C U A TRO G IG A N TES DEL A L MA

S E R IE S E P A U S T E D Asim ov, I. D e los n m eros y su h isto ria B acq, R. La en erg a so lar y las b o m b as de calor Bguery, M. La e x p lo ta c in de los o can o s Bourde, C h. L as e n fe rm e d a d es circu lato rias Escard, F. A n a to m a d e la fa m ilia Escard, F. S exo lo g a de la fa m ilia Firpo, N. D iccio n ario d el am o r G reppi, C. H acia un m u n do m ejor G uron, J. La e n e rg a n u clear J u d d, S. H. La d ieta d e C alifo rn ia Laborde, S. E l cn cer Lequin, Y. - M aillard, J . E u ro p a o ccid en tal en el sig lo XX M aillard, J. - Lequin, Y. E l n u evo m u n do d el E xtremo O rien te M atras, J. J. E l s o n ido M ira y Lpez, E. C u a tro g ig a n tes d el alm a Ribas, A. P. El rol d el e m p re s a rio en la so cied ad Rousseau, P. La luz Term ier, H. - Term ier, G. L o s an im ales p reh ist ricos

E M ILIO M IR A Y LPE Z

C U A TRO G IG A N T E S DEL A L MA
E l m ied o L a ira E l a m o r - E l d eb er

DECIM OCUARTA EDICIN

E d ic io n e s L id iu n
B U E N OS A I R ES

GUISA

DE

ENFO

QUE

Nunca como ahora, que se est gestando el cauce social del nuevo hombre, se ha hecho tan necesaria la investigacin cientfica objetiva y sistemtica de la naturaleza humana. Nunca como ahora, tambin, ha sido tan conveniente que los datos alcanzados por la ciencia se pongan al servicio y beneficio del mayor nmero posible de personas, para contribuir al alivio de sus pesares. Asi como hay enfermedades hay sufrimientos evitables con slo observar algunas sencillas normas de conducta. Pero stas no pueden ser impuestas a nadie, sino que han de ser creadas y adoptadas por cada cual voluntaria y satisfactoriamente, en la medida en que se desgajen de su criterio de accin, de un modo tan sencillo y natural como un fruto maduro se desprende del rbol en que se engendr. De aqu la conveniencia y casi diramos la imperativa urgencia de ilustrar en los fundamentos del autoconocimiento a la mayor cantidad posible de adultos. stos alcanzan, espontneamente o por estudio, una visin aceptable del mundo en que viven, pero ignoran casi todo cuanto hace'referencia a su propio universo personal, del cual aqul no pasa de ser, en definitiva, ms que una parte extrapolada. Dos grandes obstculos, empero, dificultan este autoconocimiento que Scrates ya reclamaba, como principio de toda actuacin: el primero de ellos consiste en que la propia inmediatez dificulta enormemente todo intento introspectivo (del propio modo como cuanto ms acercamos un objeto a nuestra vista peor lo vemos); el segundo deriva de los cambios constantes de nuestro tono vital reflejados en nuestro humor y en nuestra autoconfianza que nos llevan a teir siempre el autojuicio estimativo, dndole un exagerado color de rosa o un injustificado tono de oscuro pesimismo. En efecto, el hombre pasa, casi sin trmino medio, de considerarse el "rey de la creacin" a creerse "simple barro"; unas veces se

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autojuzga como espritu "cercano a Dios" y otras como una "mquina de reflejos". Hasta hace apenas medio siglo, la psicologa apareca dividida al igual que la filosofa en dos campos ideolgicos irreconciliables: en uno se hallaban quienes crean que la esencia y sustancia del hombre es un principio sutil, inextenso y eterno, llamado "alma"; en otro militaban quienes opinaban que desde el ms profundo de los idiotas hasta el ms excelso de los genios, no pasan de ser acmulos de materia que toman la forma de "cuerpo humano". ste, en una de sus partes el cerebro engendrara la conciencia, de un modo tan directo y natural como el rion segrega la orina. Esas dos actitudes (idealista y materialista) ms o menos suavizadas y disimuladas constituan la base de los sistemas psicolgicos imperantes. Afortunadamente, hoy se ha superado la "impasse" y comienza a surgir la sntesis dialctica, impulsora de nuestra ciencia: el se/r humano es, s, un acumulo de sustancia viva, una inmensa colonia celular si se quiere pero en l se observan, adems de las actividades propias de la vida "elemental" de cada una de sus micropartes, otras globales, individuales, inter y supracelulares o personales que le imprimen un peculiar modo de vivir y comportarse, asegurando no solamente su persistencia en el espacio y en el tiempo, sino su expansin y trascendencia en otro plano, ms reciente: el plano superpersonal o social. Objeto de estudio de la moderna psicologa son, precisamente, esas actividades integrales del organismo humano vivo, productos de una complejsima interaccin de estmulos y necesidades (excitantes e incitantes) del ambiente y del llamado medio interno. Segn cul sea la calidad lograda de esa perpetua y oscilante sntesis vital del hombre se nos presentar como ngel o demonio, como mero proyectil impulsado por las ciegas y mecnicas fuerzas de instintos ancestrales o como unidad s ui generijs jams lograda ni repetida hasta entonces que brilla con luz propia, inconfundible, en el reino de los valores, inconmensurablemente alejada de los planos en que se entroncan y agitan las fuerzas fisiconaturales. Pero, a pesar de sus diferencias de aspecto y rendimiento, el hombre tiene un cierto nmero de caractersticas que lo definen y delimitan como especie, inconfundible con las dems del reino animal. Estudiarlas y comprenderlas es el afn primordial de los actuales cultores de la caracterologa, la tipologa, la antropologa y

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la personalogia. Todos ellos p a rte n d e l c o n c e p to d in m ico ev o lu tivo y p ro p e n d e n a re la c io n a r e n tre si a s im g e n e s o b te n id a s d e sd e lo s diversos planos de e n fo q u e (a c titu d pluralista) ta le s c o m o : la a p arie n c ia (mrfica) corporal y e l te m p e ra m e n to ; sta y la f rm u la hormonal; dichos tres factores y el c a r c te r; ste y la e d u c a c i n ; sta y el ambiente econmicosocial, e tc te ra . T a le s in te rre la c io n e s se llevan a cabo con 'la esperanza d e lle g a r a c o n stitu ir u na v isin d el h o m b re e n su total devenir, pues la p sic o lo g a a c tu a l a u n sie nd o por definicin integral, u n ita ria y g lo b a l, a sp ira ta m b i n a se r infinal, o sea, a no trazarse lmites estrictos en su c a m p o d e investigaciones. De aqu que partiendo del a n lisis del m s se n c illo a c to personal morderse una ua por ejemplo llegue, a veces, c o n facilidad a tener que interesarse por el e stu d io d e las p e c u lia rid a d e s culturales de una poca humana. Precisamente por esa extensin y profundizacin de sus temas, nuestra ciencia es hoy, paradjicamente, ms a b stra c ta y m s concreta que hace un siglo: si, de una parte, estudia con mayor detalle a Juan Lpez, de otra, en cambio, lo disuelve o desvanece en un inmenso ocano de heterogneas fuerzas (fsicas, qumicas, biolgicas, sociales) en el que apenas si queda su corporeidad como simple punto de referencia. De aqu la conveniencia de acudir, peridicamente, a los artificios "plsticos" dinmicorrepresentativos para facilitar la mejor comprensin de los actuales postulados psicopersonales. Y es por ello que, sin perder excesivamente el tono austero que conviene a toda descripcin cientfica, nos creemos autorizados a presentar al pblico interesado en conocer sus tutanos mentales, una visin de los mismos que dista sumamente, claro est, de lo real, pero que, no obstante, es singularmente h o m o l o ga de la que hoy aceptan como verdadera los psiclogos profesionales. Cualquiera que sea la escuela a que stos pertenezcan, la vida personal es concebida como una intermitente serie de expansiones y retracciones (pulsiones y pasiones) condicionadas por la interaccin de las energas contenidas en el potencial hereditario (plasma germinal) desarrolladas por el aporte nutritivo (citotipico) y modificadas por la estimulacin constante del ambiente (inducciones, o mejor i n d u c a c i o n e y educciones o e d u c a c io n es que pueden s resultar, a su vez, de puros actos mecnicos o de influjos ideoafectivos).

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El hombre en estado primitivo o "salvaje", el "homo natura", es principalmente movido por los ingentes impulsos de preservacin y de expansin en su ser, que constituyen los complejos dispositivos defensivo-ofensivos y procreadores vulgarmente conocidos bajo el calificativo de "instintos de conservacin y de reproduccin". stos se acusan a cada momento en nosotros, primero en forma de leves "deseos", luego de claras "ganas" y ms tarde, si no son a tiempo satisfechos, de imperiosas e impulsivas "necesidades" de huida, de ataque o de posesin. Los estudios experimentales del conductismo y de la psicologa pre y neonatal han demostrado que existen notables diferencias individuales en el modo y la intensidad con que el ser humano muestra tales pautas reaccionles, cuando son excitadas por diversas situaciones experimentales. De aqu que no sea justo considerarlas como meros mecanismos reflejos, aun cuando es evidente que se expresan a travs de multitud de automatismos a los que cuadra ese calificativo. Por ello es preferible elegir una palabra que englobe los aspectos neurolgicos y psquicos, heredados y adquiridos, estables y mudables, colectivos e individuales de dichas reacciones; y esa palabra la hallamos en el trmino EMOCIN. Pues bien: tres son las emociones primarias en las que se inscribe toda la gama de reflejos y deflejos de huida, agresin y fusin posesiva. Sus nombres ms comunes son: EL MIEDO, LA IRA y el afecto o AMOR. La energa que ellas son capaces de movilizar y vehicular es tan inmensa que cuanto el hombre ha hecho de bueno y de malo sobre la Tierra se debe, fundamentalmente, cargar en su cuenta. Pero, desde hace ya muchos siglos, los seres humanos no viven aislada y anrquicamente sobre la corteza del planeta, sino que constituyen grupos y, por ello, cada individuo requiere de buen grado o por fuerza la categora de "homo socialis". Y aqu entra en juego otra inmensa fuerza, predominantemente represiva de las anteriores, que es vulgarmente conocida con los nombres de ley, obligacin, costumbre, norma, tradicin, etc., no solamente contenida en cdigos y mandamientos ms o menos sagrados, sino almacenada en determinadas "autoridades", que usan su poder para cuidar que sea introducida equitativamente en cada cerebro, apenas ste es capaz^ de recibirla. A esa cuarta fuerza vamos a denominarla, globalmente, DEBER.

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Ciertamente, no es posible considerar a esta nueva faz en el mismo plano que las anteriores; no es, en primer lugar, congnita ni tampoco cabe incluirla en el calificativo genrico de las emociones. Pero, como veremos en el momento oportuno, es capaz, muchas veces, de conmocionar al hombre y de hacerle, en ocasiones, resistir el embate de cualquiera de ellas o, inclusive, de todas juntas. Al igual que el miedo, la ira o el amor, el DEBER, cuando no es satisfecho puede no solamente morder sino remorder en las entraas anmicas y conducir a los mximos sufrimientos y al suicidio. Puede, pues, parangonarse sin menoscabo con los tres gigantes "naturales" este gigante "social" que, en cierto modo, deriva de ellos y contiene algo de cada uno en su singular textura. No es exagerado emplear la voz "gigante" para designar estos cuatro ncleos energticos que, a modo de los cuatro puntos cardinales, orientan, propulsan y a la vez limitan el universo mental, individual y especifico, del hombre. Nuestra vida personal, en efecto, discurre a menudo por los cauces de la mera "noesis" del mero "contemplar", "divagar", "saber" o "razonar", neutro, fro y objetivo. Mas cuando ello sucede es porque en nada interfiere lo contemplado, divagado, sabido o razonado con el mbito de nuestros propios intereses vitales. Tan pronto como los roza y mucho ms si penetra directamente en su zona sentimos la punzada vivencial del sentimiento o la emocin: nuestra vida se anima y colorea en la medida en que se tie, entonces, de la paralizante angustia miedosa, de la impulsiva furia colrica, del arrebatador xtasis amoroso o del implacable "imperativo categrico" del deber. Desde ese momento el "Yo" se siente invadido y tironeado por los dedos, garras y tentculos de sus gigantes y asiste, casi siempre, como mero espectador doliente a su terrible lucha, para luego obedecer, cual sumiso esclavo, al que resulte vencedor, aun cuando sea por un breve espacio de tiempo. La tan cacareada y pomposa "razn" que tan brillantemente se exhibe cuando el individuo se halla "fuera" de la zona en donde actan aqullos es ahora igualmente zarandeada y peloteada de uno a otro, con la misma aparente sencillez con que una ola de tempestad altera el rumbo de una barca, el viento huracanado juega con las hojas o un terremoto desquicia una casa. Por ello no cabe considerarla, hasta ahora, ms que como una enana; eso s, muy avispada y marisabidilla, que es capaz, a veces, de aprovechar

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el sueo de sus tiranos para mostrarse en toda su belleza o, incluso, de cabalgar a su lado, cuando stos van al paso y no estn muy desvelados. En las siguientes pginas vamos a estudiar EL MIEDO, LA IRA, EL AMOR Y EL DEBER, los 4 gigantes del alma, siguiendo el orden de su enumeracin, que corresponde, en nuestra opinin, al de su creacin, tanto en la historia del mundo animal como en la evolucin del ser humano. Despus, iniciaremos al lector en algunos secretos de su estrategia blica y describiremos algunas de sus ms frecuentes batallas; con esto pretendemos hacer algo ms que entretenerlo: deseamos ayudarle a liberarse, siquiera sea parcial y efmeramente, de las consecuencias ms angustiosas de su yugo. No vamos a realizar alardes de seudoerudicin ni a seguir normas sistemticas; usaremos de nuestra propia psicologa didctica, para hacer atractiva la composicin, sin falsear su fondo conceptual... En cada caso nos remontaremos hasta el origen mismo de su ser y lo seguiremos en las diversas fases evolutivas, sealando sus diversas mscaras y sus mltiples maas. Ahora, lector amigo, dobla la hoja y empieza a enfrentarte con el ms viejo de nuestros gigantes y quizs el peor comprendido, hasta hace poco.

