmos na teologia comparada, fixemos os dados em bruto: O Grande Projecto existia, os "Cados" no compreenderam a sua amplitude e significado seno mais tarde, aps a "queda". Tendo compreendido, transcreveram ento tudo na Tradio, que a pedra angular sobre que se baseia o judasmo-cristianismo, que, depois de Moiss, assumiu a misso de tentar reparar o que havia sido perdido. A leitura dos textos sagrados e a confrontao destes dados com os dados das cincias de hoje permitem que se faa uma ideia plausvel do que teria sido a vida sobre a Terra sem o "pecado original" dos mutantes, que os Celestes destinavam a governantes de uma humanidade deixada evoluo natural, uma evoluo natural em liberdade vigiada. O "pecado original" interrompeu a experincia, que j no podia ser repetida, e os Celestes arranjaram-se com o material humano de que dispunham: deixando os homens entregues a si mesmos, proibiram a entrada no den a todo o bpede indgena, salvo quando precisavam que lhes trouxessem carne de criao (Abel) e ervas, frutos e legumes (Caim), tal como se diz no captulo Iv do Gnesis. Mas os descendentes de Ado, apesar do incidente de passagem do stimo "dia", continuam como gerentes-concessionrios legtimos, conforme se l na genealogia do captulo v do Gnesis. Estes Gerentes dispunham portanto de um completo arsenal de Milagres Divinos do den, de electricidade, avies e realizaes tcnicas que encontramos infantilmente transcritas pelos primitivos maravilhados, cujas lendas contam, no passado, o que o Ocidente judaico-cristo realiza hoje em dia. Chegados s comunidades humanas que a arqueologia e a etnologia nos permitem imaginar cerca do ano 8500 a. C., estes Gerentes vindos de helicpteros, comunicando entre eles por meio de emissores-receptores portteis, fulminando animais selvagens a tiro de carabina, distribuindo vveres e vitaminas, cuidando de doentes e ensinando a agricultura -seria difcil explicar gente primitiva que no eram autnticos deuses! Como queriam que as tribos primitivas vissem a diferena entre os Celestes vindos doutro sistema planetrio, em cosmonaves, e os Gerentes vindos dos arredores do den dentro de helicpteros ? Os Gerentes, vaidosos e radiantes de orgulho, tero aceitado ser venerados como deuses, quando traziam indicao de se apresentarem sob a forma de simples concessionrios? o que sobressai do texto, e o que a Tradio hebraica nos diz quando qualifica de idlatras as comunidades para as quais a palavra "vaidade" tem o significado de divindade. "Os deuses repartiram

entre si a Terra sem qualquer luta", diz Plato no Critias. Seriam estes deuses os Celestes que o texto da bblia nos mostra sempre, pelo contrrio, unidos e formando um bloco? mais provvel que, da mesma maneira que confundem Cataclismo com Dilvio, as lendas idlatras tenham confundido o pequeno ncleo de Celestes com a promoo dos Gerentes que beneficiavam da concesso. Se tudo decorreu assim, o que vem a seguir torna-se coerentt Tero os Gerentes chegado ao extremo de se baterem entre si Aqui tambm concordam as lendas sagradas, os dados histricos e a conhecimentos que podemos possuir sobre a natureza humana: os Gerentes comportam-se como tiranos investidos de um poder demasiado grande para o seu valor moral. Discutem entre si, levam homens que lhes esto confiados para guerras imbecis, para guerras quais as infantis lendas sagradas dos idlatras denominam "Guerra de Deuses" e que o texto bblico reduz sua justa insignificncia o rei-agricultor Caim mata o rei-criador Abel, de quem tem inveja "O Senhor olhou favoravelmente para Abel e para a sua oferenda e no olhou favoravelmente para Caim e passa a sua oferenda. (Gnesis, ", 4 e 5.) Os Celestes do uma ajuda, fazendo nascer um "filho de substituio" a Ado, mas j no acreditam na sua aco no nosso planeta Preparam a partida. "O Senhor viu que a malcia do homem sobre Terra era grande [. . .] e arrepende-se de ter feito o homem sobre a Terra." (Gnesis, vI, 5 e 6.) Escapmos de boa: o Senhor dos Celestes acabava de decidir (Genesis, vi, 7) suprimir toda a forma de vida na Terra quando intervm No, que faz parte dos Gerentes e cuja geneologia nos dada pelo captulo v do Gnesis, genealogia esta que se encontra atafulhada de smbolos em que no devemos aventurarmo-nos demasiado. E No encontrou graa aos olhos do Senhor (Gnesis, vI, 8). Antes de nos aventurarmos, no prximo captulo, na histria de No, deitemos uma vista de olhos ao que teria sido a sorte dos homens se . . . No era aos "cados em tentao " , aos homens do grupo testemunha que tem Ado por epnimo, que os Celestes contavam confiar a concesso do planeta, mas sim, evidentemente, ao "mais inteligente dos seres criados" , a Lcifer . Teria Lcifer sido mais bem sucedido na sua gerncia do planeta se, em vez de procurar brilhar diante de Ado, se tivesse calado e deixado os Celestes continuarem a sua experincia sobre si mesmo e sobre a sua linhagem? Os "Luciferianos", que no so idlatras, mas sim herticos, sustentam esta tese. O seu principal argumento que, logo que o tempo trouxe um perdo relativo, o Senhor dos Elohim recebeu diversas vezes em audincia Lcifer, que viera ver o Senhor na companhia de filhos dos Elohim . . . No, no estou a devanear, nem pouco mais ou menos: limito-me a resumir o princpio do Livro de Job, que, para a Tradio hebraica, se situa no mesmo plano que o Gnesis de Moiss: "Sucedeu um dia que os filhos dos Elohim (bene ba-elohim) vieram apresentar-se perante o Adonai, e Sat veio tambm entre eles. " (Job, I, 6.) De comum acordo, o Senhor e Sat escolhem um para a experimentao, Job, e tudo comea assim . . . Os Luciferianos no tm razo, em primeiro lugar porque se arrogam do vencido Lcifer -, e depois porque a Histria no se reconstitui com ses. Mas as heresias luciferianas so uma realidade concreta e o nazismo faz que no nos esqueamos disso. Da imagem assim preservada do Grande Projecto, da vontade proclamada de refazer a Histria com ses, as heresias luciferianas extraem um alegado direito para

eliminarem as "raas" que no lhes convm: o nazismo no tinha como nico objectivo a liquidao da raa judaica. Esquece-se muitas vezes que o nazismo exterminou, proporcionalmente, mais ciganos do que judeus e que, sendo a Traduo cigana espantosamente paralela judaica, em caso de vitria, era o cristianismo que os msticos nazis pretendiam exterminar. . . no pela morte dos cristos, que so muito numerosos, mas substituindo a Igreja de Roma pela Igreja de Ario. Em linguagem mstica, a de certos correspondentes que me valeram os meus ensaios precedentes, o nazismo era uma heresia porque reclamava para os descendentes de Lcifer os direitos de concesso que os Celestes lhes haviam formalmente tirado. Em linguagem cientfica, isto quer dizer que bpedes fisicamente semelhantes nossa imagem no tm o direito moral de experimentar sobre o homem como ns experimentamos sobre o animal, se no provarem em relao ao homem uma autoridade equivalente quela que em ns reconhecemos sobre o animal. Em linguagem sociolgica, isto quer dizer que o nazismo e todas as demiurgias que pretendem modificar a natureza humana so abominaes que se devem exterminar . . . mesmo se exterminando estas abominaes nos arrogarmos um direito sobre a vida e sobre a morte. O direito dos Celestes para experimentarem sobre os indgenas nossos antepassados tinha fundamento? Teriam eles o direito moral de organizar a humanidade em formigueiros governados por Gerentes? No estariam eles a ultrapassar os direitos que lhes davam o seu poder, projectando assegurar massa dos humanos uma felicidade bovina, protegida por uma aristocracia de humanos mutados, e praticando uma seleco fundada na eliminao dos mutantes degenerados? Se o Grande Projecto dos Celestes se tivesse realizado, o leitor e eu seramos "vitelos" felizes com o nosso destino, "vitelos" para quem a gesto dos Gerentes teria evitado toda a perspectiva de matadouro, estando os Gerentes encarregados de assegurar a felicidade do gado humano. Nem num nem noutro caso a ideia de contestar o direito dos Celestes nos apareceria; viveramos portanto no que corresponde a um estado definido como felicidade: "incapacidade de imaginar um estado mais agradvel " . Nada permite recusar a ideia de que os nossos astronautas podero vir a descobrir, numa cratera lunar, uma "Arca da Aliana" que assegure aos seus detentores os meios (e o direito) de impor humanidade uma felicidade condicionada deste gnero. O leitor contesta esta espcie de felicidade, que o revolta? Muito bem, ento leva-nos a cair no Grande Debate da Sociologia dos Celestes, debate este que Andr Gide, -Devemos dar-nos por felizes com a nossa cegueira, porque, vendo, no podemos seno ser infelizes. O Senhor dos Celestes e No estavam de acordo: preciso levar a massa dos homens a dar-se por feliz com a sua cegueira, a fim de a fazer saborear uma felicidade bovina. O Senhor dos Celestes e No estavam de acordo: a "serpente" que "abre os olhos" dos homens um malfeitor e, no ponto em que as coisas se encontravam por altura do debate entre o Senhor dos Celestes e No, as teses da "serpente" triunfam no local em que os Celestes tencionavam instaurar uma plcida felicidade bovina instaurava-se um sistema de guerras furiosas para a conquista de uma felicidade inteiramente por definir. Ali onde os Celestes quiseram criar vitelos, viam-se aparecer ratos assanhados. O Senhor dos Celestes preferia destruir tudo. No pedia para si, produto da raa humana, uma oportunidade para vencer onde os

Celestes haviam fracassado. E No encontrou graa aos olhos do Senhor. @31 HIST?RIA DE NO Deixemos os ingnuos, aqueles que queriam ler o texto bblico a um nvel de escola primria, procurar no monte Ararate os restos de um enorme navio que deve ter no casco a palavra Arca e a indicao "No, capito-proprietrio". preciso de tudo para fazer um mundo. No texto hebreu, o nico a que podemos dar f, lemos que o Senhor dos Elohim tomou pessoalmente a deciso de dar uma oportunidade a No. E imediatamente aps No ter "encontrado graa aos olhos do Senhor", vemos os Elohim levarem No pela mo e darem-lhe em pormenor todas as instrues necessrias construo da "arca". No necessrio saber hebreu, mas, no entanto, preciso aceitar que se siga o texto original: fazer a exegese do texto bblico numa traduo o mesmo que discutir as nuances de Shakespeare numa traduo universitria francesa ou procurar encontrar subtilezas da civilizao francesa do sculo xvII atravs de Racine traduzido em japons. Eis muito simplesmente o que o texto hebreu diz: os Celestes continuam unnimes, os Elohim tinHA sonhado destruir tudo na Terra, mas os Elohim AJUDOU NO, a partir do momento em que No encontrou graa aos olhos do Senhor. Quando "arca" . . . No texto hebreu, aquilo que No construiu sob a superviso dos Elohim foi um tebah. Um tebah um "recipiente": Moiss foi encontrado ainda criana flutuando no Nilo dentro de um tebah. A mesma palavra, numa lngua com um vocabulrio to diferenciado, para designar aquilo que as Bblias traduzidas designam por "bero", quando se trata de Moiss, e por "enorme navio", quando se trata de No, que no esqueceu hipoptamos nem elefantes? Na verdade, deixemos os ingnuos andarem procura de um grande barco no cimo do monte Ararate . . . tanto mais que continuamos dentro do esprito da lngua hebraica se denominarmos tebah uma cpsula Apolo. Se o texto bblico possui um sentido racional, No no fez entrar no seu tebah um casal de elefantes, duas pulgas e um rato branco macho e outro fmea; meteu l dentro sim aquilo que a Epopeia de GilgamesH chama as "sementes da vida" . No meteu muitas outras coisas l dentro: tudo aquilo que sabemos acerca da estada dos Celestes, todos os conhecimentos legados por eles e mantidos at ns, tudo isso foi conservado por No no seu tebah. No o nosso nico ponto de contacto com os Celestes depois do " Dilvio " . As pesquisas de Sir Leonardo Woolley em Ur (cidade caldeia de que Abrao era originrio) revelaram, a uma profundidade correspondente ao stimo " dia " , uma camada de aluvies com a espessura de trs metros, trazidos por uma inundao cuja importncia justifica que as populaes da Mesopotmia tenham guardado a recordao de um " dilvio " . Sabemos igualmente que noutras regies da bacia do Mediterrneo foram encontrados vestgios de um "dilvio" comparvel. Eis como se prova a materialidade de tal dilvio. E a exploso atmica de Sodoma e Gomorra, que certos amadores de mistrios gostam muito de ligar ao Dilvio? Se lessem um pouco mais atentamente a Bblia verificariam que o caso de Sodoma e Gomorra se situa bastante mais