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Sus orgenes en la escala biolgica. D edcese de los sagrados textos que D ios introdujo el tem or desde los albores de la vida (G nesis 9, 2: Y vuestro tem or y vuestro pavor ser sobre todo anim al de la tierra y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se m over en la tierra y en todos los peces del m ar. L evtico p. 26, 16: Yo tam bin har con vosotros esto: enviar sobre vosotros terror, extenuacin y calentura q ue consum an los ojos y atorm enten el a l m a .. . Isaas 8, 13: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad: sea l vuestro tem or y l sea vuestro m iedo) . En esto coinciden el p u n to de vista religioso y el cientfico, p u es, para el b ilogo actual, el m iedo heraldo de la muerte no es, ni m s ni m enos, q ue la em ocin con q ue se acusan, en los niveles superiores del reino anim al, los fenm enos de parlisis o detencin del curso vital tque se observan hasta en los ms sencillos seres vivos unicelulares, cuando se ven som etidos a bruscos o desproporcionados cam bios en sus condiciones am bientales de existencia. H agam os u n esfuerzo im aginativo y tratem os d e representarnos los orgenes de la vida en nuestro planeta: siguiendo las ideas de H eckel podem os suponer q ue los prim eros seres vivos del reino vegetal aparecieron en el fondo de los mares, en donde las variaciones del am biente son, relativam ente, suaves y lentas, de suerte q ue es m s fcil la conservacin de cualquier ritmo m etablico; es casi com o, en u n m om ento dado, por agrupacin especial de com plejas m olculas de carbono, se crearon los an illos propios de la serie orgnica de la qum ica y surgieron las prim eras ncelas protoplsm i-

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cas, p o sib lem en te a n n o estructuradas en forma especficam ente estable, n i m u cho m enos en forma in d iv id u a liza b le m acroscpicam ente. P ues b ien: ya desde entonces, en ese p rim itivo protoplasm a, cabe suponer q ue sus ncelas, al recibir el im p a cto de las nuevas o bruscas m o d ifica cio n es d el a m b ien te fsico q u m ico (alteraciones de tensin osm tica, de carga elctrica, e t c .), revelan u na m odificacin de su ritm o m eta b lico, el cual se ve m om entnea o definitivam ente co m p ro m etido cu a n do el desnivel entre la capacidad alterante d el exterior y resistente de su interior se in clina a favor del prim ero (excita n te o e s t m u lo ). Y entonces p u ede sobrevenir en ellas u n proceso de p recip ita cin co lo id a l, m s o m enos ex ten so, o sea, u na fase de "gelificacin" q ue segn sea reversible o irreversible (en funcin d e la capacidad de recuperacin v ita l) determ inar u n estado de p rim itivo "shock" co lo id al o d e "m uerte" protoplsm ica. L a d ism in u cin o d eten cin de los fenm enos vitales, directam en te producida por p o ten cia les de accin q ue com prom eten el in estable eq u ilib rio entre to do agregado o m asa de m ateria v iva es, pues, u n h echo d e tipo fsico q u m ico, consustancial d e su propia naturaleza. C u a n do u na p rim itiva red circulatoria aun antes de la existencia de tejido nervioso perm ite la d ifu sin de la alteracin prod u cida en el lugar de in cid en cia de los excitantes o estm ulos nociceptivos se observar, sin d u d a, u na tendencia a la g lo b a liza c i n d e la aparente reaccin d e la m asa viva; de tal suerte sta em pieza a adquirir u na fisonom a d e in d iv id u a lid a d , casi siem pre coetnea con u na cierta tendencia a la persistencia de sus lm ites m orfolgicos. P ues b ien: desde ese m o m e n to p u e de afirm arse q ue ex iste la raz b io l g ica p rim itiv a d el fen m eno em o cio n al d el m ied o. Q u falta para q ue tal raz produzca, propiam ente, la planta m iedosa?: la existencia de u n sistema nervioso, capaz de c o n d ic ion a r esa reaccin sin necesidad de la actuacin directa de los factores absolutos q ue hasta ahora la determ inaban. T a n p ro n to com o u n organismo a n tic ip a u n efecto, o sea, tan p ro n to com o establece el reflejo co n d icio n a do correspondiente, bastar la presencia ms o m en os lejana de u n estm u lo asociativam ente lig a do a la accin d a in a, para q ue se observe en el ser el m ismo cuadro de dism inucin o d eten cin de sus m s aparentes m anifestaciones vitales. D e esta m anera nace ya, com pletam ente co n stitu id o, nuestro prim er gig a n te, a lo largo de la m ilen a ria cadena secular de la ev o lu cin biolgica. Por ello, si en cualquier protozoo podem os sorprender la

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inactivacin (cesacin de actividades) en resp u esta al im p acto d el e x c ita n te n o cicep tiv o, en u n v e rte b ra d o ya som os capaces de n o tar esa m isma in activ acin en previsin d e l p o sib le o p ro b a b le d a o. Y eso se revele o n o en forma subjetiva es p ro p ia m e n te el m ied o. Sus o rg en es en la v ida individual humana. U n feto ele 3 m eses es, ya, capaz de resp o n d er a estm u los elctrico s, m ecnicos y trm ico s, d e in te n sid a d alggena (p ro v o cad o ra de d o lor en el n e o n a to) m e d ia n te u na brusca co n tracci n, seguida d e la p aralizacin d e sus m o v im ien tos d u ra n te u n p e ro do de varios segundos o de v arios m in u to s, segn los casos. E sta d eten cin d el curso v ita l n o p arece, e m p e ro, te n er a n carcter profilctico, sino q u e, con to da p ro b a b ilid a d, re su lta d e u na in h ib ic i n refleja, d ire cta m e n te p ro v o cada p or la lleg ad a, a los cen tros nerviosos, de la o n d a d e ex citacin a n o rm a l, p u e sta en m a rc ha en el sitio d e ap licacin d e los estm u los a lte ra n te s (golpe, descarga elctrica, e tc .). L o q ue in te re sa, n o o b sta n te , es se alar q u e ta n p ro n to como em pieza el o rg an ismo h u m a n o, en su d e sa rro llo in tra u te rin o, a m ostr ar seales d i: u na co n d u cta in te g ral o in d iv id u a liz a d a stas son , precisam ente las q ue co rresp o n d en a la fisonom a m iedosa, es d ecir, in h ib ito ria. B ien p o co se sabe a n acerca d e la n a tu ra le z a n tima d e este proceso in h ib ito r io: p arece q ue d u r a n te l se eleva e x tra o rd in a ria m e ne la resisten cia a l paso de las co rrien tes celulfut gas a travs de las conexiones e n tre el ax n (cilindro-eje o p ro lo n g acin efectora d e las clu las nerviosas) y las d e n d rita s (p ro lo n g aciones recep to ras d e las n e u ro n as v e c in a s). L a " a rtic u la c i n" e n tre cada dos clu las nerviosas n o h a d e ser concebida en forma de ch arn ela m ecnica sino de u na especial b a rre ra q u m ica o, m ejor, electroq u m ic a , q ue se d e n o m in a " sin a p sis" y en d e te rm in a d as ocasiones se to rn a in tra sp a sa b le p a ra d e te rm in a d a s cargas o tren es de o n d as n uricas. E n to n ces su rge u n v e rd a d e ro " b lo q u e o" y p aralizacin de las co rrien tes nerviosas (sem ejante a la p aralizacin d el tr n sito en u na red ferroviaria si d e jan d e fu n cio n ar las casillas de los g u ard ag u jas) d esin teg rn d o se el trfico v ita l de los im p u lsos reaccionales y d esa p a re c ie n do te da m anifestacin d e co n d u cta in d iv id u a l p lan ificad a. D esde el punte de vista b io q u m ic o se afirma q u e en tales m o m en tos las clu las nerviosas estn en "fase re fra c ta ria ", y n o tien en lu g ar

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e n su in te rior d e sp re n d im ie n to energticos, sino sim ples m icrocams b ios an ab lico s. Sea d e e llo lo q ue q u ie ra, ta m b i n en el ser h u m a no se c u m p le e l h echo de q ue las p rim e ra s m anifestaciones d e su v ida in d iv id u al llev an a p a re ja da esta reaccin p re m o rta l, q ue rev ela la existencia en l d e n u e stro p rim er g ig a n te , a n an tes de q ue sea p re su m ib le p e nsar en q ue posea conciencia de su e x istir. Presencia del m iedo en el neonato. E sa reaccin espa& m dicoinhibitori q ue acabam os d e se a lar a ya en el feto, se rev ela d e m o do m u c h o m s ev id en te en el h o m b re recin n a c id o . E fectivam ente, si tom am os u n n e o n a to e n tre n u estras m an o s, lo suspendem os e n el a ire y lo dejam os caer u n p ar de p alm os, reco g in d o lo n u e v a m e n te en ellas, p o d rem os observar n o solam e n te la m isma b ru sca y g e n e ral co n traccin d e su m u sc u la tu ra que le h ace re to m a r su c u rv a tu ra y flexin fetal , sino q ue los fenm enos de p arlisis o d ism in u cin de las m anifestaciones v itales su b sig u ien tes se h a rn m u c h o m s ev id en tes q ue en el feto: su corazn se h a b r d e te n ido u no o m s segundos, al ig u a l q ue su resp ira c i n, p a ra re e m p re n d er su m a rc ha d b ilm e n te, p rim e ro ,y en form a acelerad a, p ro n to. U na p alid ez m o rtal h a b r su stitu ido e n su cara a la v u ltu o sid a d a n te rior y si e n ese m o m e n to pudisem os p inc h a rle u n b ra z o o u na p ie rna n o p ro v o caram os la sa lida d e san g re, p u e s una b ru sca co n traccin de los vasom otores h a casi d e te n ido la circu lacin p erifrica. Si pudisem os, ta m b i n , e x tra e r u na rad io g rafa, a un a l cabo d e varios m in u to s, n o ta ra m os u na d ila ta c i n de las asas in te stin ales y clicas y u na cesacin d e la activ id ad m o triz d e l estm ago, n o so lam en te p or la p arlisis secreto ra (q ue in flu ye se c u n d a ria m e nte sobre sus m ovim ientos) sin o, ta m b i n , p or la relajacin de la fibra m u sc u lar lisa, a lo largo de to d o el tu bo digestivo. T a les sntom as viscerales y o tros m uchos q ue n o describim os, en aras de la brevedad son p ro d u cid os p or u na intensificacin d e l to no sim p tic o , c o n lib e ra c i n, m s o m enos a b u n d a n te, d e a d re n a lin a . S u p o n ie n do q ue la c a da e x p e rim e n ta l y n o m ecn icam en t e traum tica a la q ue hem os so m etido a l recin n a c ido h u b ie se d ur a do m s tie m p o, in ten sifican do as la v io len cia d el fenm eno es-

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tu d ia d o, p o d ra m o s, q u iz, n o lleg ar a v er en l u na sola contusin, p e ro p e rsistira n, a veces d u ra n te h o ra s, h u e lla s de u na g ran conmocin o "shock", con casi co m p leta p rd ida d e la activ id ad de su corteza cereb ral y p ro fu n d as alteracio n es d e l to n o n eu ro v eg etativ o. E n tales co n d icio n es, in clu so l a m u e rte sera p o sib le sin h e rida n i lesin tra u m tic a (ex terna n i in te rn a ) p o rq ue ta l conm ocin n o h a b ra sido p ro v o cad a, en re a lid a d, p or accin d ire c ta sobre tal o c u al p a rte d e su o rg an ism o, sino p or u na accin global e indirecta sobre todas ellas (p rd ida de la base d e su sten taci n) desencadenando de esta su e rte u na co m p licada serie de reflejos in h ib ito rio s (den o m in a d a en i;ste caso "deflejo c a ta stro fa l", de G o ld sc h e id e r). P ues b ie n , si u n h o m b re v u lg ar e in g e n uo h u b ie se asistido a n u e stro exp e rim e n to , am n de sus co m p ren sib les crticas acerca de su d u reza, seg u ram en te h a b r a d escrip to la situ acin d ic ie n do q ue "se le h a b a d a do u n su sto b rb a ro (o un susto de muerte) a l p o b re n e n e "; lo q ue confirma la e x a c titud q ue en m u ch os casos existe e n tre los p u n tos d e v ista p o p u lar y cientfico, e n el c a m po psicolgico. N a tu ra lm e n te, tam p o co n os es p o sib le saber de q u m o do vive su b jetiv am en te esos m o m en tos la a lb o re a n te p erso n a, n e o n a ta tam b i n (pues el c m u lo de estm u los q ue a c t a n sobre el o rg an ismo fetal d u ra n te el p a rto, y ap en as n a c id o, es la p rin c ip al fuerza q ue d e te rm in a la in te g ra c in de sus resp u estas, en forma q ue p rin c ip ie a c o n stitu irse su p e r s o n a ); m as, n o im p o rta, p u es el m ie do p u e de e x istir y ser tenido sin ser sentido, a u n q ue la recp ro ca n o es v erd ad e ra (o sea, q ue n es p o sib le se n tirlo sin te n e r lo ). Si en vez de u n cam bio ta n b ru sco y d a ino como a l q u e lo hemos so m etid o, procedem os, a h o ra , a d ism in u ir p ro g resiv am en e su t v ita lid a d , m e d ia n te u na sustraccin de calo r, u na a lim e n ta c in d eficien te, etc., lleg ar p r o n to u n in sta n te en el q ue con menor intensidad d e la estim u lacin (cada m s leve) desencadenarem os la m ism a o m ay or resp u esta in h ib ito ria. E l m ie do es, e n efecto, un gigante que se nutre de la carencia (y p or eso, como m s a d e la n te verem os, la m x ima forma de caren cia, q ue es la NADA, es, ta m b i n, la q ue m ejor lo c u ltiv a ). P o r esta razn, los n e o n a tos desvitalizados, sujetos a h ip o a lim e n ta c i n, a iro, falta de rep o so, etc., tie m b lan y e x h ib en la reaccin d el "shoclk", la em ocin p re m o rta l y el m ie d o, a un p or m otivos re la tiv a m e n te n im io s. Y u na de las m a n e ra s, leves, d e m an ifestar esa ten d en cia & la p a r lisis v ital es, p recisam en te, la ausencia de res-

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puesta colrica ante los estmulos irritantes intensos; o tras veces, esa p ro p ia desvitalizacin llev ar al n e o n a to a m o stra r u na resp u esta de irrita c in a n te estm ulos q ue son p erfectam en te n e u tros p a ra los recin nacidos n o rm ales (y en to n ces p u e de afirm arse q ue tales n i o s tie n e n , desde el n a c im ie n to, la " d e b ilid ad irrita b le ", q ue lu ego se tran sfo rm ar en la lla m a da " n e u ra ste n ia c o n stitu c io n a l" u no de , cuyos sn to m as p rim o rd ia le ses, p recisam en te, u n m ie do exagerado) . Cmo crece el Gigante Negro. T a n to en la escala f ilognica como en la o n to g n ica, hem os v isto q ue la raz biolgica d el m iedo cala en lo m s h o n d o d e su gnesis. A h o ra es preciso, em p ero, q ue tom em os a lie n to p a ra seguir el curso ev o lu tiv o, acelerad o, de su d esarro llo y m ad u rez, h asta co n sid erarlo en su e stru c tu ra , su aspecto y fisonom a actu ales, o sea, en su m o do d e p resen tarse y d e ex istir en c u a lq u ie r a d u lto civilizado d e n u e stra p o ca. Si reto m am os la consideracin del q ue p o d ram os d e n o m in ar miedo orgdnicopersonal, en la escala a n im a l, reco rd arem os q ue era co n d icin "sine q u a n o n" p a ra su form acin, la existencia d e u n sistema n erv io so, capaz d e d ifu n d ir en todos los m b itos orgnicos la accin c o n m o c io n a n e d el e x c ita n te (en este caso, incitante) d a it n o y, a la vez, d e te rm in ar la resp u esta global de inm ovilizacin, re tra c c in v ita l y m u e rte a p a re n te (p arcial y tra n sito ria) d el ser a n te l (en ta n to se reforzaba u lte rio rm e n te la v ida v eg etativ a, g racias a la lib eracin de h o rm o n as a d re n a l rg ic a s). P ues b ie n: en u n g ra do m s avanzado y elevado d e com plicacin biolgica, se p ro d u ce u na c o n d u c ta g lo b a l, n u ev a, q ue es p reciso co n sid erar como d eriv ada de la a n te rio r, p e ro p resu p o n e, ya, la existencia de u na intencionalidad personal en el a n im a l, es d ecir, de u n sen tido teleolgico en sus acto s: la d e n o m in a d a conducta fugitiva o reaccin de huida, cuyo p ro p sito es el alejam ien to m a te ria l d el ser a n te la situ acin d a in a. E sta reaccin d e h u ida tom a diversas m anifestaciones segn las especies de an im ales en q u e la estu d iem o s, p e ro siem pre p resu p o ne la p u esta en m archa d e sus dispositivos k in ticos (m sculoestriados) d e traslacin y la o rie n ta c in de los m ism os en forma q u e el desplazam ien to co rp o ral se produzca en sen tido o p u esto al q ue m arca la

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direccin a c tu a n te del estm u lo p ro v o cad or del m iedo (al q u e , de a h o ra en a d e la n te , llam arem os "fo b g en o ", o sea, e n g e n d ra d or de fo b ia, p a ra m ayor concisin e x p o sitiv a ). Im p o rta, p u e s, se alar, q u e el paso de la h u ida h acia d e n tro de s a la h u ida hacia fuera de s y h acia a trs d el estm u lo fobgeno re q u ie re, o b lig a d a m e n te, en alg n m o m ento de la evolucin b io lg ica, el p aso de la m era p asiv id ad a la activa defensa in d iv id u a l a n te la accin n o cicep tiv a. D e esta su erte p o d ra decirse q u e el animal no huye porque tiene miedo, sino que huye para librarse de l; h a p a sa d o, de ser vctima p ro p ic ia to ria e indefensa, a ser u na in d iv id u a lid a d p e rso n al q u e p o ne en ju ego sus recursos p a ra su p erar la situ aci n, elim in n d o se de ella sin sufrir peores d a o s. P or ta n to, en tin d ase b ie n , la ten d en cia a h u ir no p u e de ser co n sid erada como sn to ma sui generis del m ied o, sino como in d ic io p a to g n o m n ico de su inteleccin p or p a rte d el a n im a l, a u n c u a n do ella n o haya de ser, forzosam ente, consciente (ya q u e in clu so el h o mb re h u y e, m uchas veces, sin s a b e rlo ). C asi sim u lt n e a m e n e con la a p a ric in de este aliv io en la lu cha t c o n tra los efectos deletreos d el m ied o, ste g an a, em p ero, u na colosal b a ta lla p a ra aseg u rar su d o m in io y e x te n d e rlo in fin ita m e n te en el m b ito de la v ida p sq u ica. En efecto: son m uchos los v erteb rad os su p erio res q u e, si b ien poseen seguros m ecanism os de h u ida a n te los en tes q ue les son d a in o s, sufren, en cam b io, sus efectos no slo a n te la accin re al y d ire c ta d e stos sino a n te la presencia de c u a lq u ie r e stm u lo q ue previam ente co in cid en te con ellos haya sido asociado y acte como signo condicionante y anticipador del sufrimiento, p ro v o c a n do u na reaccin m iedosa, m uchas veces in n ecesaria. Es as como se o rig in a, no ya el m iedo a n te el d a o sino el m iedo a n te el " in d ic io" d el d a o, o sea, el p e lig ro. Podra p arecer q u e esto significa u n progreso, u na ad q u isicin favorable p a ra el a n im a l, p ero es preciso aclarar q u e, en re a lid a d , el proceso d e co n d icio n alizacin asociativa y refleja q u e ocasiona tal p re p a ra c i n (a p a re n te m e n e previsora) es un arm a de d o b le filo, t p u e s si, de u na p a rte, al d e te rm in a r la co n d u cta de h u ida p ro filctic a, evita a l ser alg u n os d a o s, a l d esen cad en arla a n te to do c u a n to h a estado co n ectado (tem p o ral o especialm ente) con el ag en te p rim itiv a m e n te fobgeno (el lla m a do " e stm u lo ab so lu to ") le im p u lsa a re n u n c ia r, d e a n te m a n o , a m uchos posibles xitos y le inflige, a la

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vez, lo q ue p o d ram os d e n o m in ar "p resen tacio n es de lu jo " , d e l m ied o , q ue de esta su e rte se ve a lim e n ta d o a dos carrillo s, con todos los d a os reales y, ad em s, con m ltip les signos seu d o d a in o s. Anlisis d e la "doble alimentacin" del m iedo. E l h echo q ue acabam os d e se a lar m erece ser e stu d ia do y ex p licado u n poco d e ta lla d a m e n te ,te n ie n d o en c u e n ta el carcter fundam e n tal de este lib ro, d e stin a do n o ta n to a los especialistas como a lectores de c u ltu ra psicobiolgica m e d ia. A u n stos, p ro b a b le m e n te , ya saben q ue to do e l ap ren d izaje ex p erien cial d e los an im ales su p erio res se basa en el estab lecim ien to de u na co n stan tem en t m u d a b le e serie de reflejos co n d icio n ales. T a les reflejos d e riv a n d el p rim itiv o y lim ita do e q u ipo de reacciones h ered ad as (congnitas, in stin tiv a s, a u to m tic a s, genricas, ab so lu tas; todos estos n o m b res, e n este caso, son sinnim os) q u e, desde el n a c im ie n to, va sien do a m p lia do y comp le ta do p or la progresiva ex ten sin d e l cam po de estm ulos q ue las m o tiv a n, a la vez q ue se v an m a tiz a n do y a d q u irie n do g ra d aciones de in te n sid a d y adecuaciones especficam ente concretas a n te cada g r u po de ellos. P u es b ie n, en este sen tido p u e d e afirm arse q ue n u e stro g ig a n te es u no de los m s r p id o s y avispados ap ren d ices q ue se co n o cen. V eam os, p or ejem p lo, lo q ue sucede a u n p e rro d e pocas sem anas si u n h o m b re q ue va en u n c a rro desciende d e l, g r ita d e u n m o do p e c u lia r y le d a u n fu erte b asto n azo e n e l lo m o: d u r a n te v arios d as o sem anas se h a b rn v in c u la do como estm u los efectivos (es d ecir, se h a b r n co n d icio n ad o) p a ra d e te rm in ar su m ie do y su reaccin d e h u ida todos c u a n tos in teg rasen la situ acin (constelacin) q ue re su lt d o lo ro sa. A s p u es, le b a sta r v er a cu alq u ier p erso na descender d e c u a lq u ie r v eh cu lo en m o v im ie n to; perc ib ir c u a lq u ie r g rito sim ilar al q ue p reced i a su d o lo r; ver a c u a lq u ier in d iv id uo con u n b a st n, etc., p a ra asustarse. C on e llo h a m u ltip lic a do in fin ita m e n te las ocasiones de sufrir e l zarpazo d el m ie d o sin re a l n ecesid ad. T an slo a fuerza de tie m p o, en la m e d ida en q ue ciertas p ersonas q ue descienden de vehculos lo acaricien; q ue o tra s g riten y le d e n co m id a; q ue o tra s le dejen su b astn p a ra q ue lo m u e rd a, etc., ir p a u la tin a m e n e descondicionndos to da esa serie d e estm u los t e q ue se h a b an co n v ertido en "seales de a la rm a ", capaces p or s