tarde, j nos tempos histricos, e em vida de Abrao, que nasceu cerca do ano 2000 a. C. Mas o texto bblico diz-nos que os Celestes viviam no den, de que nenhum vestgio subsiste, salvo no mito da Atlntida, mito tenaz e perfeitamente compatvel com a descrio do den, cuja destruio lembra a de uma super-Hiroxima e que se situaria num local onde hoje s existe areia . . . no mesmo local em que os arquelogos esto a descobrir os vestgios de um maremoto fabuloso. Aceitando como hiptese de trabalho a explicao atrs formulada, descobrimos na continuao do texto bblico tal coerncia que a hiptese de trabalho tende a tomar a proporo de uma hiptese completa; mas no vamos to depressa. Quando No, trabalhando sob a superviso dos Celestes, acabou a construo do seu tebah, em que reencontraria todo o material necessrio para tentar, atravs da sua descendncia, ganhar a aposta, pr-se a salvo do Dilvio e esperou que a situao voltasse ao normal. Ento, No saiu para o ar livre e, com a ajuda dos seus trs filhos, atirou-se ao trabalho -que sabia iria prolongar-se por vrios milnios, at ao Aqurio da Idade de Oiro da Tradio -, ao trabalho destinado a levar a sua descendncia a igualar-se aos Celestes, apesar da partida dos Celestes. E chegamos ao ponto: quando os homens se instalarem na Lua, No ganhar a sua aposta. @32 HIST?RIA DE NO, DO ARCO E DOS ARCHEIROS O tebah foi construdo por No sob a superviso dos Elohim; uma vez terminado o tebah, o Senhor dos Celestes, o Adonai, reaparece no texto, d as ltimas instrues e verifica (Gnesis, vII, 16) que No seguiu as instrues dos Elohim como devia ser. o Adonai quem pessoalmente "fecha a porta do tebah" (vII,17). Francamente, a menos que se esteja resolvido a tomar desejos por realidades, no se podem seguir os exegetas cristos, para os quais " Elohim", "Adonai", "Iav", "Shaddai", e outros nomes divinos, so estritamente sinnimos e designam indiferentemente o mesmo Deus . . . ou ento esse Deus uma espcie de Zeus, belo barbudo que fecundou uma virgem de sangue real chamada Smele e teve dela um filho que se chamou Dioniso e foi evangelizador dos ndios. Ser que tomo os meus desejos por realidades quando proponho uma leitura do texto bblico como relatrio da partida dos cosmonautas, que deixam o seu legado ao Gerente de confiana? Isso sab-lo-emos de certeza quando a Lua for explorada. Continuemos a ler, entretanto. "No ano 601, no primeiro ms, no primeiro dia do ms, aconteceu que as guas haviam secado ao cimo da Terra. No segundo ms, no 27.o dia do ms, a Terra encontrava-se seca. Os Elohim falaram a No, dizendo-lhe: "Sai do tebah..."v Gnes-is, vii,13 a 15 Os astronautas da cpsula Apolo obedecem s ordens que lhes so enviadas da Terra pelos cientistas que conceberam os programas de que os astronautas so executantes. Na descrio bblica, os papis encontram-se invertidos: os cientistas que conceberam o "programa tebah" vogam em pleno cu, abandonando a Terra; No o

executante que ficou entre ns. A comunicao entre os Elohim e No nada tem de mais miraculoso que os contactos por rdio e televiso entre o Cabo Kennedy e a cpsula Apolo . . . desde que se entre no nosso tempo e se esqueam os sculos em que falar distncia ("telefonar") passava por milagre divino. As lendas idlatras formigam de adjectivos e de explicaes fantasiosas; o texto bblico relata a partida dos Celestes e as suas relaes com No num estilo directo. Vamos ler exactamente o que est escrito no texto. Assim que os Elohim lhe do ordem, No sai do tebah e constri um "altar", um "altar" donde "um odor apaziguante sobe s narinas do Senhor dos Celestes " . O leitor no obrigado a seguir-me quando eu me ponho na pele de No e penso, uma vez l dentro, que a primeira coisa que tenho a fazer ao sair do tebah montar um receptor-emissor poderoso para poder continuar a captar as instrues do Senhor. Quer o leitor me siga ou no, No comea a receber instrues desde o captulo Ix do Gnesis. No captulo Ix, aprende a existncia da "Arca da Aliana". Uma explicao: a "arca" de No um tebah, exactamente como o "bero" de Moiss. O "arco no cu" um kesheth, um arco: mais precisamente, o arco dos archeiros. Traduzir kesheth por "arco-ris" de rir gargalhada. Primeiro, em lingustica pura: quando Ezequiel quer falar de um arco-iris com muito cuidado que o precisa: "Como a viso do kesheth que se forma na nuvem durante um dia de chuva, tal era a viso da claridade que nos rodeava." (Ezequiel I, 28.) E seguidamente em lgica simples: na passagem em que os deuses dizem a No que, "assim que o arco aparecer no cu e houver nuvens por cima da Terra " , recordar-se-o da aliana com os homens. Ser uma liberdade potica? Ser o texto bblico obra de poetas que dizem qualquer coisa contanto que seja bonita? Mas que sabemos ns disso? Eu, por mim, continuo a saber uma nica coisa: quando se pede ao texto bblico para nos dizer aquilo que ele na realidade diz, ele oferece-nos uma descrio coerente com os dados cientficos modernos. Certo nmero destes dados (que apresentei no livro L Lune, Cl de la Bible e tambm em Nous Auires, Gens du Moyen ge) incitam a pensar que a Arca da Aliana , simbolicamente, um "arco " , um mecanismo propulsor como o so as torres de lanamento de cabo Kennedy, e que este "arco" se encontra na Lua, numa cratera transformada e coberta por um tecto mvel, fechado. Excelentes cientistas disseram -e escreveram que a hiptese "conjectural" mas nada absurda. Excelentes telogos tm tambm a mesma opinio. De um longnquo sistema planetrio, astrnomos podem ver por meio de um telescpio a Terra gravitando volta do Sol? Sim, se dispuserem de um observatrio instalado no vcuo, anlogo ao que os nossos astrnomos esperam edificar numa cratera lunar. Podero ver desse observatrio a Lua em rbita volta da Terra? No, excepto quando, estando a Terra envolvida por nuvens brancas, a Lua aparecer como um ponto cinzento-sujo, no limite do poder separador de um telescpio de primeira ordem. Se assim to evidente como eu digo, porque ser que as Bblias usuais traduzem kesheth por "arco-ris"? Foi o que eu, com toda a simplicidade, perguntei s pessoas competentes; obtive sempre a mesma resposta: "Porque seria absurdo imaginar Deus deixando um arco de lanar flechas no cu . Porque no uma metralhadora ! ? " Voltamos sempre ao mesmo ponto: se Elohim designa Deus, o texto bblico uma mistura de sobrenatural e de poesia, e procurar nele alguma lgica to intil como

procurar nas nuvens uma balestra divina. Mas, se Elohim designa cosmonautas, encontramo-nos perante um texto lgico, coerente e perfeitamente compatvel com os dados racionais da nossa poca de astronautas . . . astronautas ateus ou crentes. O arco e o archeiro ocupam um lugar preponderante na Tradio. Em hebreu a palavra "archeiro" significa, simultaneamente, Sbio e Cavaleiro Armado. No Mito chins, o imperador Yao deu o ttulo de "archeiro divino" a um homem que passava por ter montado num pssaro celeste e ter atingido uma tal altitude que (como os nossos astronautas) no conseguia ver nem o nascer nem o pr do Sol. No se trata de uma habilidade Guilherme Tell a deste "archeiro divino" dos Chineses, que um "archeiro divino", porque passava por ter montado num pssaro celeste. E no esqueamos que a constelao do centro da Galxia tem o nome de Archeiro-Sagitrio. Menos ainda podemos esquecer que, a menos que j dispusessem de telescpios, os homens da Antiguidade no podiam determinar que a constelao do Archeiro se encontra no centro de uma Galxia que nem sequer poderiam saber se teria centro. . . e que, para saber que a partir de certa altitude j no se v o nascer nem o pr do Sol, preciso ter subido numa nave espacial ou saber de astronomia tanto como Kepler. @33 NO E OS SEUS "DOIS" FILHOS Claro que nem toda a vida foi destruda pelo Dilvio quando, ao deixarem o planeta, os Celestes destruram o den, as suas dependncias, as suas centrais nucleares e outras instalaes, que seria imprudente deixar disposio de povos primitivos, de quem o Senhor dos Celestes dissera: "O objectivo dos pensamentos do seu corao sempre o mal. v (Gnesis, v I, 5 .) O Dilvio foi certamente bastante espectacular: no ficou pedra sobre pedra no den, e nas zonas vizinhas houve prejuzos enormes, embora mais longe nada de grave se tivesse passado . Seria absurdo pretender que a vida desapareceu por completo em todo o planeta, embora sobre este ponto, pela primeira vez, eu seja obrigado a no seguir letra o texto bblico. No gosto muito, mas sou obrigado a interpretar: quando o fim do captulo vII do Gnesis diz que "toda a carne expirou sobre a Terra, sinto-me obrigado a dizer para comigo mesmo que esta expresso "toda a carne" no tem sentido mais srio que a expresso "toda a gente" no valor que damos a esta frmula para designar "todas as pessoas que conheo " . No conjunto do texto bblico, e j nos encontramos no final do captulo vII de um Gnesis que d somente nove captulos para a vinda, estada e partida dos Celestes, a nica vez em que eu apanho o narrador em flagrante delito de exagero verbal e hiperbolismo literrio. Seria absurdo pretender que a vida desapareceu no planeta inteiro, j que os etnlogos, os arquelogos, os zologos e os botnicos possuem mil e uma provas do contrrio. O Cataclismo do ano 21500 a.C. teria feito desaparecer quase toda a vida durante alguns sculos? possvel, mas os mais srios mtodos de datao no podem, para um passado to longnquo, confirmar ou desmentir uma soluo de continuidade da ordem de seis a oito sculos. Mas os mtodos de

pesquisa num passado que no ultrapasse dez milnios excluem toda a hiptese de um Dilvio que no seja estritamente localizado . Dito isto, existe um pormenor que no pode ser negligenciado: o Mito de todas as Primeiras Civilizaes conserva, por volta do ano 4500 a.C., na alvorada dos tempos histricos, a recordao de um Dilvio, mesmo nas regies em que a arqueologia no consegue encontrar qualquer vestgio; e sob as diversas denominaes que lhe so dadas pelas efabulaes idlatras, sempre No quem acabamos por reconhecer, No sobrevivendo graas ajuda benevolente dos Celestes. Porqu ento tratar como "idlatras" as outras linhagens e considerar que a Tradio judaico-crist a nica com fora de autoridade ? Pela razo simples de que uma rvore tem de ser julgada pelos seus frutos . Os Celestes do Mito comum a todas as Primeiras Civilizaes passam por ter possudo, num dedal, energia capaz de deslocar montanhas; a sua voz podia atravessar os mares; tinham armas que cuspiam fogo; tinham mquinas voadoras; a Lua funcionava para eles como um arrabalde da grande cidade. Mas uma s categoria de homens tomou isto letra, uma s teve a virtude de realizar isso: aquela em que o homem que assinou a aliana com os Celestes se chama No e em que maldito, sete vezes maldito, aquele que mude o que quer que seja ao texto sagrado da Tradio transmitida por No. As outras linhagens, as que reclamavam possuir o mesmo ensinamento revelado mas que, para escorar os seus ttulos sobre a hereditariedade, s tm belas histrias de tapetes-voadores e de transmisses telepticas do pensamento, encontram-se na situao do cavalo que tomou a partida mas, pobre diabo, no teve sorte e falhou logo primeira volta. Dediquemos-lhes um minuto de pesar e fiquemos pela linhagem que, partindo de No, haveria de chegar Lua. O captulo Ix do Gnesis comea com os encorajamentos que os Celestes dirigiram a No e a seus filhos: "Frutificai e multiplicai-vos, enchei a Terra, o receio e o pavor que inspirardes impor-se- a todos os animais da Terra e a todas as aves dos cus ! " O receio e o pavor que inspirardes. . . se isto no so os encorajamentos que os cosmonautas que se vo embora, porque j no tm esperana alguma, dirigem aos que ficam na Terra a testemunhar uma ltima esperana, , em qualquer caso, bem imitado. E isto est escrito com todas as letras, mesmo nas Bblias mal traduzidas: Este captulo Ix, que comea por aconselhar No e os seus filhos a inspirarem o receio, continua com a promessa de uma "Arca da Aliana" no cu e acaba na cena em que No se embriaga ao ponto de comear a passear todo nu. Por que que um texto sagrado insiste tanto em atribuir a No uma figura pouco prestigiosa como salvador da humanidade? Ser para conduzir a uma interpretao idntica que proponho, para melhor compreendermos a desmoralizao que comea a atacar No, sozinho com os trs filhos perante a impossvel aposta de levar o homem a emendar-se, a obedecer a um plano escalonado para milnios, sem outros guias alm dos descendentes de No, a fim de encontrar, um dia, "no cu", a "Arca da Aliana"? Aqui tambm, se no se trata do que digo, no sei o que que se pretender dizer! O simbolismo zodiacal, esse, est respeitado de um modo que no d lugar a qualquer dvida: o stimo "dia" o do "repouso dos Celestes", est concludo, entramos agora no oitavo "dia", aquele em que o sol do equincio se levantar, durante 2160 anos, nos Gmeos. O texto no atribui portanto dois filhos a No, o que poderia passar por uma coincidncia fortuita;