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m ism os d e provocar la m isma im p resin reaccio n al q u e, p rim itiv am e n te, slo re su lta b a d e l d o lo r p ro d u c id o p or el b a stn so b re el lo m o. Ya podem os im a g in ar cu an difcil re su lta p ro ced er a u na extin c in co m p leta d e todos esos estm u lo s, y p or e llo en la p r c tica re su lta q ue "cada susto crea cien m ied o s", o sea, q u e m ie n tra s las reales acciones d a in a s causantes d e la resp u esta de in activ acin directa a u m e n tan en p ro p o rc i n a ritm tic a, los estm u los q ue las re p re se n tan y a n tic ip a n, p ro v o can do la d e n o m in a d a "reaccin d e a la rm a" (tam b in d e n o m in a d a " e c o" o " so m b ra" d el v e rd a d e ro m ied o) a u m e n tan en p ro p o rc in g eo m trica. Y e n d efin itiv a, tratn d o se de an im ales q ue posean u n se n tim ie n to ex isten cial, re su lta ev id en te q ue tales m iedos com prensibles p e ro injustificados a u m e n tan in n ecesariam en e el su frim ien to, en u n ciego in te n to d e t e v ita rlo . P o rq u e, a su vez, cada u no de ellos crea cien sustos y, d e esta su erte, se en g en d ra u na especie de c rc u lo vicioso q ue n u tre a n u e stro g ig a n te, h acin d o le to m ar in u sita d as p ro p o rc io n e s; stas lleg a ran a in v a lid a rn os p a ra to da accin, a n o ser p o rq ue en ese g ra d o d e evolucin h an su rg ido de su p ro p io v ie n tre o tros q u e, desconocien do su p a te rn id a d, van a o p o n rsele ferozm ente. L a im ag in aci n, p o d ero sa a lia da d el m iedo h u m a n o. A p a r tir del 2$ a o d e v id a, el n io posee, ya, u n esbozo d e v ida re p re se n ta tiv a. E sto significa q u e sus recu erd os p u e d e n , en c u a lq u ie r m o m e n to, transform arse en im genes y volverse a p resentar a n te l (re-presentaciones) sien d o, as, o b jeto d e u na reviviscencia y d a n do p b u lo a la reactiv acin de cu an tas ten d en cias se asociaron con la o rig in a l o cu rren cia q ue los d e te rm in . D e esta su erte, la v ida m e n ta l, h asta a h o ra d esarro llada en superficie, esto es, sobre el p re se n te d el teln a m b ie n ta l, a d q u ie re, ya, u na p ro fu n d id a d y u n relieve insospechados; las dim ensiones " p a s a d o" y " fu tu ro" le d a n u n v o lu m en de tipo u n iv e rsa l; el ser se trascien d e; el p e n sa m ie n to " a d q u ie re a la s" y ya p u e de lanzarse a c o n stru ir estm u los p ro p io s, a lim e n t n d o se a s m ism o, sin necesid ad d el a p o rte de ex citan tes concretos. L a funcin p sq u ica m ed ia n te la cu al se asocian y c o m b in an los d atos e im genes d e la v ida re p re se n ta tiv a , d a n do lu g a r a construcciones y procesos ideoafectivos q ue son ajenos a la estim u lacin d irecta (circu n d an te) se d en o-

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m ina im ag in aci n. C o n stitu y e, claro est, un elem en to im p o rta n te p a ra el p en sam ien to, m as ta m b in lo es p a ra la co n d u cta, ya q ue sta, a veces, se ajusta m s a sus efectos q u e a la re a lid ad e x te rio r, p o rq ue el sujeto q u e d a p re n d id o de su m agia, cual el sed ien to cam in a n te se descarra p or el espejismo en el d esierto. M as la fuerza im p u lso ra de las m ltip les com binaciones tem ticas q u e constituyen el p e n sa m ie n to im a g in a tivo es casi siem pre la de alg u na ten d en cia d irectriz, v in cu lada a la satisfaccin de alg u na necesidad v ita l p rim aria. T an slo en m uy co n tad as ocasiones, tra t n d o se de personas de b u en d e sa rro llo y c a p ita l p sq u ico s, se da el caso d e q ue " ju e g u e n" con su im ag in acin y se d e d iq u e n a d iv ag ar y en treten erse con e lla, salv an do cu id ad o sam en t aqu y all los escollos desagradables e de los recuerdos q u e , al em erger, p o d ran d esp ertar las em ociones m olestas. L o g en eral es, em p ero, como ya hem os a d v e rtid o, q u e la im ag in acin sea sum isa sierva de las ten d en cias, positivas o n eg ativas, de accin. Si son las p rim e ras las q ue p riv an reveladas en el p la no consciente en forma de "d eseo ", "en su eo ilu so rio" (o d e l, m s in ten so, afn) el p en sam ien to im ag in ativo d iscu rre p or flo ridos senderos. P ero ra ra ser la vez q u e en alg n recodo d el cam ino no tro p iece con la in terferen cia de las segundas, q ue se p resen tan en forma de " d u d a s", "p resag io s", "sospechas" o, m s co n cretam en te, " te m o re s". Y entonces, tan p ro n to como la im ag in acin cab alg ue sobre ellas, nos tra e r al g alo pe el n eg ro m a n to d el m iedo y lo insta la r en el paisaje, a g ra n d n d o lo de m o do tal q u e con su som bra cu b ra todos los cam inos asociativos. E ntonces el h o m b re nio o a d u lto, v arn o m ujer, sano o enfermo em pieza a sufrir u no de los m s siniestros efectos de este g ig a n te : el d e n o m in a do "m iedo im a g in a rio " , co n tra el cu al poco p u e de hacer, p u es la razn fra, lgica, p e ro neutra es im p ote n te a n te los efectos deletreos, velocsim os, giles, clidos y su tiles d e la fantasa pavorosa. P o r u na e x tra a p a ra d o ja , c u a n to m s irre a l, o sea, c u a n to m enos p re n d ido de la re a lid a d presente y concreta es u n tem or (im ag in ario) ta n to m s difcil es c o m b a tirlo p or el m ero razo n ar de un sano ju ic io. Y ello explica p or q u h asta los m s valerosos g u errero s, capaces de lanzarse al d escu b ierto co ntra u na m u ra lla d e fuego o de lanzas, retro ced en despavoridos a n te la sospecha de un enem igo in g rv ido e in v isib le. Es as como los " m u e rto s" asustan m s q u e los "v iv o s"; los "fan tasm as" a n g u stian

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y to rtu ran a las m entes in g en u as m u cho m s de lo q ue u n b a n d ido d e carne y h u eso; en su m a: lo q u e no existe acongoja m s q ue lo q u e ex iste. S era, sin em b arg o, in ju sto negar existencia a eso q ue no existe, en el sen tido c o rrie n te d el t rm in o , p u es la v erd ad es q ue existe en la imaginacin, o sea, creado por quien lo sufre y, precisam en te p or esto, no p u e de h u ir de ello, pues sera necesario huir de si mismo p a ra lo g rar zafarse de su am enaza.

CAPTULO II

L A S M O T I V A C I O NE S
P revia distincin entre causa y m o tiv o.

DEL

M IE D O

E n las p reced en tes p g in as hem os p asado revista a los factores o races causales d el m iedo y nos hem os d a do c u e n ta de q ue ste, tal como se p resen ta en n o so tro s, rep resen ta u n a em ocin sum am e n te com pleja, p u es se h a lla in te g ra d a p or la co m b in acin d e vario s procesos, q ue h an ido su rg ien do a lo largo de la evolucin b io lg ica: en p rim e r lu g a r, la ten d en cia a la irre v e rsib ilid ad d e ciertas reacciones (p re c ip ita c in co lo id al, p o r ejem plo) p ro d u c id as p o r cam bios desusados d e la estim u lacin celu lar, o rig ina en el organism o u na in v alid ez p a rc ia l y te m p o ral q ue se tra d u c e en u na d ism in ucin d e sus activ id ad es v itales (raz b io q u m ic a ); en segundo trm in o, los m ism os efectos nociceptivos, c u a n do se ejercen a travs de u n sistema n erv io so, p ro v o can en ste u n "b lo caje", u na in h ib ic i n, o in te rc e p ta c in d el p a so de los im p u lso s, q ue p riva d e su h a b itu al estim u lacin a los cen tros nerviosos su p erio res (corticales) y p araliza, as, los arcos aferentes (sensitivos) y eferentes (m otores) dejando a l ser su sp en d ido y a n g u stia d o ; es d ecir, re d u c ido a m ero p u n to p sq u ico, sin v o lu m en n i in ic ia tiva p erso n al. E n tercer t rm in o , em p e ro, ap arece u na p rim e ra reaccin defensiva c o n tra ese efecto, consisten te e n el refuerzo d e los dispositivos p ro p u lso res d e la traslaci n, p a ra e m p re n d e r la h u ida o a le ja m ie n to, en se n tido o p u esto a l de la accin n o cicep tiva ( d a i n a ); m as este aliv io se ve co n trap esado p ro n to, n o slo p or la m a te rial im p o sib ilid ad de realizar la h u ida (ausencia de escape geogrfico, coaccin m o ral d el a m b ie n te , falta d e energa p a ra vencer la in h ib ic i n de las vas m otrices correspond ien tes, etc.) sino p o rq u e, en v irtud de u n proceso de co n d icio n alizacin refleja n eg ativ a, a u m e n tan r p id a m e n te los estm ulos fob-

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genos. El h o m b re sufre entonces no so lam en te el m iedo a n te la situ acin ab so lu ta, co n creta, p resen te y d a in a, sino a n te cu an tos signos q u e d a ro n asociados a ella y a h o ra la evocan; sufre asim ismo a n te la ineficiencia de asegurar su h u id a; o a n te el conflicto (tico) q ue se le en g en d ra al co n sid erar q u e ella te n d r peores, efectos q ue los q ue tra ta d e ev itar. F in a lm e n te , surge el m ie do im a g in a rio cuarta y p eor de sus m odalidades ocasionada p or u n a p resu n cin an al g ica y fan tstica, q u e lleva al h o m b re al temor de lo desconocido y, sin g u la rm e n te, a l m iedo de lo in e x iste n te y de lo in esp erad o; c u lm in a n d o to d o ello en e l m iedo y la an g u stia a n te la cara cncava de la re a lid a d: L A NADEDAD. P ues b ie n; todos esos factores son causas in teg ran tes de n u e stro m ie d o; p ero los motivos, es d ecir, los influjos q ue nos hacen se n tir, en u n m o m e n to d a d o, aten azad os p or sus m ltip les ten tcu lo s, son m uchos m s; casi p o d ra afirm arse q ue son in fin ito s, si se to m an como tales los objetos, seres o conceptos q u e (p or a lg u na conexin asociativa con los m otivos p rim itiv o s) son capaces d e d esv elarlo y re a c tiv a rlo. Im p o rta se alar a h o ra u na fu n d am en tal d istin c i n: m ie n tras los m otivos son, g e n e ra lm e n te, extrnsecos, es d ecir, ajenos a la e stru c tu ra g en eral, las causas son, siem pre, in trn secas, es d ecir, p ro p ia s de d icha e stru c tu ra . A qullos son el fu lm in a n te y stas son la p lv o ra. M otivos por c a re n c ia. U n g ru po de m otivos d el m iedo p u ede ser calificado como n eg ativ o, o sea, p or caren cia: c u a n d o el ser necesita v ita lm e n te algo, lo busca y n o lo e n c u e n tra, siente la fru stracin de sus esfuerzos y ag o ta, re d o b l n d o lo s, su en erg a. E ntonces surge la sospecha y luego la creencia a n tic ip a d o ra d el fracaso o re n u n c ia en la consecucin de lo b u scado y, si esto re su lta bsico p a ra la prosecucin de la v ida p erso n al, el ser n o slo se n tir d isg u sto, tristeza o decepcin (frm ulas leves y d isim u lad as m arginales apndices de nuestro gigante ) sino q ue su frir el zarpazo d ire c to d el m ied o. Es as como el cam in an te d escarriado siente m iedo a m o rir d e h a m b re y de sed; cmo el o b re ro en p a ro forzoso siente m iedo de no p o d er sostener su fam ilia; cmo el n io siente m iedo de la o b scu rid ad y la so led ad; cm o, todos n o so tro s, sentim os m iedo p or la sL nple caren-

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cia de los m edios (d in e ro, c a ri o, salu d, etc.) de q ue n os valem os p a ra p o d e r seg u ir v iv ien d o. Ese m ie do p ro d u c id o p or la im p resin d el re a l o su p u esto " d e sa m p a ro " es, a veces, to ta lm e n te in a g u a n tab le , p o rq ue n o tie n e u n o b jeto q u e , al fijarlo, lo ju stifiq u e . P r ecisam ente esa caren cia, esa in c o m p le tu d , esa nada parcial, co n tra la q ue n o cabe a d o p tar u na p o stu ra concreta d e defensa ni de a ta q u e, p u e d e, a su vez, no ex istir en v e rd a d. Q u ie re ello d ecir q u e el sujeto se asusta ante su creencia de que carece de algo que en realidad tiene, Y el caso m s tp ico es el de m uchos adolescentes (y d e a d u ltos em o cio n alm en e adolescentes) q u e viven an g u stiad os y to rtut rad os p or creerse q ue carecen d e v alor (n im o, v a le n ta, c o ra je ); tales sujetos nos p re se n tan el m s curioso de los m otivos d el m iedo c u a n d o, p or azar, se o lv id an de tal carencia y, retro sp ectiv am en te , se d a n cu en ta de q u e se c o m p o rta ron b ien en u na situ acin de em erg en cia. T an h a b itu a d os estn a ser p u sil n im es q ue ese b ru sco camb io los asusta d o b le m e n te y "se h o rro riz a n en to n ces a n te la idea d e su frir la caren cia d el m ie d o ". S urge as la p a ra d o ja de q ue se atemorizan porque no se atemorizan. Y n u e stro n eg ro g ig a n te goza de la p o sib ilid ad d e u tiliz a r, en au sen cia, su p ro p ia so m b ra.

M o tiv os por insuficiencia.

U na v a ria n te, m itig a da y c u a lita tiv a m e n te d istin ta, d el g ru po a n te rior nos la d an los m otivos q ue podem os en g lo b ar b ajo la d en om in acin d e este a c p ite y, ta m b i n, con el t rm in o d e "m in u sv ale n c ia ", sig u ien do la term in o lo g a a d le ria n a . En efecto, son legin las p erso n as q u e sufren m s de la cu en ta y p ag an excesivo tr ib u to al m iedo p or creerse deficientes o in fe riores al p ro m e d io de sus sem ejantes en la posesin de ta l o c u al carta de triu n fo en la v id a. Esas personas d esarro llan el clebre "co m p lejo de in fe rio rid a d " y a d q u ie re n u na a c titu d encogida y tm id a, cu alesq u iera q ue sean las circu n stan cias q ue las ro d e a n . M u c ho c a b ra escrib ir acerca d el d a o q ue alg u n os trm in os m dicos y o tros trm in os psicolgicos h a n h ech o, en este asp ecto, a q u ien es los leen sin co m p ren d erlos b ie n . P o rq u e, p or ejem p lo, e n este aspecto, es frecuente observar p erso n as in telig en tes q ue acud en al p sico terap eu ta en d em an da de q ue les lib re de su com plejo de in fe rio rid a d, como si se tra ta se de u n algo ajeno a ellos una espe-

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ci de tu m o r psquico q ue p u d iese ser e lim in a d o con las pinzas d el psicoanlisis de u n m o do sem ejante a como el d e n tista saca u na m u ela . (T a les in g en u os n o se d a n c u e n ta de q ue lo q u e se precisa h acer con ellos es d arles u n n u e vo c rite rio p a ra enjuiciarse y en ju iciar su m isin y su d estino en la v id a, tras de lo cu al v e n d r suavem ente y p or a a d id u ra el d o m in io de los m edios in stru m e n ta les [estrateg ia d e la c o n d u c ta] q u e les aseguren e l x ito , profesional, sex u al o s o c ia l). F cilm en te se co m p ren de la d iv ersid ad d e este g ru po de m o tiv o s: insuficiencia c u ltu ra l, esttica, econm ica, psicolgica, p r ctica, etc. C ada u no de esos ttu lo s incluye m u ltitud de posibles factores de tem o r, m as en to d os asom a, tras la c o rtin a, el m a n to d el seg u n do g ig an te q ue p r o n to estu d iarem os (ah o ra d isim u la do b ajo la forma de im p u lso de afirm acin d el p restig io) . D e todas suertes y c u a lq u ie ra sea el sector de la co n d u cta en q ue se localice esta estim acin de la au to in su ficien cia, in teresa sealar q ue su acen to cae in v a ria b le m e n e en la v e rtie n te d el " h a c e r" y t ap en as si roza la d el " sa b e r" o la d e l " v a le r" . Es as com o, p or ejem p lo, u no de tales insuficientes d ice: "yo s b ie n lo q ue ten go q ue hacer y estoy convencido d e q ue v alg o, como a rtista , p e ro hay veces q ue no puedo demostrarlo y esto es lo q ue m e an g u stia y hace q ue m e sien ta asu stado cada vez q ue h e de a c tu a r" . A q u tenem os ex p resada la fam osa " P e u r d e l'a c tio n" (P ie rre J a n e t) en la q u e, p ro p ia m e n te , in te rv ie ne m s el m ie do d el "fracaso en conseguir el x ito" q ue el m ie do de la accin m ism a. Y sien do esto as, n o hay d u da de q u e el su frim ien to est en to n ces m u c h o m s m o tiv a do p or la v u ln e ra c in d el lla m a d o am or p ro p io, con la d eriv ada p re se n tacin d el g ig an te ro jo (la ira c o n tra s m ism o) q ue p or la a u t n tica presencia d el m ie d o. M otivos conflictivos. N u e stro g ig an te acude p resu ro so a realizar su h o rrib le tra b a jo ta n p ro n to como surge en el m b ito p e rso n al u na situ acin conflictiv a, q ue es, en re a lid a d, d e te rm in a d a p or u na excesiva a p o rta c in de ten d en cias m o tiv an tes, o sea, p or u na su p e ra b u n d a n c a de p a u ta s i de reacci n, todas asociadas a la p resen te constelacin de estm ulos y

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n in g u na su ficien tem en t su p e rp o te n te como p a ra d esp lazar a las d ee m s y ap o d erarse d e las vas m o trices, im p o n ie n d o la accin q u e, en p o te n c ia , sirve y re p re se n ta . E n tales co n d icio n es, en la conciencia p e rso n al surgen coetn e a m e n te diversos p ro p sitos d e solucin y, m ie n tra s e n el p la no n eu ro l g ico (neurofisiolgico) se establece la lu c h a d e im p u lsos efectores, p a ra vencer la resistencia sin ap sial d e la v a m o triz fin al (" B a ttle for the fin al com m on p a th ", m arav illo sam en e d escrita p or t S h e rrin g to n) el sujeto se confiesa q ue " no p u e de d e c id ir c u l d e sus acciones sera la m e jo r". Es as como su rge la duda, no te rica, sino p r x ic a (en tin d ase p r c tic a) y tiro n e a d o c o n tra d ic to ria m e n te p or im p u lsos e q u ip o te n te s e in c o m p a tib les d e sim u lt n e a descarga e x te rio r, el p o b re "Y o" sie n te desorganizarse y d esin teg rarse su cond u c ta , p e rd er su seg u rid ad y su a p lo mo y caer, p a u la tin a m e n te e n, tre los ten tcu los d el m ie d o . Se d a as la p a ra d o ja d e q ue u n exceso d e posibles reacciones a n te la situ a c in es tan p e rju d ic ia l co m o u na caren cia p re v ia d e ellas, p o rq u e, en d efin itiv a, la lim ita c i n de los medios mecnicos (actos m usculares) o b liga a elegir so lam en te u na y ello re tra sa su ejecucin d e u n m o do e n te ra m e n te an lo go a como c u a n do diversas p erso n as se em p e an en salir sim u lt n e a m e n e p or u na p u e rta estret cha se m ach u can y no consigue salir n a d ie . D e a q u q ue las p erso n as q ue tie n en u na a b u n d a n te v ida in tele c tu a l p ro p e n d an a ser d u b ita tiv as y a m o strarse m uy cau tas e n su c o n d u c ta o, p or el c o n tra rio, e x h ib a n, a veces, im p u lsio n es d esp rop o rcio n ad as a p a re n te m e n te (p ero explicables p or u na supercomp en sacin de sus h a b itu a les in d e c isio n e s). D e a q u ta m b i n q ue c u a n do alg u ien vive un tiem po m o str ndose a n o rm a lm e n te asustadizo y m ied o so, sin q ue h aya m otivos extern os q ue lo e x p liq u e n, q u e pa p en sar en q ue e llo tie n e u na m o tivacin n tima y es d e b id o a u n conflicto e n tre diversas pausas d e reacci n, q ue no p u e d e n realizarse n i ser in activ ad as, co n d u cien do as, e n d efin itiv a, a u na d e b ilita c in progresiva d e la autoconfianza in d iv id u a l. E sos "o v illos p sq u ic o s" p recisan, p a ra ser d esen m ara ad o s la , c a p tu ra d el c a bo in ic ia l q u e, a veces, se h a lla m uy d ista n te en la ln ea te m p o ral retro sp ectiv a, segn verem os al o c u p a rn o s, luego, de la p sic o te ra p ia d el m ie d o.

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Estm ulos, objetos o "agentes" del m iedo. D esde un p u n to de vista te rico, el m iedo ejerce su d o m in io sobre todo c u a n to existe en el m b ito p sico in d iv id u al C u a lq u ie r . d a to, im agen, idea o im p resin vivencial p u e de convertirse (d irecta o in d ire c ta m e n te) en un estm u lo servidor, su o b jeto o ag en te. Es as como h o m b res g en iales h an se n tido m iedo a n te cosas ta n apare n te m e n te inofensivas como u na m an zana (B y ro n ), u na cu ch ara (S trin d b erg) o u n lazo de seda ( F la u b e r t). A tales m iedos se acostu m b ra d en o m in arlos "su p ersticio so s" y en d e te rm in a d as com arcas se g en eralizan, d a n do carcter terro rfico a u n sinfn d e seres y aco ntecim ientos n a tu ra le s inofensivos, p e ro q ue son considerados como " p re sa g io" de algo m alo (el can to del g allo an tes de h o ra, el tr ip le a u llido n o c tu rno de u n p e rro, dos curas de espaldas, el n m e- ro 13, e tc te ra ). N o o b sta n te, hay alg u n os factores m o tiv an tes q ue p or su carcter de m x ima difusin en g ran d es crculos c u ltu ra le s y su persistencia a travs de todas las pocas, es preciso co n sid erar como fu n d am en tales o p rin c ip a le s estmulos fobigenos y merecen q ue nos detengam os u n poco en su en u m eracin y an lisis. Em pecem os, p u es, p or el m s g en rico de ello s: EL D O LO R

El m ie do a l d o lor es ta n g en eralizado q ue q u ien n o lo sien te pasa p or ser a n o rm a l. El d o lor analizado p or n o so tros con la m erecida ex ten sin en n u e stro lib ro Problemas Psicolgicos Actuales : es u na im p resin o vivencia d esag rad ab le, q ue p u e de v a ria r, en su in tesid ad, desde la sim ple m olestia h asta el in so p o rta b le sufrim ien to, y en su form a, desde u na p u n tifo rm e e in sta n t n e a irritacin (pinchazo d e la inyeccin h ip o d rm ic a, p or ejem plo) h asta u n g lo b al y p e rm a n e n te d e sg a rra m ie n o de las e n tra a s. H a b la n do t con p recisi n, lo q ue tem em os n o es ta n to el d o lor en s como el su frim ien to q ue g e n e ra lm e n te d e te rm in a; p u es h ay casos no tan infrecuentes como m uchos creen en los q ue la im presin sensitiva d o lo ro sa es, p a ra d jic a m e n te, v o lu p tu o sa y p la c e n te ra ; ta l o c u rre con las excitaciones dolorosas a las q u e v o lu n ta ria m e n te se som eten,
i E d ito r " E l A ten eo ", B u en os A ires.

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p a ra a u m e n tar el p lacer sex u al, las personas d en o m in ad as masoquistas. P ero como no es n u e stro in te n to re p ro d u c ir, ni siq u iera sintetizar, lo q ue aillf expusim os, acep tarem os la ig u a ld a d: D o lor = Sufrim ie n to. S ien do as, es ev id en te q u e el d o lo r es u no de los m s efectivos estm u los fobgenos, ta n to p a ra los dem s an im ales su p erio res como p u ra el h o m b re . ste y aq u llos m u estran en su cond u c ta , sim u lt n e a m e n te los efectos, p rim e ro ex citan tes (ligados a , v io len tas reacciones defensivoofensivas) y luego in h ib ito rio s (som etid o s, ya, a la accin p u ra d el m iedo y d el "sh o ck" q u e precede al colapso) de to d as las vivencias (sensitivas) dolorosas. R esu lta in te re sa n te ver q u e la p rim e ra m anifestacin q u e sigue a la ap licacin de u n estm u lo "alg g eh o" (provocador de d o lo r) en c u a lq u ie r lu g ar d el cu erpo h u m a no es la m isma brusca contraccin y re tra c c in (in stin tiva o au to m tica) q ue vim os p ro d u cirse en el n e o n a to al q ue sustrajim os la base d e su sten taci n, d ejn d o le caer, u na fraccin de seg u n d o, en el a ire . A un antes de q u e el sujeto sienta en forma de dolor la "se al de la a la rma co n scien te" q ue le ad v ierte de la accin a lte ra n te y d a ina d el estm u lo, ya ha reaccionado a n te ste, tra ta n do de d ism in u ir su superficie de co n tacto con l. In m e d ia ta m e n e despus, se p ro d u c irn los reflejos de h u ida t (o separacin d el cu erpo y el estm u lo) gracias al em pleo p re d o m in a n te de los m sculos extensores. E sto es d e sin g u lar im p o rta n c ia , pues nos m u estra cmo los mismos reflejos (series o cadenas de reflejos q ue sirven a u n d e te rm in a d o acto v ita l) q ue in te rv ie n en en la defensa c o n tra el d o lor son los q u e sirven p a ra la defensa co n tra el m ie d o. Y si forzsem os u n poco la re a lid a d , sin a lte ra rla substa n c ia lm e n te, p o d ra agregarse q ue son, ta m b i n , los m ism os q u e in ician las acciones ofensivas de la ira (segn se co m p ru eba perfectam e n te en el esi:adio d el p n ico furioso, como verem os m s a d e la n te ). Sin duda, el m iedo al d o lor q ue siente el h o m b re n o d eriva so lam en te d el su frim ien to q u e ste le inflige sin o, ta m b i n , de q ue im a g in a tiv a m e n e a n tic ipa las consecuencias d a in a s, locales, d el t e stm u lo alggeno. Si fuese p o sib le q ue se nos asegurase de a n tem a no q ue el d o lo r n o tiene o tro efecto m s q ue el in m e d ia to y si, a la vez, se nos g aran tizase q ue n o va a u ltra p a s ar u na d e te rm in a da in te n sid a d , es casi seguro q ue d esap arecera en g ra n p a rte n u e stro tem or a n te l: tal o c u rre, por ejem plo, con los dolores q ue provoca u n m dico o c iru ja no d u ra n te su ex p lo raci n, o con los q ue v o lu nta ria m e n te sojaortan m uchas personas, en aras d e g a n ar la " ln e a"