atribui-lhe trs, dos quais um imediatamente "deduzido" devido a um pecado venial, o pecado de ter olhado para a nudez de seu pai. Esta maneira de pensar parece, primeira vista, ser a complicao pela complicao; mas, de facto, possumos aqui um esboo do modo de pensar prprio da "descendncia de No", do raciocnio "cabalista", de que provm o Mtodo de Descartes, que distingue os judaico-cristos do resto da humanidade ( qual "inspiram o pavor" prometido). Eis portanto uma amostra deste mtodo. Se eu escrevo que "Joo tem dois filhos, Pedro e Paulo", a dvida cartesiana acusar de impreciso esta informao; eu no disse se Joo tem ou no uma ninhada de filhos para alm do Pedro e do Paulo. Se eu escrever que "Joo s tem dois filhos, Pedro e Paulo", j melhor, mas a palavra "s" arrisca-se a ser esquecida por um copista e voltaramos ao problema precedente. Mas se eu escrever que "Joo tinha trs filhos, Sem, Cham e Japhet, dos quais um, Cham, foi escorraado", transmito a totalidade da mensagem: 1.o no subsiste qualquer dvida quanto ao nmero de filhos "activamente herdeiros"; 2.o o recurso (flagrante) a um cdigo para indicar que os herdeiros activos so dois, e somente dois, chama a ateno para a importncia do facto de que eles so dois; 3.o a importncia dada ao facto de que os filhos de No so "dois", na altura da entrada nos Gmeos, marca o elo entre a Tradio bblica e o simbolismo zodiacal. s pessoas que duvidassem do realismo de tal modo de raciocnio dentro da Tradio da nossa linhagem, ou que se recusassem a admitir que legisladores srios pudessem transmitir neste cdigo informaes importantes para uma linhagem eleita para produzir a civilizao que viria a atingir a Lua, eu pedira que me explicassem de modo coerente a histria de Judas, seguindo outro mtodo de raciocnio. A narrativa mais circunstanciada da histria de Judas encontra-se no captulo xIII do Evangelho segundo So Joo: Jesus sabia que o Pai pusera tudo entre as suas mos. Conhecia aquele que o iria entregar mas sabia que a Escritura tinha de se cumprir. Ao discpulo que lhe perguntou quem o iria entregar, Jesus respondeu: " aquele a quem eu darei o bocado molhado. E, tendo molhado o bocado, deu-o a Judas, filho de Simo. Assim que o bocado foi dado, Sat entrou em Judas. Jesus disse-lhe: " Aquilo que fazes, f-lo rpido. " Mas nenhum dos que se encontravam mesa compreendeu por que que Jesus dissera aquilo. Judas era o apstolo a "deduzir" aos doze, a fim de que ficassem somente onze para a entrada nos Peixes, dcimo primeiro "dia" do simbolismo zodiacal. Em verdade vos digo ... @34 A DVIDA CARTESIANA DOS HERDEIROS DE NO "Toda a Terra possua uma s lngua e um s falar." Gnesis, xi,1 Os Celestes partiram depois de terem destrudo as suas instalaes terrestres e legado a No o ensinamento revelado e um mnimo de material. Tero ido civilizar qualquer outro sistema planetrio? Isto est quase posto de parte: tal expedio s se pode conceber supondo um planeta inteiro chegado ao estado da cosmonutica, existindo uma infra-estrutura

que possa destacar um pessoal de "rastejantes" da ordem das centenas ou milhares para o lanamento de cada cosmonave de trinta futuros colonizadores. Fobos e Deimos, as luas de Marte em que eu julguei ver as imensas cosmonaves sem as quais (a minha imaginao talvez curta) no consigo imaginar trs dezenas de cosmonautas tomando conta de um milho de indgenas primitivos, permanecem alis na rbita de Marte . Tero os nossos Celestes construdo um "pequeno" barco csmico suficiente para os levar para um sistema em que a colonizao tivesse tido melhores resultados, para perto de congneres cujos antepassados teriam partido de Thos ao mesmo tempo que os antepassados dos cosmonautas vindos para a Terra? Penso que sim; vrias passagens de Plato e diversas lendas levam-me a pensar que sim, mas, se este livro no fosse O Romance da Bblia, no me teria permitido sugerir semelhante coisa, porque no posso propor o menor texto slido para apoiar esta especulao. Por outro lado, o facto de a promessa de um "arco da Aliana no cu" no ter sido feita seno aps a partida dos Celestes no contribuiu pouco para me fazer pensar que esta "Arca" se encontra na Lua. A cronologia do texto bblico : os Celestes decidem destruir tudo na Terra (e deix-la, portanto); depois, No "encontra graa" aos olhos deles. Eles ajudam-no a construir o seu tebah e a meter l dentro o material, documentao e sementes de vida; depois o Senhor fecha pessoalmente a porta do exterior do tebah e os Celestes vo-se embora, desencadeando o Dilvio por intermdio de qualquer dispositivo ao retardador. E somente quando os efeitos do Dilvio se dissipam que No sai para o ar livre e recebe a promesssa especfica de um arco, mecanismo de propulso, da Aliana. Evidentemente que eu no sei se isso indica que, bem sucedida a partida dos Celestes, comandada do interior da sua cosmonave, ficaria em bom estado o "arco"-rampa de lanamento, na Lua. Mas, com o que acabei por conhecer do estilo do texto bblico, posso dizer que, se fosse isso o que queriam indicar, seria nesses termos que o texto bblico o teria indicado. Esta uma das razes para a aposta que fiz em relao Lua. No seguimento do texto bblico, No, os filhos Abrao, Moiss e os profetas, at mesmo nos tempos histricos, referiro constantemente informaes que receberam dos Celestes. A prpria razo por que me parece ter como provvel a estada dos Celestes na Terra em milnios longnquos faz-me ter como infinitamente provvel o seu regresso, postas de lado todas as consideraes acerca da provvel impossibilidade de cosmonautas irem e virem de um sistema planetrio para outro como os aviadores vo de Paris para Nova Iorque. Da alegada estada dos "meus" Celestes restam presunes tais como os conhecimentos da Antiguidade, que s essa hiptese permite explicar. Se um ou dois Celestes tivessem entretanto vindo, sobretudo durante os tempos histricos, o peso da sua interveno nas questes humanas teria sido tal que ningum poderia pr em dvida a sua realidade e a sua vinda: se (por um impossvel) existissem seres pensantes em Vnus, neste momento, antes mesmo de o homem a ter chegado, j eles no duvidavam da realidade dos homens. Por razes da mesma ordem, de excluir a ideia de conversas por rdio entre os profetas hebreus dos tempos histricos e os Celestes, que lhes davam conselhos: se eu recebesse instrues de um sistema planetrio de tal modo avanado em relao a ns, teria aproveitado a meu belo prazer estas altas relaes para

me informar, arranjar alguns brevets de propulsores com um avano de duzentos anos sobre Saturno e todos se colocariam de joelhos antes de me dirigirem respeitosamente a palavra. Moiss teria feito outro tanto e evitaria muitas dificuldades. Mas, por outro lado, seriamente possvel que, interpretando o melhor que podiam os documentos includos na herana deixada por No, os profetas tenham pretendido marcar a diferena entre as suas ideias pessoais e tal ou tal dado "revelado por tal ou tal Elohim", escrevendo "os Elohim disseram-me que . . . " , exactamente como eu escrevo que "o texto bblico diz-me que . . . ". Mas voltemos a No. 1 Os Celestes foram-se embora, a Terra pertence a partir de agora aos homens, a quem No dever dar uma descendncia de reis-sacerdotes capazes de interpretar os textos deixados pelos Celestes e de "inspirar o temor a todos os animais" . . . quer dizer, tambm s comunidades humanas, algumas das quais, neste oitavo "dia" dos Gmeos (desde o ano 6690 ao ano 45 30 a. C.), ainda no conhecem a agricultura nem a criao de gado e ainda mal saram da animalidade. No e os filhos falam evidentemente a mesma lngua, a lngua dos Celestes. Conforme as instrues dos Celestes, partem para estabelecer a sua realeza sobre comunidades humanas primitivas, que evidentemente aceitam com alegria os reis-sacerdotes, que trazem consigo um estendal espantoso de Magia e de Milagres: lanternas de bolso, para darmos o exemplo mais simples. Mas os filhos de No multiplicam-se, os homens so j vrios milhes por volta do ano 6500 a.C. (eram provavelmente um milho no ano 22 000 a. C. e sero duzentos milhes pela altura da vinda de Cristo). Os "deuses" que, segundo Plato, "dividiram entre si a Terra sem disputas" eram muito provavelmente os Gerentes do stimo "dia"; em certos casos, pelo menos, possvel que estes "deuses" tenham sido nem mais nem menos que os filhos de No: bastantes indcios parecem com efeito situar num passado relativamente prximo, posterior entrada do sol equinocial nos Gmeos (ano de 6690 a. C.), as bifurcaes entre as lendas chinesas, tibetanas, indianas, mesopotmicas e mesmo mediterrnicas. Quando os filhos e os netos de No se dispersam na bacia do Mediterrneo e na Mesopotmia, regies prximas do den dos Celestes, nenhum problema de autoridade aparece durante vrias geraes: os Celestes so conhecidos de todas as comunidades; os filhos de No so conhecidos tambm e a sua investidura um facto patente. Estamos perante o delinear das Primeiras Civilizaes. Assim que os colonizadores se separem, provvel que a situao se complique: as comunidades demasiado distantes do den agora destrudo estaro seguras da realidade concreta dos Celestes? Ser sem dvida necessrio comear por demonstrar, com grande quantidade de lanternas de bolso e magnetofones, a superioridade dos filhos de No sobre os feiticeiros locais. Convencidos os feiticeiros, os filhos de No tm ainda de impor-se, e as supersties tm uma vida difcil . Os descendentes de No dominaram certamente uma parte das comunidades humanas, portanto; e a no poucas delas inspiraram "o pavor". Mas no podiam impedir que subsistissem comunidades que se recusavam a acreditar nos Celestes de No, continuando a preferir os seus prprios feiticeiros. Os sculos passam. Teremos a partir de agora de comear a contar o tempo em sculos e no em milnios: os Celestes que possuam a eternidade partiram h j muito tempo. Para os homens, um sculo j demais. Para