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co rp o ral de m o d a. El "coeficiente d e a p re n si n " q ue aco m p aa u n d o lor d e te rm in a d o (y co n d icio na la reaccin m iedosa a n te l) dep e n d e, p u es, n o ta n to de sus p ro p ia s caractersticas sensitivas como d e la in te rp re ta c i n q u e se d a l proceso o rg n ico o nervioso q ue lo p ro v o ca. E n este aspecto conviene a d v e rtir q u e, en g e n e ra l, todos los objetos, estm ulos o agentes tem idos lo son m u c ho m s p or el d a o q ue se supone p u e d en ocasionar q ue p or el q ue re a lm e n te estn h acien d o, en u n m o m en to d a d o . Y ello se d ebe a q ue n u e stra reaccin p erso n al se o rie n ta , siem p re, p or u n p resen te p sq u ico (im a g in a rioprospectivo) q ue n o es el p re se n te cronolgico, o sea, q ue n o corresp o n d e a l in sta n te m ismo en q ue se vive. D el p ro p io m odo como las reacciones d el au to m o v ilista no se o rie n tan d e acu erdo con el cam ino q u e tiene b ajo las ru ed as de su v eh cu lo, sino en consonancia con el q ue ve a u n a s cu an tas docenas de m etros a n te l. LA P EN A

L g icam en te, las p en as h a b ran de ser m s tem idas q u e los dolores, p u es n o so lam en te p ro v o can m s sufrim ientos sino q u e son de efectos, p or lo g e n e ra l, m s deletreos y p erm an en tes sobre la salu d p e rso n a l. P e ro, sin d u da alg u na p o rq ue el organismo es a n te rior a la p erso na (h a b la n d o en len g u aje d e S tern d iram os q ue la " b ioesfera es a n te rior a la n o o e sfe ra " ), lo c ie rto es q u e casi la m ayora d e las gentes p refiere a rro stra r el lla m a do " d o lo r m o ra l" (lase: disgusto o p en a) al " d o lor fsico" (lase: d o lo r, p ro p ia m e n te d ic h o ). P o sib lem en te la razn rad ica en el hecho de q ue la defensa c o n tra la p e na o sea, el consuelo se e n c u e n tra en la p ro p ia in d iv id u alid a d, m ie n tra s q ue c o n tra el d o lo r, p or reg la g e n e ra l, el sujeto se e n c u e n tra in erm e. Sin em bargo, en este aspecto conviene se alar u na curiosa diferencia se x u a l: el v ar n, p or reg la g e n e ra l, tem e m s el d o lor c o rp o ra l, y la m u jer, en cam b io, tem e m s el d o lor m o ra l. Q uizs la razn consista en q u e a q u l es m s m a te ria lista y sta es m s id ealista, p e ro ta m b i n p u e d e ser d e b id o a l h b ito, ya q ue la p ro p ia organizacin c o rp o ral im p o ne a la m u jer m s dolores fisiolgicos q ue a l h o m b re . L a defensa p rim o rd ial c o n tra las p en as, adem s d el consuelo, es el olvido y, a d ecir v erd ad, funciona b a sta n te b ien en casi todos

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los seres h u m a n o s. Q u ie n es n o p u e d en zafarse d e ellas son, c la ro est, q u ie n e s m s las tem en y p or e llo p ro c u ran n o a d e n tra rse e n n in g u na re la c in afectiva (no q u ie ren ilu sio n arse p a ra n o sufrir desengaos) m as con e llo n o se d an c u e n ta d e q ue se crean as o tra p e n a: la de n o vivir e sp o n t n e a m e n e y lim ita rse co n stan tem en t sus t e p o sib ilid ad es d e goce. Quien renuncia a querer, por temor a llorar despus, no solamente es un cobarde: es un automutilador mental. LA M U E RT E

M uchos se e x tra a rn de q ue n o hayam os colocado a L a D ama d el A lb a en el p rim er lu g ar de la lista de estm u los fobgenos. E n efecto, la m u e rte p arece ser, e n p rin c ip io, lo q ue m s n os asu sta, p u es " to do tiene re m e d io m enos e lla " . Sin em b arg o, despus d e h ab er v iv ido dos g u e rras y u na rev o lu ci n, p ien so q ue se h a ex ag erado u n ta n to excesivam ente su v a lor fo b g en o. E n p rim e r t rm in o, lo c ie rto es q ue u na m ay o ra d e los m o rta les se las in g en ia p a ra pensar m u y p o co en ese m o m e n to d el tr n sito al m s a ll. Y e n segundo t rm in o, son m u ch os los q ue n o slo lo a fro n tan seren am en te sino q ue lo b u scan d e u n :modo d e lib e ra do (su ic id a s). P or fin, m u ch os o tros a q u ien es les p arece q ue la tem en, en re a lid a d se asu stan, no ta n to d e ella como d e n o saber lo q ue h ay tras su esp ald a. Q uizs sea nuestro U n a m u no q u ien m ejor haya an alizado la raz psicolgica d el m ie d o a la m u e rte en su m agnfico lib ro Del Sentimiento Trgico de la Vida. S ostiene a ll, el cleb re R e c to rd e S alam anca, q ue l h o mb re sien te, desde q ue tiene u so de raz n, u na en o rme " h a m b re de in m o rta lid a d " Y lo expresa as (p g ina 37, E . C u l t u r a ): .
" E l u n iv e rso v isib le, el q ue es h ijo d e l in s tin to de conservacin, m e v ie ne e stre c h o, esme come u na ja u la q ue m e re su lta ch ica, y c o n tra cuyos b a rro tes d a en sus rev u elos m i a lm a: f lta me en l a ire p a ra re sp ira r. M s, m s y cada vez m s: quiero ser yo y, sin dejar de serlo, ser adems los otros, adentrarme a totalidad de las cosas visibles e invisibles, extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inacabable del tiempo. De no serlo todo y para siempre es como si no fuera y por lo menos ser todo yo, y serlo para siempre ;1amds"... (P g. 3 8 ): " |E t e r n i d a d! jE te m id a dl ste es el a n h e lo ". (P g. 3 9 ): " L o q ue m s d istin g ue a l h o m b re d e los d e m s a n im a les es q ue g u a rd a, d e u na m a n e ra o d e o tra, sus m u e rtos sin e n tre g a rlo s al d escu ido de su m a d re la tie rra to d o p a rid o ra; es u n a n im al g u a rd a m u e rto s" (P g. 4 1 ): "Si d el to do m o rm os . to d o s, p a ra q u todos? P a ra q u ?. (P g. 42) " L a sed de e te rn id ad n o s " a h o g a r sie m p re ese p o b re goce de la v ida q ue p asa y n o q u e d a ". (P g. 4 3 ):

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"No quiero m orirm e, no, n o quiero ni quiero quererlo; quiero vivir siem pre, siem pre, y vivir yo, este pobre yo que m e soy y m e siento ser ahora y aqu, y por esto me tortura el problema de la duracin de m i alm a, de la m a propia .

L a m u e rte, p u e s, segn la o p in in d e este to rtu ra do p en sad o r, sera o b jeto " e sp a n to so" so lam en te en la m e d ida en q ue la tom am os como signo de n u e stra permanente anulacin o m s co n cretam en te, d e p rd id a de n u e stra conciencia de au to ex isten cia. D e n a da n os serv ira, en efecto, el consuelo de saber q ue el c u e rpo es capaz de sobrevivirse si con e llo n o fuese im p lc ito q ue ta m b in so b rev iv ira el Yo q ue e n l se alb erga y seg u ira reconocindose como ta l. M as si esto es as, h ay o tro co n cep to q ue h a de te n er el m ismo v a lor d e te m ib ilid a d q ue la m u e rte: la locura, en ta n to en ella se p ie rd e la n o c i n d e la c o n tin u id ad d el Ser. Y, en efecto, n u e stra ex p eriencia n os d em u estra q ue la idea de a d q u irirla (o, m s ex actam en te, d e " su c u m b ir" a n te ella) esp an ta en o rm em en te a la h u m a n id a d, p e ro lo hace m en o s, p o rq ue n o re su lta in e lu c ta b le q u e n os volvam os locos, y s lo es q ue n os m u ra m o s. O tro in v estig ad or g en ial de la psicologa, S igm und F re u d , e ntre v io o tra explicacin d el m iedo a la m u e rte, q u e fue co m p letada p or su d isc p u lo O tto R a n k. Segn am b o s, la m u e rte n os asu sta, fu n d a m e n ta lm e n te ,p or el su frim ien to q ue e n tra a su v isita y q ue es e nte ra m e n te an lo g o, a u n q ue d e sen tido o p u esto, al q ue sentim os al n acer. 1 tr n sito d e l N o ser al Ser re su lta ta n doloroso q ue crea en n o so tros u na a c titud c o n d ic io n al refleja n eg ativa a n te to d o cu anto se le asem eje. Y n a da h ay q ue se le parezca ta n to como el tr nsito d el Ser al N o ser; el c a m in o a re c o rre r desde e l p u n to d e v ista p sq u ico es el m ism o, a u n q ue en d ireccin c o n tra ria. P or e llo, quienes ms sufrieron al nacer temen ms morir. N u e stra o p in i n es q ue tales factores se su m an y n o se excluyen p a ra ex p licar n u e stro m ie do a la m u e rte: a) deseando ser inm o rtales tem em os ser m o rta le s; b) deseando conocer lo q u e nos a g u a rd a tem em os d a r u n salto en el v aco; c) deseando v iv ir sin su frim ien to tem em os d ejar d e v iv ir con l. A dem s, casi todas las relig io n es h an h echo lo p o sib le p or asu starn os m s d e lo q ue estbam os a n te ese tr n s ito: n os aseguran q ue tras d e l n os a g u a rd a u n severo ju ic io, d el q u e d e p e n de u n p o sib le su frim ien to e te rn o , inco n m en su rab lem ene m ayor q u e el q ue p u e de p ro p o rc io n a rn o s la t v ida te rre n a l, a pesar de q u e este m u n do sea en re a lid ad " un v alle de

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l g rim a s" . P o r e llo, n a da tiene de p a rtic u lar q u e so lam en te n o tem a n a la m u e rte m s q ue q u ie n e s: a) la ig n o ran d e lib e ra d a m e n te (p ra c tic a n do la p o ltic a d el a v e stru z ); b) q u ie n e s co n sid eran q ue la a u to a n u la c in es u n rep o so e te rn o, b ien g a n a d o tras las fatigas d e la lu c h a p or la v id a; c) q u ie n e s, in g en u os y vanidosos, creen h a b er h e c ho m ritos seg u ram en te suficientes p a ra ir a c u a lq u ie r cielo. LAS EN FERM ED A DS E

Q uin no sien te m iedo a estar enferm o? E n g e n e ra l, to d os q u erem os estar sanos y tem em os n o e sta rlo, a u n q ue a veces n u e stra c o n d u c ta c o n tra d iga ta l tem or y re su lte p or d em s im p ru d e n te en ese aspecto. N o o b sta n te , es p reciso d ecir q ue el tem or a la enferm ed ad n o se basa so lam en te en el p elig ro d e q ue nos acerq ue a la m u e rte y n os tra iga d o lo r; tie n e, ad em s, o tro o rig e n: la aprensin contra el desvalimiento o la invalidez que ella pueda determinar. A dem s, no h ay d u da q u e tam b in influyen en el m iedo a la enferm ed ad resabios m gicos, ya q u e d u ra n te m ilen ios se crey q ue era d e b ida a la accin de e sp ritus m alig n os y significaba u n m al p r esag io; p or eso los enferm os eran a b a n d o n a d o s o, in clu so, asesinad o s. H oy son b ien aten d id o s, m as no p or ello h a p o d id o d esp rend erse su estado de u n c ie rto n im b o de "m aleficio" y lo c ie rto es q ue p a ra u na m ay o ra d e p erso n as co n stitu ye u na tarea d esag rad ab le c o n ta c tar con ellos. C u a n do ese m iedo se exagera m s d e lo n o rm al el sujeto es co n sid erado como " a p re n siv o " , p e ro lo cierto es q ue cada p erso na tiene ap ren sio n es especficas respecto a lo m o rb o so, sie n do d e las m s g en eralizad as las d e la tu b ercu lo sis, la ra b ia, e l cncer y la lo c u ra , a u n q ue la v erd ad es q u e h ay o tras enferm edades ig u ales o peores en c u a n to a l su frim ien to y la in v alid ez q ue d e te rm in an (tal o c u rre, p or ejem p lo, con las d el sistema c irc u la to rio ). LA S O L E DA D

L a soledad n o es tem ida en re a lid a d p or s m isma sino p or la impresin de desamparo q ue p ro v o ca, a un c u a n do re su lte ev id en te q ue p a ra necesitar a m p a ro casi siem pre se precise n o estar ya, solo (sino a ta c a do p or algo o alg u ien q u e q u ie b ra la soledad a b so lu ta ; in c lu so c u a n d o ese " a lg o" es u n p ro d u c to d e n u e stra im a g in a c i n ) .

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P o sib lem en te in flu y an diversos factores en el tem or a q u ed arse so lo y stos sean, a su vez, d istin to s e n el n i o y en el a d u lto; a q u l, desde lu eg o, tem e su in v alid ez o ineficiencia p a ra satisfacer sus n ecesidades, en ta n to q ue ste tem e, q u izs, e l e n c u e n tro consigo, q ue le re su lta in e v ita b le si la so led ad s a b so lu ta y se a g o tan sus tem as d e d iv ag acin o sus q u eh aceres. B ien se h a d ic h o , en efecto, q ue a q u ien m enos resistim os es a n o so tros m ism os. L o c ie rto es, e m p e ro, q ue tan p r o n to como n os fa lta el m arco d e algo q ue co n traste con n u e stro Y o, sentim os el calofro q ue in ic ia la lleg ada o la v ecin d ad d e l m ie d o. LA V ID A

P uede tenerse m iedo a la vida? In d u d a b le m e n e son legin t las p erso n as q ue la tem en y q ue tr a tan d e avanzarse a ella, acud ie n do a c o n su ltar to do g n ero de ad iv in o s, p ito n isas, astr log o s, etc., en d e m a n d a de o rie n ta c in y ay u da p a ra ev itar sus escollos y a m in o rar sus desagradables sorpresas. E l m ie d o d e v iv ir p u e d e lleg ar a ser tan g ra n de q ue su p e re al m ie do d e m o rir e im p e la al su ic id io, b ien sea ste fsico (au to d estru ccin to ta l) , b ie n sea p u ra m e n te m e n tal y a base d e u na c o m p le ta au to m atizacin d e los h b ito s, q ue excluya to d a necesidad d e creacin y to d a p o sib ilid a d d e conflicto o de ren o v aci n. M illo n es de p erso n as " re g la m e n ta n" su v ida h a sta e l p u n to de a n u lar lo q ue es m s caracterstico d e e lla: su esp o n ta n e id ad y su im p re d ic tib ilid a d . Esas gentes llam adas p or r eg la g e n e ra l " de orden" son tan esclavas tra d ic io n a listas q ue su v ida q u e d p r c tic a m e n te d e te n id a (cu al e l disco d e gram fono sobre el c u al re sa lta la aguja) en c u a lq u ie ra d e sus fases, lim it n d o se as a u na p e rp e tua " im ita c i n" de la m ism a. In clu so es p o sib le q ue ese m ie do al d e v e n ir d e te rm in e , cu al sucede en m u ch as enferm edades m e n ta le s, u na regresin v ita l, es d ecir, u n c a m in ar h acia a tr s, en la lin e a te m p o ra l, h asta d eten erse en las p a u ta s de co n d u cta in fa n tiles o inclusive, fetales (cual o c u rre en los estados avanzados de la d em en cia precoz c a ta t n ic a ). LOS I N S T I N TO S

E l tem or a las obscuras fuerzas q ue son capaces d e em erger en nosotros, desde las p ro fu n d id ad es d e l in co n scien te, llev n d o n os a ex-

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cesos y d islates de los q u e siem p re es ta rde p a ra a rre p e n tirse , p u e de c o n stitu ir u na fu en te de m iedosa to rtu ra p a ra m u ch o s. Q u ien es sufren d e ese m ie do estn en c o n sta n te a la rm a d e s, n o se atrev en a q u e d a rse solos n i a b o rd e a r n in g u na situ acin capaz d e "desencad en arles su g en io m alfico "; ste p u e d e llevarles in d istin ta m e n e al t ro b o, al ju e g o , a la b e b id a , o a c u a lq u ie r o tra forma d e d eg rad aci n, d e u n m o d o tan irre fre n a b le como si se h a lla se im p u lsa d o p or la fuerza d e u no de n u estros c u a tro g ig an tes (lo q ue p or o tra p a rte aco stu m b ra suceder con los tres p rim e ro s, segn m s a d e la n te v erem os) . D igam os de a n te m a no q ue ese m ie do a la fuerza in c o n tro la b le q ue cada c u al alb erga en s ese m ie do de u no mismo lo es p or caren cia o p or insuficiencia de firm es ideales, p u es los in stin to s, p ro p ia m e n te, no son tem ibles sino en la m ed ida en q ue no son encauzados o d irig id os p or las vas e n q ue p u e d en satisfacerse y, a la vez, ser tile s a q u ien los tien e. En eso consiste el fam oso proceso de " su b lim a c i n " cuyos m edios (desplazam iento, tran sferen cia, p royeccin, in v ersi n, etc.) son m ltip les y n o rm a lm e n te efectivos. LA G U E RR A

Q uin no tem e la g u erra? Se nos d ir: los m ilitares profesion ales; m as no es ello c ie rto . stos, p or lo g e n e ra l, se h a llan frente a ella en u na situ acin sem ejante a la d e los m dicos respecto a la m u e rte; se p re p a ran p a ra e n fre n ta rla y g a n a rle la b a ta lla, m as im p lc ita m e n te la tem en y desean n o v erla n u n c a . El m iedo a la g u e rra c o n c e n tra varios m otivos y agentes fobgenos, pues con ella se p rese n ta n el su frim ien to (penas y d o lo re s ), el d esam p aro, la m u e rte, la i n c e r t i d u m b r e .. Y sin em b arg o, es curioso observar la rap id ez con . la q ue u na m ay o ra de p erso n as se a d a p ta d e tal m o d o, a n te u na situ a c i n b lica, q ue vive an tes p re o c u p a da y asustada p or frusleras y n im ios d etalles q ue p or sus reales y poderosos m ales. A s, p or ejem p lo, hem os v isto, d u ra n te la g u e rra esp a o la, m ujeres q u e v iv an serenas y alegres d u ra n te sem anas d e in ten so b o m b a rd eo areo,, p e ro te m b la b a n y se asu stab an a n te la id ea d e ser evacuadas al c a m p o , en d o n de no te n d ran m o do d e lavarse, m a q u illa rse o vestirse a su g u sto. L as situaciones blicas son tp icas, adem s, p a ra ilu s tr ar cmo el m ejor rem ed io c o n tra el m iedo consiste en irle al e n c u e n tro

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y d esb o rd arle m e d ia n te u na c o n sta n te accin, b ie n p la n ific a d a : " H u ir h acia a d e la n te "; sa es la frm u la: n o " su frir" la g u e rra sino " h a c e rla " c u a n do n o q u e da el recu rso de e v ita rla . LA R E V O L U CN I

H e a q u u no de los m s u n iv ersales y com prensibles estm u los fobgenos. L a rev o lu cin es m il veces p e or q ue la g u e rra, p o rq ue en sta sabem os d n de est el enem igo y ta n to sus a ta q u e s como n u estros m edios defensivos estn, h a sta cierto p u n to, som etidos a u n p la n; en las rev o lu cio n es, p or el c o n tra rio, n a d ie sab e, . a priori, si la a y u d a o la m u e rte le acechan tras la m a no d e q u ien es su h e rm a n o, su am igo o su c o m p a e ro d e ayer. Y n a d ie sabe cmo v a n a d esarro llarse los aco n tecim ien tos al c a bo de u na h o ra, n i q u in p u e de d a rle u na in fo rm acin o u na o rie n ta c i n v lida y co n creta resp ecto de la co n d u cta a seg u ir; p o rq ue la g u e rra es c o n tro la d a p or los estados m ayores y los jefes m ilita re s, p e ro la rev o lu cin se escapa d e las m an os de q u ie n es la in ic ia ron y salta, c u al to rre n te e n los riscos, de u n as a o tras cabezas d irig e n te s, p a ra h acerlas ro d ar p or el suelo despus. s p or e llo q u e, salvo el in sen sato e irresp o n sab le basilisco que n o ve en ella m s q ue ocasin p ro p ic ia p a ra desenfrenarse y h a c er c u a n to le v iene en ganas d u ra n te u n os das , to da p erso na q ue sea " e n te d e ra z n " h a de tem erla, a un c u a n d o la desee a l p ro p io tie m p o , e in clu so la im p u lse, como u n m a l n ecesario, a veces. N u estra ex p erien cia p e rso n al d em u estra q ue el n m e ro de cu ad ros m e ntales p ato l g icos especialm ente d e lirios de persecucin y sndrom es de ansiedad q ue se p ro d u c e n en u n a m b ie n te re v o lu c io n a ri es o m uy su p e rior a l observado en el a m b ie n te p u ra m e n te blico y, lo q ue n o d eja de ser cu rio so, afecta in d istin ta m e n e a los dos sectores t d e la lu cha (el rev o lu cio n ario y el c o n tra rre v o lu c io n a rio,) si b ien lo h ace p or o p u estas m o tiv acio n es, p u es m ie n tra s a l re v o lu c io n a ri le o asusta la id ea de q ue fracase, a l c o n tra rre v o lu c io n a ri le atem o riza o la id ea de q ue triu n fe e l m o v im ie n to social d esb o rd ad o. C A T A C L ISM S O N A T U R A L S E

T e rre m o to s, in cen d ios, in u n d a c io n e s, rayos, av alan ch as, etc., son o tros ta n tos sucesos no slo capaces de asu starn os con su presen-

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cia sino de hacernos tem blar a n te su real o supuesta in m in en cia. N o es solam ente p or in tu ir la p ro b a b ilid ad de u n d a o fsico, m s o m en os grave, por lo q ue tales cataclism os n os atem orizan, sino p or o tros m o tiv o s, y entre e llos se destaca el d e su a n c e stra lid a d , su inm e n so p o d e r y su in e lu c ta b ilid a d . D esde los tiem p os m s rem otos en efecto, h an v en ido o cu rrien do esos fen m en os y h an segado vidas d e las m s diversas especies anim ales. P or e llo en nuestro genoplasm a estn la ten tes los d isp o sitiv os in stin tiv os de alarma y h u ida a n te la sim p le evocacin de su im agen o recuerdo. A n te tales fenm enos, el h o m b re se siente in erme y ex p erim en ta el "frm ito de la in tu ic in d e u n a lgo superhum ano" (llm ese D io s, d ia b lo, naturaleza, d estino o co m o se q u iera lla m a r ). Q u ien h a v isto u n volcn en eru p cin o h a presenciado u na trom ba m arina, p or ejem p lo, se ha sen tido transportado a los tiem pos d el p rin cip io o d el fin d el m u n do y en su cu erpo se h a m anifestado la h u ella de los m s profundos zarpazos d el G ig a n te N eg ro.

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F O R M AS Y G R A D OS D E IN V A S IN D EL M IE D O R evisadas r p id a m e n te las m otivaciones y los vehculos q u e lo tra e n h a sta n u e stro cam po consciente, es preciso co n sid erar ah o ra en q u form as lo in v a de y p or q u fases atrav iesa el ser h u m a no q ue su cu m be a n te su d eletrea accin. D e u n m o do g lo b al p u e d e afirm arse q u e existen tres m odos d e p resen tacin d el m ie d o : a) instintivo (orgnico, co rp o ral y ascend e n te; b) racional (co n d icio n ad o, p sq u ico y d e sc e n d e n te ); c) imaginativo (irra c io n a l, de p re su n c in m g ic o in tu itiv a .) E l p rim e ro, el m s p rim itiv o , es el q ue m enos to rtu ra a l h o m b re civilizado; el seg u n do le es h a b itu a l, p e ro so p o rta b le; el tercero p u e d e ser el p eor y n o d a rle p az n i sosiego.
E l m iedo instintivoorgnico.