No e para os seus filhos, que haviam tido contacto directo com os Celestes, a realidade concreta destes era um dado da experincia. Para os seus bisnetos, era somente uma certeza. Para os bisnetos dos seus bisnetos, a realidade dos Celestes no era mais que uma questo de f-tudo isto est na lgica das coisas: "A parcela divina diminui com a sua frequente mistura com o elemento humano", escrevia Plato. Alguns sculos mais e os descendentes de No comearo a ter dvidas. As dvidas (como muito bem disse Peter Ustinov) so o que une o homem os homens s se batem pelas suas certezas . A partir da altura em que os reis-sacerdotes, herdeiros de No, tiveram as primeiras dvidas, a herana estava virtualmente perdida: em vez de continuarem a chamar idlatras aos feiticeiros das tribos vizinhas e de lhes fazer a guerra, os herdeiros de No puseram-se a discutir amigavelmente com eles. E evidente que os herdeiros de No estavam pouco preparados para tais concilibulos ecumnicos: ouamos, na pele de um primitivo, os argumentos invocados. Os feiticeiros explicam que o Sol deus e a Lua deusa ; dos amores divinos nasce o Raio . . . claro e sugestivo. Em face desta metafsica evidente, os herdeiros de No falam que pode enviar uma caixa com homens l dentro para mais longe que o Sol. Um primitivo no acreditar numa s palavra desta histria. Rir-se- e desafiar os herdeiros de No: -Se existe na Lua um arco que pode enviar homens para o Sol, por que que no constroem um arco na Terra, um arco grande como uma casa, que vos envie para a Lua, Ento, porque eles duvidavam, os reis-sacerdotes descendentes de No aceitaram o desafio. O arco de lanamento, o arco que os colocariam na Lua, iria ser instalado numa torre, numa torre "cuja cabea esteja nos cus " . EU COMPREENDO MUITO BEM OS HERDEIROS IMPRUDENTES DE NO, PORQUE, COMO ELES, JOGO TUDO OU NADA NA MINHA CERTEZA, PORQUE, COMO ELES, DUVIDO. MAS TENHO DVIDAS ACERCA DA REALIDADE DO "ARCO", QUE, PARA OS HERDEIROS DE NO, CONSTITUA A CERTEZA QUE JUSTIFICAVA O RISCO DE CONSTRUIR A TORRE. A MINHA CERTEZA COMPLEMENTAR: EU SEI QUE TODO O SOLO LUNAR PODER SER EXPLORADO DENTRO EM BREVE. Aceito portanto o desafio. A "Arca" espera por ns numa cratera adaptada. O Orbiier II trouxe do Mar da Tranquilidade fotografias que revelam depresses escuras muito curiosas, indicando a existncia de "agulhas" com sombras de bordos rectilneos cujo comprimento chega a atingir vinte e dois metros e meio. O comentrio da NASA para esta fotografia foi o seguinte: "Os cientistas acham estas sombras uma das coisas mais estranhas que foram fotografadas sobre a superfcie da Lua, mas tm a impresso (they feel that) de que as protuberncias que projectam estas sombras so

fenmenos naturais da Lua." Tm ideia que sim, mas no possuem a certeza. @35 A TORRE DE CABEA NOS CUS "Os homens partiram do Oriente, reencontraram uma plancie no pas de Shinear e disseram: Construamos uma torre cuja cabea esteja nos cus!... Gnesis, xi, 2 a 4 Para chegar plancie de Shinear (Babilnia) vindo do oriente, preciso atravessar-se os montes do Farsisto ou os montes do Curdisto, voltando-se as costas ao Hindu Kouch, com o seu pico de 5466 metros; a norte desta linha encontra-se o monte Elbrus, com o seu pico de 5671 metros; a sul da linha estendem-se montanhas e cumeadas de 2000 a 4000 metros. Ultrapassar montanhas, contornar montanhas a norte, contornar montanhas a sul, atravessar uma cadeia montanhosa e esperar encontrar uma PLANCIE para nela construir uma torre cuja cabea ESTEJA NOS CUS? A inteno de coroar a torre com um mecanismo propulsor no poderia ter sido indicada de modo mais evidente. Dando-se o caso de que isto se situe nos tempos pr-histricos, em que o nico mecanismo propulsor conhecido era o do arco, a torre no poderia ter sido concebida seno como uma espcie de plinto, antepassado dinossurico da balestra. O texto bblico nada diz acerca da altura a atingir "nos cus", nesses cus em que se encontra a "Arca da Aliana". No entanto a altura referida com bastante preciso nos textos ndios, em que a torre tem o nome de "montanha Merou" e deveria atingir 84000 yodchana, "o que suficiente para mostrar que se tratava de um mito " , comentava Karl Keppen, que no sculo xIx era um dos mais reputados especialistas destes mitos. No sculo passado, a ideia de atingir 84000 yodchana era com efeito suficientemente irrealizvel para parecer mtica, porque tal altitude equivale a atingir a rbita da Lua. Podemos ento dizer que se tratava de uma brincadeira, que os homens no sabiam o que faziam tentando chegar rbita da Lua? Nem isso, j que o texto bblico comenta o acontecimento tal como s o podem comentar autores para quem a astronutica no qualquer Milagre Sobrenatural Apangio Divino, mas sim uma realidade concreta e concebvel escala humana: Se os filhos dos homens comeam a fazer isso, nada daqui para a frente lhes ser impossivel naquilo que quiserem fazer. esta a frase que o Gnesis (xI, 6) coloca na boca do Senhor dos Celestes. O texto bblico acrescenta que o Senhor desceu e confundiu a linguagem dos homens. Um Celeste veio Terra a fim de impedir os homens de atingirem os cus, perfeitamente claro que nem uma balestra grosseira como um dinossauro, nem qualquer mecanismo propulsor construdo pelos homens da Pr-Histria teria a mnima sombra de probabilidade de vencer a atraco terrestre. Mesmo se os Celestes vigiassem de longe os actos dos homens; mesmo se (por um impossvel) fosse concebvel uma cosmonutica que lhes permitisse dar um salto Terra como quem vai fazer um negcio a Calcut no mesmo dia; mesmo se tudo aquilo que quiserem, nenhum Celeste tinha necessidade de se deslocar. Est na ordem natural das coisas que os primitivos, mesmos sustentados pela maior das certezas, no

podiam sequer tentar construir uma torre que atingisse a rbita lunar sem carem nas consequncias descritas na Bblia: de derrota em derrota, os construtores limpam-se de responsabilidades e comentam e recomentam os Livros Sagrados, acabando por no se entender e dispersarem-se na mais terrvel das "confuses de linguagens " . Querer atingir a Lua nos tempos pr-histricos era seguramente uma ambio desmedida e prematura para os homens. "Nunca tentes nada de prematuro" um dos primeiros preceitos da Tradio. "Tudo neste mundo est sujeito Lei revelada pelos Elohim" tambm um dos preceitos da Tradio. O senhor dos Celestes teria dito que "confundiria a linguagem dos homens se eles tentassem atingir a Lua antes do fim dos tempos " ? Evidentemente que " disse " . Exactamente como Carnot " disse " e at "repetiu" que o seu Segundo Princpio "confundir a linguagem dos homens que tentarem construir o movimento perptuo " . Descanes fala a linguagem da razo embora j tenha morrido h uns tempos. Para ouvirmos o que os Celestes nos dizem do texto bblico, basta tolerar ao texto bblico a facilidade de estilo de Littr, que no hesitava em escrever: "Montaigne diz que (. . .)" Os Celestes que deixaram o seu ensinamento a No morreram h j vrios milnios. Penso que os seus descendentes vivem em qualquer sistema planetrio vizinho. Sei que no esto para ter o trabalho de virem Terra para que eu "oia" o que nos "dizem" os avs deles, que eram os "deuses" dos nossos. H de qualquer modo uma acusao a fazer Bblia: por que usar uma linguagem de tal modo obscura? Seria com efeito uma acusao sria se a linguagem da Bblia tivesse sido obscura para aqueles a quem se dirigia . . : a quem se dirige ainda hoje. -O senhor tambm no compreende chins, ora o chins compreendido por setecentos milhes de homens-dizia Picasso a um indivduo que acusava a sua pintura de usar uma linguagem que lhe era obscura. As esculturas das catedrais gticas s podem hoje ser "lidas" por especialistas; na idade Mdia, os cristos, que necessariamente no sabiam ler francs, liam, no entanto, o simbolismo das catedrais como num livro aberto. Quem que ainda sabe ler a Bblia? Sem mesmo falar daqueles que pretendem saber l-la, no so poucas as pessoas que a lem e verificam que, efectivamente, a partir da imprudente tentativa dos descendentes de No para atingirem a Lua, as lnguas humanas ficaram confundidas at Abrao, uma espcie de beduno nascido em Ur, que pretendia ter reencontrado "o verdadeiro sentido" das "verdadeiras palavras" de No e que, partindo do nada, se tornou no antepassado da linhagem judaico-crist que acabou por construir a torre cuja cabea esT nos cus. @36 OS TEMPOS HIST?RICOS: DE ABRAO A JOS Os tempos histricos comeam entre o ano 5000 e o ano 4000 a. C.: sabe-se que havia j uma grande civilizao na China, outra no Egipto, outra na Mesopotmia, e mais particularmente em Ur, na Caldeia, que o texto bblico indica como sendo o local onde nasceu Abrao, filho de Trakh. Foi em 1929 que as pesquisas dirigidas por Sir Leonard Woolley revelaram as runas de Ur. Pouco a pouco todos os dados do texto bblico foram confirmados pelas

investigaes. Encontraram-se vestgios de Trakh, pai de Abrao. Encontrou-se a prova das peregrinaes de Abrao, como as descreve o texto bblico. Obras modernas, baseadas nas descobertas mais recentes, no faltam para demonstrar que a Bblia tinha razo, adoptando o ttulo original do livro de Werner Keller, traduzido para francs com o ttulo La Bible Arracbe aux Sables. A verdade histrica da Bblia, a partir do captulo xII do Gnesis, em que aparece Abrao, tornou-se quase um lugar-comum para os especialistas. O que fica por explicar qual o conjunto de circunstncias que permitiu a Abrao, um beduno quase isolado, ser reconhecido "pai" de um povo que seis sculos mais tarde seria j numeroso, quando Moiss o conduziu para fora do Egipto. O que parece ainda mais inexplicvel que, a partir de Abrao, a linhagem nunca se tenha interrompido, desde o pequeno povo que sobreviveu aos mais poderosos imprios da Antiguidade, que deu origem ao cristianismo e que acabou por retomar Jerusalm . . . retomar Jerusalm sob o nico pretexto de que a sua Tradio, na qual se inscreve Abrao, o obriga a retomar Jerusalm no "fim dos tempos " . . . devendo este "fim dos tempos " ser marcado por um certo nmero de realizaes que terminaram justamente na poca em que o povo oriundo de Abrao retomava Jerusalm. A verdadeira histria da Bblia a partir de Abrao um conjunto indissocivel de dados certos, de profecias e de previses cientficas realizadas. A verdade histrica da Bblia a partir de Abrao nem contestvel nem compatvel com o racionalismo do sculo xIx. A verdade histrica da Bblia a partir de Abrao tornar-se-, contudo, perfeitamente compatvel com os dados racionais mais recentes, a partir do momento em que a verdade histrica dos onze primeiros captulos do Gnesis for confirmada, sendo objecto do presente livro demonstrar-lhe a plausibilidade. Esta confirmao s poder ser encontrada na Lua e em Marte. Quais so as possibilidades de ser desmentida a hiptese ? Se os "meus" Celestes no existiram, se sou um poeta que d um sentido completamente diferente a um tratado mitolgico (ou se sou um mitmano que v em todas as obras um sentido potico), preciso fazer intervir acasos em cadeia, milagres s mos-cheias e o sobrenatural s carradas para justificar a verificao -sob os nossos olhos das promessas de uma Tradio que remonta a um "dilvio" confirmado pelas pesquisas de Ur, reencontrada por Abrao, nascido em Ur, cujas aventuras, confirmadas pelos historiadores modernos, nos so contadas pelo texto bblico. As possibilidades de um desmentido da minha hiptese parecem-me portanto fracas. A minha hiptese ser desmentida se no se encontrar numa cratera lunar a prova da realidade dos "meus" Celestes. Sou como os leitores: a ideia de que estejamos na iminncia de uma reviravolta total das nossas concepes sobre a origem da "Revoluo de Abrao" . . . no, no posso "acreditar" ! Quanto mais procuro razes para pensar que a minha hiptese ser desmentida, mais encontro razes para pensar que a "Arca da Aliana" se encontra na Lua. Ento . . . Falemos ento doutra coisa. Mas difcil. Se os "meus" Celestes existiram, como penso, a aventura de Loth inscreve-se num quadro racional: o texto bblico conta como Loth, sobrinho de Abrao, acompanhado da mulher e duas filhas, julgou ver o fim do mundo por ter assistido a uma exploso. Se os "meus" Celestes nunca existiram, no pode ter ocorrido dois mil anos antes de Cristo uma

exploso nuclear na Terra. Mas se o que Loth viu no foi uma exploso nuclear, foi um Milagre: o captulo xIx do Gnesis descreve, com efeito, como dois "enviados" (abusivamente traduzido por "anjos" nalgumas Bblias usuais) desencadearam qualquer coisa que se descreve como uma exploso nuclear, chegando ao pormenor de contar como a senhora Loth, a quem a curiosidade levou a olhar a exploso de frente, se transformou em "esttua de sal " . Tero os Celestes, por erro ou voluntariamente, deixado combustvel nuclear num den anexo? Eu s sei o que vem escrito no Gnesis: "Antes da destruio de Sodoma e Gomorra [esta regio), era como um jardim do Senhor. " Teria sido uma exploso nuclear a origem da destruio de Sodoma e Gomorra? Se o texto bblico foi aqui to verdadeiro como noutras passagens, e o "jardim divino" se transformou naquilo que hoje vemos nas margens do mar Morto, no foi uma bomba de fabrico caseiro como a de Hiroxima que ali deflagrou, mas qualquer coisa que os homens at agora no conseguiram criar. De propsito ou por inadvertncia, teriam os Celestes deixado a No uma fonte de energia que permitiria ter atingido a Lua h alguns sculos ou h alguns milnios? Esta pergunta tambm s na Lua encontrar resposta. Voltemos a Abrao. O leitor no tem necessidade de mim para ler no Gnesis as aventuras de Abrao, do seu filho Isaac dos seus netos Esa e Jacob, a histria de Jacob resgatando o seu direito de primogenitura por um prato de lentilhas e a histria de Jacob "lutando" com um "Anjo" e ganhando assim o seu apelido de Israel, que significa "capaz de sustentar um combate com os Elohim". Tambm no precisa de mim para encontrar a confirmao histrica de tudo isto em obras como Les Premires Civilisations, que uma autoridade, nos livros de Sir Leonard Woolley ou em dezenas de outros, como La Bible Arracbe aux Sables, de Werner Keller. Neste ltimo livro encontra-se um bonito exemplo dos estragos obscurantistas do fanatismo desse fanatismo que, ao longo dos sculos, acabou por fazer da Bblia uma obra reputada obscura e absconsa. A Bblia afirma que, no deserto do xodo, os Hebreus foram alimentados com um "man" que lhes caiu do cu. Por volta do sculo xv, no regresso de uma peregrinao ao monte Sinai, o deo da Universidade de Mogncia confirmou que um "po celeste" caa pela manh e que era muito bom para comer: no chegou a convencer muita gente; a Renascena humanista j l est para no deixar de p muitas destas histrias fantasistas. Em 1823, um botnico alemo confirma o facto, propondo para ele uma explicao racional-e v apontadas contra si as Certezas Soberbas do sculo xIx. Nestes ltimos anos, dois botnicos que passam por ser autoridades no seu campo no s confirmaram uma vez mais o dado bblico como tambm encontraram uma explicao racional para o facto. O facto j no contestvel nem contestado: o man que o texto bblico diz cair do cu na regio do monte Sinai cai efectivamente do cu na regio do monte Sinai. E cai por razes despidas de elementos sobrenaturais, exactamente como as razes que proponho para justificar a minha hiptese de uma realidade histrica dos Celestes. A cincia do sculo xx ainda tem muito que estudar e muitas supersties positivistas para varrer. @37

DE JOS A MOISS No captulo precedente andei um pouco s voltas com a ordem cronolgica: restabeleamo-la. No detinha nas suas mos a herana completa. Os seus descendentes deixam que a Tradio seja esquecida. Abrao reencontra a Tradio e reconstitui-a o melhor que sabe. O seu filho Isaac e sobretudo o seu neto Jacob apelidado Israel conseguiro a reconstituio completa. Jos, filho de Jacob Israel, detentor de uma Tradio bem reconstituda, deve a essa mesma Tradio o ter sido o conselheiro de confiana do Fara. Depois, Jos morre: o fim do Livro do Gnesis. tambm uma perda da Tradio, para a linhagem de Abrao, porque o livro seguinte, o Lvro do xodo, comea por indicar implicitamente que Jos morreu sem deixar herdeiros espirituais entre os Hebreus; basta que um novo Fara, que no conhecera Jos, suba ao trono para que os Hebreus -nessa altura j bastante numerosos sejam reduzidos escravatura pelos Egpcios. nessa altura que nos encontramos quando aparece Moiss . . . Moiss ainda de tenra idade, flutuando no Nilo metido dentro de um tebah, num "bero" que o texto hebreu designa pela mesma palavra que a "arca" em que No havia preservado a herana dos Celestes. Os especialistas da Tradio ensinam por vezes que o texto bblico indica deste modo, no seu estilo prprio, a "predestinao" de Moiss para reencontrar a Tradio de No. exactamente isso que Moiss reencontra. Pouco nos importa se o papel de Moiss j era previsvel quando ele ainda mamava ou se foi verificado repentinamente, quando a barba lhe comeou a branquear. Determinar se um condutor de homens um predestinado ou um impostor coloca um grave problema aos contemporneos, que passam a ter uma opo a decidir na altura; para os que vm depois, no passa de um problema de Histria. Predestinado ou no, Moiss reencontrou a Tradio de No. Tirando proveito dos progressos realizados desde No, Moiss faz uma recolha daquilo que encontrou e manda que seja escrito, depois confia a transmisso da Tradio, assim codificada na "Lei de Moiss", ao povo de Abrao, cuja predestinao tem para ns tanta importncia como a de Moiss. Mas para Moiss nada disto foi fcil. Moiss comeou por ter srios problemas com os sacerdotes de mon, que haviam feito dele um sacerdote deste deus. mon era um deus-carneiro na poca em que o sol do equincio se levantava na casa do Carneiro. Os fundadores do culto de mon haviam assim manifestado serem eles os herdeiros legtimos da Tradio de No, na qual a experincia mostra que o elo-religo foi sempre estabelecido entre o simbolismo do culto e a precesso dos equincios: os dois filhos de No para a era dos Gmeos; pis-toiro para a era do Toiro; um deus-carneiro para a era do Carneiro; um simbolismo de Peixes para a era crist dos Peixes (desde o ano 210 a.C. at ao ano de 1950); o simbolismo da dupla ondulao da mecnica ondulatria para a era do Aqurio, em que entrmos agora. Na altura em que Moiss comeou a ter aborrecimentos com os sacerdotes de mon, parece que os inculpava por terem perdido o fio Tradio e por se terem deixado afundar em supersties, tendo chegado a acreditar que mon era deus porque era um carneiro . . . ao passo que, para a Tradio transmitida por No, mon nada mais que uma pedra esculpida, cuja nica razo de ser a de indicar, vrios milnios antes de

Hiparco ter descoberto o fenmeno da precesso dos equincios aos astrnomos profanos, que este fenmeno era j conhecido dos herdeiros de No . . . Moiss raciocinava evidentemente muito mais a partir de hipteses do que de certezas quando teve de fugir do Egipto. E fugiu para um deserto, o deserto de Madi. Que teria ele encontrado nesse deserto? Pretende ter encontrado conhecimentos herdados dos Celestes. O facto que quando voltou de Madi j no temia os sacerdotes . . . e parece mesmo que at foram eles que comearam a tem-lo. Voltemos a Voltaire, que, no artigo sobre Moiss do seu Dicionrio Filosfico, se espanta por no haver qualquer historiador que tenha guardado a lembrana do Nilo transformado em sangue, da matana, por um anjo, de todos os recm-nascidos do Egipto e das outras pragas que, segundo o texto bblico, Moiss lanou sobre o Egipto. Voltaire tem razo para ficar espantado. Tanto mais que est agora estabelecida a impossibilidade material de que estas pragas tenham sucedido como realidade histrica. Moiss viveu nos sculo xv e xvI a.C. Se a centsima parte das pragas descritas pela Bblia se tivesse de facto abatido sobre o Egipto em tempos to prximos de ns, teriam com certeza aparecido dez historiadores para o anotar. Voltaire s falha num ponto: no pergunta como, sem estas dez pragas, ter conseguido Moiss levar o Fara a aceder e a deixar partir todo o povo hebreu, indispensvel para a boa execuo dos Grandes Trabalhos do Egipto. Ter Moiss, numa reunio porta fechada, realizado um "duelo de mgico", demonstrando aos sacerdotes do Fara que tinha poderes para desencadear pragas contra as quais no possuam antdoto? At novos dados, esta a nica explicao aceitvel. At novos dados: no procuremos mais, portanto. Mas uma nova pergunta salta imediatamente: como que Moiss procedeu para encontrar num deserto conhecimentos que possibilitaram ao fugitivo que ele era voltar ao Egipto com a aurola de conquistador? O texto bblico, atribudo a Moiss, diz que ele foi guiado at uma sara ardente, da qual lhe chegaram aos ouvidos as vozes dos Elohim. Ser preciso deduzir que um disco voador tinha feito uma largada de Celestes vindos em ajuda de Moiss? Semelhante hiptese suficientemente improvvel para no ser tida em considerao; se Moiss tivesse beneficiado directamente da ajuda de um Celeste, este t-lo-ia ensinado a fabricar plvora e balas (pelo menos); Moiss teria substitudo o tremendo duelo de mgicos por um sumptuoso western, cuja concluso teria sido o governo do mundo para o povo eleito . Se insistirmos em ficar pelo racional, devemos concluir que Moiss encontrou conhecimentos tericos (certos) numa Tradio de origem provavelmente no terrestre, transmitida por textos, que ele interpretou como pde. Ter Moiss fugido do Egipto levando, depois de a ter roubado aos sacerdotes de Amon, uma agulha magntica ou um contador Geiger, que o teria guiado at "sara ardente", sinalizao (magntica ou radioactiva) indicativa do esconderijo dos textos transmitidos desde No ? Afirmar semelhante coisa fazer "romance " , mas um "romance" que d coeso e coerncia ao conjunto dos factos experimentalmente provados . Quando uma conjectura "romanesca" chega a este ponto, o optimismo autoriza baptiz-la de "hiptese de trabalho", o que tem a virtude de deixar cair de muito alto todos os fanticos do positivismo, que preferem o puro acaso providencial coerncia racional quando se trata do texto bblico. Esconderijos assinalados magneticamente no deserto quase to bonito como a histria de Belfegor: quem teria

construdo tudo isso, quando e para qu? J vrios sculos antes do nascimento de Moiss o Egipto havia deixado de estar ao abrigo de invases: as Pirmides, construdas doze sculos antes, j no asseguravam proteco absoluta. Os sacerdotes do Fara possuam uma Tradio, feita de textos e documentos de que nada se sabe, excepto que existiam e eram atribudos herana legada pelos Celestes. A prudncia levava a transportar o Cofre da Tradio para o deserto, at um esconderijo assinalado por qualquer "sara ardente", desafectando assim a Grande Pirmide: a podia ser colocado um falso tesoiro, mmias reais ou qualquer outra coisa . . . Vrios sculos depois desta transferncia, nasce Moiss. Sero alguns sculos suficientes para esvaziar uma Igreja da sua substncia inicitica, para levar os sacerdotes a dividir-se em dois campos, o campo de mon acusando o campo de Chnum (o outro deus-carneiro) de integralismo, enquanto os chnumistas acusavam os aclitos de mon de modernismo No sei . . . mas quando olhamos nossa volta . . . Voltemos a Moiss. Nesse deserto de Madi, Moiss encontrou o Cofre Santo da Tradio, conjunto de textos que vai dissimular quer em novo esconderijo, quer no esconderijo inicial, se possui a certeza de que os sacerdotes do Fara no o podem encontrar. E volta at junto dos sacerdotes, ameaando-os de usar contra eles os conhecimentos acabados de adquirir. A ameaa o bastante: Moiss e os sacerdotes do Fara falam a mesma linguagem inicitica. A ameaa basta, como tambm recentemente bastou no duelo de mgicos que ops Kennedy a Krustchev quando foi o caso de Cuba: os mgicos dos EUA expuseram aos da URSS as pragas que poderiam desencadear sobre a Unio Sovitica, escutaram o rosrio de pragas que os Sovietes podiam desencadear sobre os Estados Unidos e, de comum acordo, foi decidido o xodo dos foguetes soviticos de Cuba. Voltemos ao xodo, pargrafo a pargrafo. No captulo I encontra-se exposta a situao no Egipto aps a morte de Jos: os Hebreus perdem a sua situao privilegiada. No captulo II, nascimento e adolescncia de Moiss, a sua fuga, quando ainda jovem, para o deserto de Madi. No captulo IIi, Moiss encontra a sara ardente no deserto de Madi. No captulo Iv, Moiss est desmoralizado com as dvidas que se lhe levantam no momento em que v "aparecer o Senhor dos Celestes" -exactamente como Descartes dir que viu "aparecer Pitgoras tendo na mo o seu livro aberto " . Com as dvidas j esclarecidas, Moiss vai falar aos Hebreus, que o aceitam como profeta. No captulo v, Moiss vai falar com o Fara e sai da entrevista trazendo um fracasso quase total . . . salvo que nesta altura no se repetem, e nunca mais se repetiro, as perseguies judicirias que haviam levado, no captulo II, Moiss a fugir para o deserto. No captulo vi, novo fracasso: o Fara no quer ouvir falar mais dos Celestes do povo hebreu-possui a sua Tradio, que julga a nica legtima. No captulo vII entramos numa nova fase: Moiss transforma-se, em todas as letras, no "cUS pARA O FARA?. COmO ao prprio Moiss que atribuda a redaco do texto bblico que relata esta investidura, esta "coroao" no pode deixar de fazer lembrar a de Napoleo: ele prprio coloca a coroa sobre a sua cabea. Como Napoleo, Moiss ter de provar que a investidura vlida: Moiss tornou-se no "deus para o Fara", mas sob reserva. E inventrio dos conhecimentos, sobre-humanos para a poca, conhecimentos reputados como herdados dos

Celestes, comea: para responder ao desafio lanado por Moiss, o Fara "convoca os seus sbios "feiticeiros", que ao "milagre" de Moiss ripostam com um "milagre" de fora igual (xodo, vi, 11 e 12). Uma jogada em vo. Moiss volta ao deserto de Madi a fim de aperfeioar o seu saber, consultando os textos do Cofre Santo. A partir do captulo vIII comeam as "pragas " , apresentando cada uma conforme um cenrio inaltervel: Moiss volta do deserto explica a sua praga, no consegue convencer o Fara e torna a voltar para o deserto a fim de a "consultar o Senhor". Isto dura at ao fim do captulo xII, em que lemos que os filhos de Israel saem do Egipto. Moiss ganha a partida. Ser o mero acaso, ajudado pela minha brilhante imaginao, que assim faz com que o texto bblico seja coerente com a Histria, que no guardou qualquer registo das "pragas " , e tambm com a Histria que confirma que o Fara foi constrangido, contravontade, a deixar partir os Hebreus? Prefiro pensar que esta coerncia se encontra na ordem natural das coisas e que a simplicidade de esprito substitui em mim uma brilhante imaginao. De qualquer modo, os factos a esto: A hecatombe das crianas recm-nascidas de toda uma gerao, afogadas no Nilo, cuja gua se transformou em sangue, foi to real para a "Operao sada do Egipto" como a destruio de cidades soviticas o foi para a "Operao evacuao dos foguetes soviticos de Cuba " . . . Estes dois casos so explicados por pragas virtuais, prometidas por tcnicos ameaadores que empregaram a mesma linguagem "esotrica" para as multides. Em linguagem moderna, Moiss foi o primeiro homem da Histria que utilizou a fora de dissuaso. @38 DE MOISS VINDA DE CRISTO Para o esprito cartesiano, um dos aspectos mais sedutores do texto bblico a iseno do narrador: no nos esconde nada sobre as taras do povo eleito, os erros acumulados pelo seus chefes e os menos gloriosos acidentes da histria. Jacob, antes de se tornar "Israel" e pai dos Israelitas, comprou o direito de primogenitura a Esa, usurpando portanto um direito sagrado para a Tradio. Posto isto, mente ao pai, a fim de obter uma bno, consagrando a impostura. O povo eleito no certamente o nico a tirar proveito de uma impostura, mas o nico da histria a relatar semelhante facto sem esconder pormenores e sem uma palavra para justificar o impostor. No texto que descreve o combate entre Moiss e o Fara, este no tem necessariamente um papel de mau e Moiss nunca apresentado como o Belo Justiceiro de Olhos Azuis. Jacob era coxo, Moiss gagueja e ser mesmo punido, no chegando a pr os ps na Terra Prometida. O povo eleito, enquanto Moiss se encontra no monte Sinai, donde Quando observa que, medida do progresso dos conhecimentos arqueolgicos, a verdade histrica da Bblia se define e se confirma, o esprito cartesiano comea a colmatar com presunes favorveis os pontos ainda

no confirmados do texto . . . podendo assim oferecer-se a uma viso de conjunto, uma viso da dzia de sculos que decorreram entre a sada do Egipto e a aproximao da era dos Peixes, em que a Igreja de Cristo toma a sucesso. Toda a hiptese de uma raa humana superior (ou inferior) s outras faz parte das supersties cujo absurdo j no vale a pena demonstrar . . . a aptido superior de certas raas negras para determinados desportos est fora de causa porque s nos preocupamos com a parte intelectual . Deduzir do absurdo do racismo que todas as raas humanas so iguais em valor intelectual seria to absurdo como professar o racismo, ainda que encoberto: tal ideia seria imediatamente desmentida pelos factos; a percentagem de crebros cientficos vai de menos de um por mil at mais de cinquenta por cento dos casos, segundo as comunidades . . . e difcil ser-se hoje em dia socilogo ou filsofo sem uma forte bagagem cientfica. Mas nem a raa nem a nacionalidade possuem um papel dominante nesta desigualdade flagrante: ningum poder prever se a prxima descoberta mais importante em medicina ou o prximo Prmio Nobel de qualquer das disciplinas racionais ser dado a um celta, a um amarelo, a um semita ou a um negro. A religio, pelo contrrio, toma um aspecto essencial: no se corre risco algum em apostar que nenhuma descoberta de grande importncia ser feita, num futuro previsvel, por um islamita. . . o que de modo algum exclui qualquer rabe, se ele for cristo ou judeu. Estatisticamente, as descobertas maiores so provenientes tanto de cristos como de israelitas. Isto uma evidncia. A importncia primordial do condicionamento, da marca das religies, est dissimulada pelas supersties positivas herdadas do sculo xIx, que nos legou igualmente o racismo de Gobineau, cujas lucubraes passavam por ser ideias no sculo passado. Verificamos hoje que a quase totalidade das descobertas mais importantes so provenientes de judeus, cristos, ateus ou franco-maes provenientes do judasmo-cristianismo. Verificamos que metade desta quase totalidade devida a judeus que se declaram como tal, e que so cerca de sete milhes, em todo o mundo; a outra metade cabe a cristos e a ex-judeus ou ex-cristos, que so volta de oitocentos milhes; os dois mil e quinhentos milhes de humanos que no so judeus nem cristos tm no seu activo uma ou outra descoberta; nesta classe, os budistas ocupam o primeiro lugar, enquanto mais que secundrio o dos islamitas . . . quer o islamita seja originrio de um pas pobre ou primo de um rei do petrleo, descendente de povos colonizados ou de proprietrios de escravos. A desproporo demasiado grande para que se possa considerar um acaso. Pode, seguramente, explicar-se em parte pelo facto de que a civilizao que tem feito as maiores descobertas judaico-crist, o que d aos judeus e aos cristos uma vantagem inicial . . . mas isto nada mais que formular a mesma pergunta de modo diferente: como possvel que qualquer dos outros povos herdeiros do Mito comum dos Celestes no tivesse mantido intacta a Tradio que prometia que um dia os homens atingiriam a Lua e se tornariam iguais ao seu deus? O atesmo e a integrao na franco-maonaria, que, segundo a ptica catlica, o prolongamento daquele, justificam uma nota margem. O atesmo e a integrao na franco-maonaria so fenmenos especificamente judaico-cristos: nenhum dos outros misticismos possui esta vlvula; um no ocidental s pode tornar-se ateu ou franco-mao se for

previamente ocidentalizado. O atesmo e a franco-maonaria constituem na linguagem da Tradio um "passo em frente", um passo para a libertao de certos tabus. Um passo que a Traduo ainda tem como prematuro. Simplificando, um judeu obrigado a professar a chegada do Messias, que o livrar das interdies alimentares. O cristianismo marcou um "passo em frente" e a vinda do Cristo libertou estes neojudeus, que eram os cristos, das interdies alimentares materiais. Mas tanto aos cristos como aos judeus interdito "estender a mo, pegar na rvore da vida , comer dela e viver para sempre " : isso ser-lhes- interdito at vinda do Messias para os judeus, at Parsia, ou vinda de Cristo, para os cristos. A supresso da interdio "alimentar espiritual" constituir o "segundo passo em frente" o que far com que os homens sejam iguais aos Celestes. Este segundo passo em frente j o professavam os ateus a partir dos enciclopedistas do sculo xvIiI, que tambm foi o sculo da maonaria. Em linguagem da Tradio, a entrada do sol equinocial no Aqurio, que se produziu por volta do ano de 1950, marcou a entrada nos "tempos messinicos", que, para a Tradio crist, correspondem Parsia, como para a Tradio hebraica concordam necessariamente com a libertao de Jerusalm. Especifiquei bem que se tratava de linguagem da Tradio: ningum obrigado a entrar nas minhas dedues; todos tm o direito de observar, ficando de fora com um sorriso sardnico, como se a razo cartesiana estivesse do seu lado. . . como se Descartes no tivesse dito, e escrito, que tinha descoberto "uma cincia admirvel" com a sua adeso sociedade dos Rosa-Cruz. Mas, se percebi bem a linguagem da Tradio, a "rvore da vida", ou, pelo menos, o seu desenho, espera-nos na Lua, na " Arca da Aliana " . @39 INVENTRIO DOS SONHOS Este O Romance da Bblia pode dar a iluso de que levo o leitor a ir muito alm do possvel, do razovel e at daquilo que digno de ser admitido num sonho de homem honesto. No entanto, basta a consulta de algumas obras de slida divulgao para verificar que eu sou bastante timorato, encontrando-me muito abaixo dos limites admitidos pelos pesquisadores que possuem autoridade no assunto. A aparncia de louca temeridade da minha hiptese aparece unicamente por eu propor uma hiptese, quer dizer, uma construo que estrutura numa coerncia de conjunto os dados dispersos em disciplinas especializadas. Existia uma situao anloga no sculo xvIII, sculo que conhecia as leis da acstica, as tcnicas do tratamento das ceras e os mecanismos de Vaucanson . . . que dispunha portanto de tudo o que era necessrio para inventar o fongrafo, e em que s faltou um doido para propor uma hiptese temerria. Quando o Dr. Edward L. Tatum, Prmio Nobel, afirma que a "cirurgia gentica" poder, num futuro previsvel, modificar os genes de uma espcie, criar organismos vivos inditos e ir at modificao do homem, provoca um calafrio comparvel ao que geralmente se procura na literatura de fico cientfica: isto pertence ao campo do abstracto e do longnquo. Quando os astrofsicos discutem mtodos para

estabelecer ligaes com outros sistemas planetrios, o adulto de hoje pe-se a sonhar com aquilo que os seus filhos podero ver. Quando se estabelecem comparaes entre smenes seleccionados de hoje, ou entre vacas campes leiteiras de hoje e vacas primitivas, com beres to magros que mal chegavam para alimentar uma nica cria, achamos normal que se tenha passado milnios a fazer pacientemente estas seleces. Quando os fsicos encaram a mudana das condies climticas, todos comeam a sonhar com frias sem problemas meteorolgicos: quando os gelogos evocam os glaciares de outrora, pensamos na sorte que temos em ter nascido agora, em vez de h vinte e trs mil anos . Quando os padres lem e comentam o texto da Bblia nos locais de culto, os ateus observam que os crentes encontram a o reconforto da sua f e interrogam-se porqu e como a Lei de Moiss forjou o Ocidente que parte conquista da Lua e da "Arca da Aliana" prometida a No. A hiptese que O Romance da Bblia prope nada mais faz seno articular tudo isto na base de uma coerncia de conjunto: bpedes mamferos transformados em "deuses" na memria dos homens, vindos de um sistema planetrio mais avanado que o nosso, teriam chegado em pleno glaciar Wrm-III e comeado a estabelecer no nosso planeta um regime de clima aceitvel, assim como um equilbrio biolgico satisfatrio. A minha hiptese leva a um dilema simples Ou o Homem um Milagre, nico no universo, e o universo , neste caso, um universo humanista; Ou o bpede pensante o coroamento normal da Evoluo, em todos os lados onde as condies permitem a vida tal como a conhecemos sobre a Terra. A profunda simplicidade do dilema encontra-se dissimulada pelo facto de que a minha hiptese se articula por meio de um raciocnio racionalista (o qual recusado pelos crentes devotos) sobre o texto bblico (o qual recusado pelos devotos do racionalismo). A minha hiptese uma hiptese: eu no excluo de modo algum a possibilidade de ter abusado das coincidncias ou de ter discernido uma coerncia onde nada mais existe que puro acaso. Albert Ducrocq no conhece estas incertezas: ele sAbE que a minha hiptese ser desmentida porque saBE que no ir ser encontrado na Lua qualquer vestgio deixado por cosmonautas que nos tivessem precedido. Isto disse-me ele a propsito das incertezas de Jacques Paoli. Como que ele o sabe ? -De cincia certa. As soberbas certezas de Albert Ducrocq quanto ao aparecimento do olho, confrontadas (captulo 2) com as incertezas professadas por Emile Guynot, procedem da mesma cincia certa. Se a minha hiptese for desmentida, os crentes entraro novamente na posse da Bblia, onde mais nada me permitir sustentar que ela constitui o relato racional de uma colonizao; os racionalistas devero ir procurar uma explicao melhor que a minha para o conjunto de concordncia entre o texto bblico e os dados cientficos de hoje. O professor Joshua Lederborg, do Instituto de Tecnologia da Califrnia, pensa que daqui a dez ou vinte anos os bilogos estaro aptos a modificar as espcies, implantando partculas de clula humana na estrutura gentica dos grandes macacos, a fim de obter

seres hbridos. No preconiza tais experincias, fala somente do seu temor de que elas sejam realizadas antes que possamos ter conhecimentos tericos em quantidade suficiente para prever as consequncias de um "passatempo gentico" imprudente. Insuflaremos ns, num futuro prcimo, uma alma humana num macaco, tal como o texto bblico assegura que o Adonai dos Elohim insuflou uma alma num ado surgido do solo, em virtude da qual o ado se transformou imagem dos Celestes? Tero os bilogos do den forado o parto, a uma mulher, de dois gmeos verdadeiros, rapaz e rapariga, para acasalarem estes gmeos, provavelmente um nascimento gemelar verdadeiro, e assim de seguida, a fim de obterem uma descendncia de rplicas rigorosamente conformes, uma descendncia eterna de ados imortais? A experincia j concebvel, em teoria, ao nvel do macaco, e esta uma das possveis teorias de interpretao do "ado macho e fmea" do texto bblico. Um nico nome para o marido, esposa-irm gmea e as crianas, biologicamente gmas dos pais, lgico. Assim que os nossos bilogos souberem simultaneamente provocar vontade nascimentos de gmeos verdadeiros nos macacos e verificar a estabilidade gentica ao nvel dos genes, provvel que "criem" uma descendncia "imortal " , em que (se apreciam o humor negro) iro apelidar os machos de Ich e as fmeas de Icha, tal como o Gnesis diz (Ii, 21 a 23) que os Celestes fizeram com os nossos antepassados quando calcularam que a descendncia dos ados imortais se encontrava psiquicamente preparada para compreender a relao de causa e efeito entre o orgasmo e a fecundao. O acaso, ajudado pela minha imaginao, ser suficiente para tornar coerente o texto bblico com a biologia de hoje? O acaso tem as costas largas, mas ns vimos que ele no suficiente para explicar o aparecimento do olho nos mamferos superiores, que a evoluo foi tirar do mineral, tendo, como estdios intermdios, a planta, a minhoca e o celacanto. O leitor, eu, o co da vizinha, o bife e as batatas fritas de h bocado possumos, como elemento comum, o facto de termos evoludo a partir dos mesmos minerais. At ao tempo de Darwin, esta evoluo pertencia ao campo de Deus; a partir de Darwin, entrou no campo da Evoluo Natural; para a biologia de hoje, a Evoluo Natural de Darwin aparece como uma ddiva de Deus, como mais um esforo vo para explicar o desconhecido com outro Desconhecido, com letra grande este. Voltemos a Emile Guynot: "As mutaes, nicos processos evolutivos conhecidos, correspondem quase sempre a fenmenos de regresso ou de repetio. [. . .) Nenhuma delas produziu um rgo novo. (. . .) Para um pssaro, a perda das asas uma calamidade: preciso uma mentalidade muito especial para ver nisto uma adaptao vida terrestre." O que que ns temos para suceder a Darwin? Possumos o que Emile Guynot apelida de incgnitas do Transformismo: uma Evoluo em superfcie, certo, j que ela se produz debaixo dos nossos olhos; uma Evoluo em profundidade, que no assenta sobre qualquer prova directa mas constitui a nica interpretao racional dos factos estabelecidos para as famlias, como o caso da famlia dos equdeos. Para alm disto cai-se no hipottico: "As reconstituies filticas s so legtimas, em certa medida, se acreditarmos numa origem comum a todos os seres vivos." Para o aparecimento do olho, "a explicao mutacionista choca contra uma verdadeira impossibilidade". As grandes etapas da Evoluo escapam-nos na sua totalidade. A sucesso de Darwin est aberta. Raymond Ruyer, em L

'Animal, l 'Homme, la Fonction Symboligue, quem melhor condensa o problema desta sucesso: "Para tentar explicar a presena do homem no universo, os filsofos e as religies rodam sempre no interior do mesmo crculo. O nmero de pontos de vista possveis bastante restrito, de tal modo restrito que logo na primeira simplificao, podemos dizer que se reduzem apenas a dois, que poderemos caracterizar como explicao mitolgica ... e explicao mgica ... Estes dois tipos de explicaes ou de pseudo-explicaes so indefinidamente transpostos, dissimulados e muitas vezes combinados em dosagens diversas. Mas encontramo-los sempre, mesmo na interpretao das teorias cientficas mais recentes . " A explicao "mgica" a de Albert Ducroq: o olho apareceu "por si prprio " , como consequncia da "ciberntica natural", e o homem tambm. A explicao "mitolgica" a que proponho. "As teorias cientficas levam aos mitos e no magia " , escreve Raymond Ruyer, que, aps um resumo geral dos mitos contestados pela cincia, acaba por considerar mais satisfatrio o mito "baseado na ideia de uma educao ' ' do homem segundo um plano transcendente " . Est aberta a sucesso de Darwin. No discuto mais esta sucesso. Lembro simplesmente que na interpretao do ensino (de base mitolgica) de Pitgoras se encontra aquilo que Arthur C. Clarke prope, sob a denominao de "romance", em 2001, Odisseia no Espao, e que a ideia de uma "inseminao" dos planetas habitveis por "cristais", inseminao que assegura, escala de Galxia, as "grandes etapas da Evoluo", como, escala laboratorial, os nossos bilogos provocam solues de continuidade na evoluo das bactrias, inseminando-as com vrus, que so espcies de cristais. (No existe nada disto no filme 2001, que , alis, de uma beleza extraordinria; preciso ler-se o livro para que isto faa sentido.) Esta ideia de uma "inseminao" dos planetas habitveis bastante sedutora e permite explicar estas "grandes etapas da Evoluo" acerca das quais Emile Guynot sublinha a nossa ignorncia total e que so (entre outras coisas) "a aquisio, por um primitivo ptero, do esboo das asas dos insectos ou, por um primitivo dos vertebrados, dos rudimentos dos membros", para no falar do aparecimento do olho em todos eles. Esta ideia apresenta infelizmente um inconveniente suficientemente grave para me dissuadir de litigar a sucesso de Darwin : antes de explicar o que quer que seja por -meio de uma inseminao, seria conveniente ter provado a existncia desse smen de que se fala . . . no evidentemente vindo dessas trs dezenas de faz-tudos que o texto bblico apresenta como deuses, mas de uma organizao escala da Galxia, pelo menos. Devo na verdade dizer que o comportamento e, em certa medida, os propsitos emprestados aos Celestes pelo texto bblico incitam a pensar que estes Celestes (se eles existiram) no haviam vindo seno para forjarem um elo de uma "cadeia espiritual" cuja existncia implica a de uma organizao racional e racionalista escala da Galxia. A existncia de uma organizao escala da Galxia teria ainda outras virtudes, como a de explicar racionalmente os enigmticos discos-voadores. Entremos na pele dos organizadores racionalistas. Como que procederamos para determinar se, num dado planeta, a Evoluo inseminada por ns h alguns milhares de anos j teria dado origem a alguma espcie pensante? Ao darmos a volta pelos cem milhes de sistemas planetrios onde o aparecimento da Vida

tida como provvel? Sejamos srios! um pesadelo de caixeiro-viajante o que nos propem ! ns somos civilizados, racionalistas, e operamos por sondagens. Quando, entre 1950 e 1960, os pesquisadores americanos encararam sondar deste modo o universo, propuseram enviar pela rdio, "em todo os azimutes", o teorema de Tales, reconhecvel por qualquer civilizao que tivesse chegado ao estado da geometria . . . na condio de que tenha, para alm disso, inventando a radioastronomia e que esteja escuta no comprimento de onda que a lgica terrena julga ser a mais provvel nas relaes entre mundos habitados. Dentro deste mesmo princpio, assim que dispusermos de observatrios extra-atmosfricos colocados na Lua, a partir dos quais sero visveis os sistemas planetrios das estrelas, colocaremos a igualmente lasers suficientemente poderosos para atingirem os longnquos mundos habitados. Traaremos assim, por meio do lpis luminoso do laser, os dados do teorema de Tales, que aparecero no cu dos destinatrios em "linhas ortotnicas" (para falar como Aim Michel). Faremos tambm projeces com uma lanterna mgica escala da Galxia: se seres inteligentes e conhecedores da forma da Galxia virem projectar-se no seu cu a imagem da Galxia, no iro tomar aquilo por discos-voadores, claro! Procuraro o ponto do qual a imagem projectada e faro o melhor que puderem para acusar a sua recepo. Mais vale repetir do que deixar que a dvida subsista 1. Nunca disse que tenham chegado cosmonautas Terra por volta do ano 21000 a. C.; 2. nuNcA afirmei mesmo que uma tal cosmonutica seja materialmente realizvel. Mas 1. Isto que o texto bblico, tomado letra, relata isto e mais nada do que isto; 2. peNso que o Gnesis reflecte uma verdade histrica e que uma "Arca da Aliana" se encontra numa cratera lunar preparada pelos "meus" Celestes. Nem preciso dizer, mas mesmo assim . . . Se a " Arca" existe, est assinalada por meio de qualquer "sara ardente", j que o texto bblico precisa que ela a concretizao de uma "aliana" e deixa entender que ela constitui o objectivo da aposta de No, a recolher na Lua assim que o homem tenha conseguido construir "uma torre cujo topo esteja nos cus " . Quanto ao contedo da "Arca" tal como o proponho, no seria em qualquer caso nenhum Mistrio Mstico que uma Conspirao o tivesse mergulhado no segredo eterno. Se os "meus" Celestes racionais e racionalistas deixaram, como eu penso, uma "Arca" numa cratera lunar, os seus descobridores encontraro a um conjunto de dados concretos, escritos em hebreu, que iro proporcionar s cincias humanas, especialmente fsica e biologia, o grande passo em frente que permitir aos homens igualarem-se aos deuses. Os descobridores no colocaro necessariamente a sua descoberta disposio da ONU, mas excluir-se- que faam segredo sobre a materialidade de uma descoberta que lhes dar o instrumento para que os seus conhecimentos dem um prodigioso salto ein frente.

@?40 "A COSMONUTICA INTERSTELAR...", DIZ-NOS VON BRAUN A concluso para este livro peo-a a Von Braun, que ma "d" como o Senhor dos Celestes podia "dar" as suas concluses a Moiss: a sua ltima obra, Space Frontier, apareceu com efeito em 1967, fornecendo portanto respostas s minhas perguntas antes que estas tivessem sido formuladas. O ltimo captulo do livro Space Frontier intitular-se: "Poderemos um dia atingir as estrelas?" Antes de nos lanarmos para as estrelas, deitemos uma vista de olhos para a carta do cu, em que as distncias esto expressas em anos-luz (o ano-luz a distncia que a luz percorre durante um ano). O grande dimetro da nossa Galxia tem pouco menos de 100 000 anos-luz; o nosso sistema solar est a 27 000 anos-luz do centro da Galxia; a estrela polar encontra-se situada a 470 anos-luz da Terra e a estrela mais prxima de ns, a Alfa, da constelao do Centauro, encontra-se a 4,7 anos-luz da Terra. Em comparao, as distncias no interior do nosso sistema solar so irrisrias: o Sol encontra-se somente a uma distncia de 8,3 minutos-luz da Terra, Pluto a 5 , 5 horas-luz e a Lua apenas a 1, 5 segundos-luz. Poderemos seriamente, antes mesmo de ter conseguido percorrer 1,5 segundos-luz, postular viagens de 1000 anos-luz? Sim, diz Von Braun, na condio de no esquecermos que a possibilidade material de efectuar tais viagens est ainda longe do nosso alcance: "Os optimistas mais temerrios no a prevem para a nossa gerao nem para a gerao dos nossos filhos. " Von Braun no encara, evidentemente, a cosmonutica interstelar evoluda seno a partir dos nossos conhecimentos actuais, exactamente como as nossas cpsulas Terra-Lua actuais so a evoluo do avio de Clment Ader, que foi o primeiro a fazer voar (durante trezentos metros) um "mais pesado que o ar", em 1897. Von Braun no encara um sistema planetrio solidificado um milho de anos antes do nosso, em que o aparecimento da Vida e a evoluo desta tivessem sido paralelos aos nossos, e em que um Clment Ader tivesse voado h um milho de anos; em que a Lua tivesse sido atingida h 999 900 anos e em que a cosmonutica interstelar tivesse sido moeda corrente quatro geraes mais tarde, h portanto 999 800 anos. Das cem mil milhes de estrelas que constituem a nossa Galxia, cem milhes so suficientemente parecidas com o nosso Sol para que a existncia volta delas de um sistema planetrio semelhante ao nosso seja plausvel. pois provvel a existncia na Galxia de talvez um milho de mundos habitados suficientemente semelhantes ao nosso para que bpedes a vivam, respirando e comendo como ns e interrogando-se acerca dos mesmos problemas. Mas isto -nos to difcil de conceber como era para os nossos antepassados a existncia de antpodas. E se s existisse essa dificuldade . . . Von Braun calcula a cosmonutica interstelar a partir de um propulsor fotnico (que ainda s existe em teoria), capaz de imprimir a uma nave espacial uma acelerao constante de lg (g o designativo da acelerao de um corpo em queda livre no campo de atraco da Terra). Ao fim de trs meses e meio de viagem, a nave assim acelerada ter atingido 30 % da velocidade da luz e o efeito de Doppler (explicado em todos os livros de divulgao) ter ento feito passar os raios do nosso Sol para o infravermelho, o que o tornar

invisvel; um ms mais tarde ser a estrela de destino que, sempre por causa do efeito de Doppler, ter passado para o ultravioleta e tornado invisvel. (O filme 2001, Odisseia no Espao ilustra de modo bastante satisfatrio o efeito de Doppler para os cosmonautas que se aproximam, em acelerao constante, da velocidade da luz.) Uma nave em acelerao constante tende, evidentemente, para o chamado "Nmero de Einstein" que se encontra na "barreira da luz", enquanto o "Nmero de Mach" se encontra na "barreira do som " ; salvo que um avio pode ultrapassar a barreira do som e voar a uma velocidade Mach 1, Mach 2, e ainda mais depressa, enquanto toda a teoria de Einstein assenta no facto de que um corpo material no pode atingir a "barreira da luz" sem se desintegrar. Com uma acelerao constante igual a g, a nave atingir a casa 0,999998 do Nmero de Einstein ao fim de 6,6 anos de viagem; ter ento chegado a altura de voltar o aparelho de modo a utilizar o propulsor fotnico como travo, a fim de provocar uma desacelerao constante igual a g. Ao fim de 6,6 anos de viagem em desacelerao, a velocidade igualar-se- da partida e (salvo se houver um erro de navegao) a nave penetrar no interior da rbita do ltimo planeta do sistema de destino . . . exactamente como no captulo 10 deste livro eu desenho a chegada de uma nave ao nosso sistema solar. No exemplo imaginado por Von Braun, o sistema planetrio de destino encontra-se a mil anos-luz. Os cosmonautas, quando a chegarem, tero envelhecido 13,2 anos: 6,6 em acelerao at 0,999998 da velocidade da luz e 6,6 em desacelerao. Von Braun imagina que as naves podero possuir um telescpio que lhes permita ver o que se passa na Terra, que deixaram 13,2 anos antes; ora, aquilo que eles vem no os espanta de modo algum, porque, "chegados distncia de mil anos-luz da Terra, eles vem os acontecimentos que se passaram h mil anos sobre a Terra, sendo mil anos o tempo no dilatado que se passou na terra desde a partida da nave " . "Os homens de hoje", comenta Von Braun, "possuem a mesma dificuldade em admitir o conceito de tempo relativista que os nossos antepassados tinham para compreender como que pessoas nos antpodas . . . podiam andar sem cair do planeta abaixo Von Braun vai mais longe no seu clculo. Tendo penetrado na atmosfera de um planeta distante mil anos-luz, os cosmonautas de Von Braun fazem meia volta. . . comportam-se, em suma, como os pequeninos homens verdes dos discos-voadores: trs voltitas, beijinhos vindos do Cosmo e adeus. Colocando a cpsula no bom sentido, os cosmonautas de Von Braun imprimem-lhe uma acelerao constante, igual a g durante 6,6 anos; voltam seguidamente a nave, desaceleram durante 6,6 anos e voltam para a Terra, tendo envelhecido 13,2 anos na ida e 13,2 anos na volta, num total de 26,4 anos. "O aborrecido", escreve Von Braun, " que durante a sua ausncia ter-se-o passado mais de dois mil anos na Terra: na volta, os cosmonautas arriscam-se a ser metidos num jardim zoolgico. " Em suma, apesar daquilo que foi escrito pelo professor Pierre Auger, a cosmonutica interstelar perfeitamente concebvel; o que no o so as viagens de ida e volta suficientemente aceleradas para dilatar o tempo dos cosmonautas, que, ao voltar, encontrariam a Terra mil anos mais velha. A partir de certa distncia, a cosmonutica interstelar no se pode conceber seno em expedies sem esprito de regresso. Os nossos filhos exploraro, pois, as proximidades csmicas e as estrelas suficientemente prximas para serem

atingidas em dez anos de viagem de ida e dez anos de viagem de volta, a velocidades suficientemente "lentas" para que a dilatao do tempo no jogue de maneira decisiva e para que, no retorno, os astronautas sexagenrios sejam pelo menos quarentes bastante jovens para a idade. Os nossos netos iro tirar da comparao experimental entre vrios sistemas planetrios algumas leis gerais. Os nossos bisnetos, que podero dispor de motores fotnicos, podero formular a Lei nica do Universo, donde saem as leis gerais precedentemente descobertas, e verificaro as suas teorias para alm dos arredores csmicos, em sistemas distncia de Quinhentos ou mil anos-luz. Mas iro verificar isto em viagens sem esprito de regresso. Isso ser o futuro previsto pelos fsicos que, como Wernher von Braun, partem do postulado humanista, quer dizer, Que raciocinam segundo a ideia de que o homem descobriu tudo pelos seus prprios meios, a partir do primeiro levantar de sobrolho do primeiro dos nossos antepassados que esboaram a primeira ideia que apareceu sobre o planeta. O futuro "humanista" que o humanista Von Braun concebe o do homem colonizando o Cosmo. O homem um caso nico no universo, um efeito do puro acaso? preciso ter bastante orgulho para se poder pensar de tal modo, mas os humanistas so orgulhosos por natureza. Pode pensar-se que o aparecimento de uma vida que conclui na evoluo para uma forma de inteligncia capaz de conceber o Cosmo no um acontecimento nico devido ao acaso, mas sim lei geral do universo. Nesta hiptese, que pelo menos possui a virtude de ser modesta, todos os mundos habitveis solidificados antes do nosso viram aparecer um Von Braun e depois os netos de Von Braun lanados na Galxia, como o nosso Von Braun conta lanar os seus. Trinta netos de Von Braun do planeta Thos, distante talvez mil anos-luz do nosso, chegaram Terra vinte e um mil anos antes de Cristo? o que afirma o Gnesis, o que Voltaire e o sculo xIx pensavam ser uma trapalhada fantstica da Idade Mdia, verificar se a possibilidade terica estabelecida pelo seu bisav materialmente realizvel, se sero eles os primeiros bpedes a carem como deuses num sistema planetrio longnquo e se o Gnesis constitui uma profecia que no assenta em qualquer realidade histrica. Se, pelo contrrio, os "meus" Celestes existiram de facto, antes mesmo da descoberta da "Arca da Aliana" prometida a No, antes mesmo que a interpretao dos dados materiais desta "Arca" nos tenha dado a chave prtica da navegao interstelar, ser suficiente a descoberta do mais pequeno objecto manufacturado na Lua para provar, pragmaticamente, que Von Braun tem razo ao crer na possibilidade, para uma civilizao mais evoluda que a nossa actual, de atingir as estrelas longnquas. O mnimo artefacio encontrado sobre a superfcie da Lua bastar para provar que a Bblia no um "romance " e que os " deuses " , como o afirma o texto bblico, "criaram " o Cu e a Terra. BIBLIOGRAFIA LEROI-GOURHAN, Andr: Le Geste et la Parole (Albin Michel).

LES PREMIRES CIVILISATIONS, obra colectiva (Presses Llniversitaires de France) WOOLLEY, Sir Leonard, directoI- das pesquisas de Ur:11r en Cbalde (Payot). ERMAN, Adolphe, professor da Universidade de Berlim: L 'gypte des Pbarons (Payot). OPPENHEIM, Max von: Telle fialnf(Payot). KELLER, Werner: la Bible Arracbe az<x Snbles (Presses de la Cit). TOMAS, Andrew: Les Secrets de l 'Atlnntide, "The Treasure of the Sphinx" (Laf font). TAYLOR, Gordon R.: la Rvolutian Biologique (Laffont). SULLIVAN, Walter: Nour ne Sommes pas Seuls dans 1 'Univers (Laffont). CAILLEUX, Andr: La Gologe, uQue sais je?" (PUF), Histoire de la Gologie, "Que sais-je?" (PUF), em colaborao com V. Romanovsky, e lu Glace et les Gluciers, u Que Sais-je? " (PUF). DUCROCQ, Albert: Le Ronzan de la Mutire (Julliard), e Le Roman de la Vie (Jul liard). CIINY, Hilaire: Mes Chats (diteurs Franais Runis), e Sur a Psycoologie Animale (ditions Sociales). RceDEI, BErc=ER ET GROSCHOFF : Dpart pour ln Vie (Pont Koyal). SERVIER, Jean: Histoire de l'Utopie, "ldes" (NRF). GOOD I. J.: Tl>e Scientist Speculates (Capricorn Books, Nova lorque). RUYER, Raymond: L 'Animal, l 'Homme, lu Fonction Symbolique, "L'Avenir de la Science " (NRF). GUYNOT, Emile: L 'Origine des Espces, uQue Sais-je (PUF). Os ttulos desta bibliografia no so os de obras com que tenha confrontado, para a criticar, uma hiptese que tem a sua fonte na Bblia tal como nos aparece, quer no original hebraico, quer na traduo que passa por ser a mais fiel, a da Biblioteca da Pl?iade. La Cabule (Payot), de Alexandre Safran, grande rabino de Genebra, constitui uma leitura complementar til. Ao leitor que ignora hebreu e se interroga sobre se eu no lhe terei fornecido uma construo sedutora mas apoiada em bases puramente imaginrias, posso indicar-lhe que Lon Askenazi, que uma autoridade nesta matria, me autorizou a cit-lo no meu livro Lu Lune, Cl de la Biblie (ed. Julliard): sem tomar a responsabilidade das minhas concluses, Askenazi confirma a compatibilidade da minha hiptese com a Tradio cabalstica. NDICE 1. " Romance " : um ttulo exacto ? . . . . 7 2 . Cincia e questes de f . . . . . 13 3. E o hominiano transforma-se em homem . . . 29 4. As " Primeiras Civilizaes " . 3 5 5 . Da arte magia . . . . 41 6. Da magia metafsica e aos cosmonautas . . 51 7. Desde que existe civilizao existem deuses mamferos 61

8. Os deuses so nossos primos . 67 9. O que Voltaire sabia . 71 10 . Uma incurso no "romance " . 7 5 11. Algumas gotas de psicanlise . 81 12. Um captulo inteiramente consagrado a abstraces . 85 13 . H vinte e trs mil anos . . . . 93 14. Retrato-robot 97 15 . Bereshith I 07 16. Princpio do primeiro dia . . . . . 115 17 . Fim do primeiro dia . . 121 18 . Segundo dia . . 127 19. Terceiro dia . . I 33 20. Quarto dia . . . 137 21. Quinto dia . . . 149 22. Sexto dia . . . . . 15 3 23. Os nossos direitos herana celeste . . 163 24. Anlise de um deus . . 171 2 5 . Quem te fez deus ? . . . 18 5 26. Serernos deuses ? . 191 27. Os problemas da experimentao 195 28. A rvore da cincia do bern e do mal . . 201 29. O sexto dia . . . . 203 30. O reino dos super-homens. . . . . 211 31. Histria de No . 221 32. Histria de No, do arco e dos archeiros . 225 33. No e os seus dois filhos . 229 34 . A dvida cartesiana dos herdeiros de No . . . . . 2 3 5 35 . A torre de cabea nos cus . . . . 241 36. Os tempos histricos: de Abrao a Jos 245 37. De Jos a Moiss 249 38. De Moiss vinda de Cristo . . . 257 39. Inventrio dos sonhos . . 261 40. "A cosmonutica interstelar . . . " , diz-nos Von Braun . . (fim).