C o rresp o n de a la forma p rim itiva de m anifestarse la re tra c c in o d e b ilita c i n d el m etab o lism o, b ajo la accin directa e inmediata (sobre las clu las corporales) d e u n in flu jo d a in o. Sus m anifestaciones son id n ticas en todos los seres h u m a n os y se p ro d u c en con la celerid ad m x ima y u n a b so lu to a u to m a tism o, d a n d o lu g ar a la cesacin o suspensin d e las activ id ad es en curso y la ad o p cin d e la p o stu ra q ue ofrece la m n ima superficie v u ln e ra b le p o sib le. Se tr a ta d e u n m ie do "co n serv ad o r", h a sta cierto p u n to, p u es al in ter r u m p ir o b lo q u e a r la conduccin d e im pulsos localiza y e n q u ista valga e l sm il el efecto n o civ o. Es u n m ie d o te n ido a n te s q ue se n tid o y se n tido an tes q ue p e n sa d o : el sujeto se d a c u e n ta , a posteriori, de q ue se ha asustado, c u a n do llega a los centros corticales la o n d a d e estim u laci n, q ue ya h a d e te rm in a d o an tes diversos reflejos e in h ib ic io n es en los niveles m ed u lares y su b co rticales. P o r

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eso p u ede denom inrsele ascendente, p u es va de los centros in feriores a los superiores. E ste d isp o sitivo fu n cio na ig u a lm en te cuando el agente nociceptivo procede de la propia in tim id ad visceral; as, es frecuente q ue u na m a la d ig esti n, u n fo r n cu lo en form acin, u na a n g in a, etc., produzcan durante el su eo n o ctu rno u na angustiosa p esa d illa. 1 su jeto "conciencia" entonces, bajo la forma de im genes terrorficas, el m alestar organsm ico p ro d u cido p or el descenso d el b io to n o; m ientras el rgano afectado reacciona in situ con u na in fla m a ci n, su d isfu n ci n, transm itida por la d o b le v a hem tica y neural (vegetativa) ex cita los centros cenestsicos y stos, a su vez, las zonas de proyeccin asociativa, crendose u n as vivencias o n iro id es q ue estn ligadas por u na referencia sim blica a l suceso q ue se est p ro d u cien do en la zona in co n scien te de la persona. sta suea en to n ces q ue es g o lp ea d a, asfixiada o torturada y, al despertar, p u e de dudar d u ra n te u n tiem po si el m alestar orgnico q ue ahora sien te fue causa o efecto de su pesadilla. P u ed e, p u es, afirm arse q ue to d o c u a n to d ism in u y e e l v a lo r v ita l d ism in u y e e l v a lo r a n m ic o y p o ne en m archa la v iv en cia de ineficiencia j u n to con la de a n u la ci n, caractersticas de la in a ctiv a cin en curso. Es durante las guerras prolongadas o tras de co n d icio n es v it ales q ue agotan la energa v ital d e reserva cuando m ejor p u ed en observarse las m anifestaciones de este tipo de reaccin orgnica de in a ctiv a cin m iedosa, cuyo ltimo grado presupone in clu so la a u se n c ia d e l se n tim ie n to d e su p re se n c ia , o sea la falta d el autoco n o cim ien to, n o s lo d el p elig ro o d el d a o sino d el p ro p io estado. E ntonces las g en tes parecen estlidas, cu m p len co m o autm atas el m n imo d e reacciones neurovegetativas para su pervivencia p ero carecen de in icia tiv a, de p ena o de em o ci n, n i a un ante los m ayores y m s catastrficos acontecim ientos. P or m u cho q ue a u n observador superficial pueda parecerle q ue esas gentes "ya" n o sien ten m ied o, la verdad es q ue ste, al encronizarse y profundizarse en to do su territorio orgnico, las ha en v u elto tan com pletam e n te en su m a n to y las h a paralizado y anestesiado d e tal m o do q ue n o p u ed en destacarlo, p u es ellas m ism as "son" su im a g en representativa; ocurre as a lgo sem ejante a lo q ue pasa con nuestra som bra al ex tin g u irse la luz: n o p o d e m o s v e rla a fu e rza d e e sta r to ta lm e n te e n v u e lto s p o r e lla .

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El m iedo racionalsensato. ste es el m iedo q u e p o d ram os d e n o m in a r " p ro fil c tic o "; el q ue g e n e ra lm e n te se p ien sa c u a n do se h a b la d e l sin calificacin especfica. P a ra n o so tros se d iferen cia d el a n te rior en q ue a q u l se sien te a posteriori (reaccin a n te el dao). y ste a priori (reaccin a n te e l p e lig ro , o sea, a n te la se al a n tic ip a d o ra d el d a o ). E s, p u e s, u n miedo condicionado por la experiencia y va d el b razo d e la ra z n ; p or eso ta m b in p u e de designarse como u n m ie do " l g ic o ". Su caracterstica es la de ser co m p ren sib le p a ra q u ien n o lo sie n te d ire c ta m e n te, p e ro es, n o o b sta n te , capaz d e " fig u ra rse" q ue lo se n tira si se h a lla se en las circu n stan cias en q ue se o rig in . Si p or ejem p lo, nos p re g u n tan q u sen tiram os a n te la presencia de u n tig re, si estuvisem os solos e in erm es, n o h ay d u da q u e la resp u esta sera u n n im e, p o rq ue el m iedo en ta l situ acin re su lta ra c io n a l (lgico, co m p ren sib le, se n sa to ), ya q ue todos hem os sido capaces d e condicionar la id ea d e " tig re" con la d e " d a o inm in e n te ". E se m iedo previsor se acusa, g e n e ra lm e n te, en forma d e tend e n c ia a la h u ida p re v ia. Su f rm u la es " no te m e ta s" ; su ro p a je eufnico e s: la a c titud d e la prudencia q u e, como p r o n to verem os, co n stitu ye la forma m s leve o m enos in te n sa d el "ciclo d e in v asi n " d e n u e s tro g ig a n te . P or el h echo d e ser p en sado an tes q ue se n tid o, el m ie do ra c io n a l d isp o ne d e tie m po p a ra aseg u rar la p u e sta en m a rc ha d e los dispositivos funcionales q ue ev iten a l sujeto la p resen tacin de la a n te rior m o d a lid ad d escrip ta, o sea, el m ie do in stin tiv o o rg n ico. S urge, p u e s, p rim e ro en l lo q ue se llam a la "in teleccin m ied o sa" en forma d e id ea d el p o sib le dao y es ella (no la d ire c ta p ercep cin d el d a o) la q u e , desde las zonas de proyeccin de la corteza cereb ral, d ifu n de e irra d ia a to do el o rg an ism o, en u n curso retrgrado y descendente (h acia los niveles m esencefaleos, p ro tu b e ra n c ia le s y m ed u lares) los im pulsos creadores d el m alestar em o cio n al y, a la vez, d e las re a cciones defensivas p rev ias. A s, el sujeto q ue u ltra p a sa los lm ites de esta forma d e p resen tacin d e l m ie do p u e d e n o lleg ar a consid e ra rse v ctima sino ja c ta rse, sim p lem en te, d e ser precavido; en o tra s ocasiones, como verem os, m erecer adjetivos m enos ag rad ables tales como los de " p e sim ista ", "d esco n fiad o ", etc., m as l

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c u e n ta p a ra rechazarlos con el c rite rio p o p u lar segn el cu al slo es " p re v iso r" q u ie n a n tic ipa los sucesos infaustos y los evita m erced a la conocida f rm u la d e: piensa mal y acertars. E l m iedo im aginatvoinsensato. sta es, sin d u d a , la v aried ad m s " to rtu ra n te "-d e las form as d e actu acin d el G ig a n te N eg ro. T a m b in se la conoce con los calificativos de m iedo a b su rd o, "fo b ia", de p resu n cin o m g ic o in tu itiv o. Su caracterstica esencial es q ue el o b je to q ue lo co n d icio na n u n ca h a sido causa d e m ie do o rg n ico en el sujeto y so lam en te se e n c u e n tra lig ado a u n v e rd a d e ro estm u lo fobgeno a travs de u na cadena de asociaciones, m s o m enos la rga y d isto rsio n a d a; p or ello tal m iedo re su lta injustificado e in co m p ren sib le, n o so lam en te p a ra q u ien es lo an alizan con friald ad lgica, sino h a sta p a ra q u ien sufre n tim a m e n te sus efectos. Es ev id en te, sin em b arg o, q ue este tipo d e m iedo se e n c u e n tra m s p r x imo al d el m ie d o ra c io n a l (sen tido p or el h o m b re solam ente) q ue al d el m ie do o rg n ico (sen tido ta m b i n p or los irracio n ales) ; p or ello a veces re su lta difcil se alar la ln ea de sep aracin e n tre la forma lgica y la a b su rda en oposicin a la p rim itiva " n a t u r a l" (o rg n ico in stin tiv a , ya q ue aq u llas son, am b as, co n d i) cio n ad as y, p or ta n to, p re su p o n en la su stitu cin d e l estm u lo ab solu to p or o tro (q ue se co n v ierte e n " se a l" o " sig n o " im a g in a d o y re p re se n ta tivo de a q u l) . C uriosa p a ra d o ja en v irtud de la cu al r esu lta q ue el m iedo " n a t u r a l" de los irracionales es, en d efin itiv a, m s ra c io n a l q ue el " a rtific ia l" de los racionales! E x p resado en trm in os m s co n creto s: c u a n to m enos se d e sa rro llan el p en sam ien to y la im ag in a c i n, m s estrictam en te se liga el m ie do a las causas q ue de u n m o do in m e d ia to lo o rig in an y n u tr e n. C u a n to m s se e x p a n d en el p en sam ien to y la im ag in aci n, m s " a la s" d an al m iedo p a ra v iv ir d e p restado y en ausencia de sus au tn ticos p ro g en ito res. U na v a rie d ad curiosa d e l m iedo im ag in ativo es el " m ie do sup ersticio so" q ue n o es p riv a tiv o de m en tes in c u lta s, como m u ch os creen. O tra, es el " m ie do sim p tic o ", ta m b i n lla m a d o " c o n ta g ioso ", p o rq ue en l la reaccin fobgena se p ro d u c e p or la sim p le p e rcepcin d e u na co n d u cta m iedosa ajena, a un ig n o ra n do los m otivos q u e la p ro v o can. Q u ie n desee convencerse de cu an te rrib le es la fuer-

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za d e esta forma m iedosa b asta con q ue recu erde las catstrofes q ue se h an p ro v o cado en ciu d ad es civilizadas p or h a b er d a do alg u ien en u na aglom eracin h u m a na u n falso g rito de "fu eg o ", " te rre m o to" o, sim p lem en te, h a b er salido c o rrie n do de u n m o do b ru sco; y es q ue la im ita c in defleja se p ro d u ce en el h o m b re ta n to m s fcilm en te c u a n to m enos fsicam ente aislado se e n c u e n tra d e sus sem ejantes. L o q ue h ace p en sar si, efectivam ente, este tipo de m iedo no ser u n resid uo an cestral de la p re h ist rica existencia g reg aria de la " h o r d a" h u m a n a. E l m iedo in sen sato lleva, en sus form as in ten sas y p ersev eran tes, a l d e se q u ilib rio m e n tal (m iedo p a to l g ic o ), a l su icid io o al crim en, si n o es d e b id a m e n te tra ta do con los m odernos recursos de la psiq u ia tra.

Fases progresivas del ciclo em ocional del m iedo. C u a lq u ie ra q ue sea la forma q ue a d o p te, la p resen tacin y la accin d el m ie do p u e d e n alcanzar diversos g rad os d e in te n sid a d, corre sp o n d ie n do cada u no de ellos a u n avance en la difusin y p r ofu n d id ad d e sus efectos in activ an tes sobre los centros p ro p u lso res de la v ida p erso n al y v eg etativ a. E n co n co rd an cia con las ideas de H u g h lin g s,Jack so n, G askell, S h e rrin g to n, C o b b, P avlov, hoy aceptad as p or la m ay o ra de neurofisilogos, podem os afirm ar q ue a m ed ida q ue el G ig a n te N e g ro in v a de el re c in to an m ico procede a d e te rm in a r u na "d iso lu cin de fu n cio n es", a ta c a n do p rim e ra m e n te a las m s re c ie n te m e n te establecidas en la ln ea ev o lu tiva (q ue son, c la ro est, las. m s elevadas desde el p u n to de v ista de su fineza y co m p lejid ad d is c rim in a tiv a ) D e esta su erte, el sujeto q ue se h a lla . so m etido a sus efectos reco rre r p id a m e n te, de d e la n te a tr s, en la ln ea te m p o ra l, los estadios q u e se alaron su diferenciacin h u m a n a. H a y, p u e s, u na regresin hacia la nada prenatal, en cuyo decurso podem os d iferen ciar claram en te seis p rin c ip a les niveles de in te n sid ad fobgena, a los q ue designam os con los calificativos d e: pruden- cia
cautela ( d e s c o n f ia d a) alarma angustia (a n sio sa) pnico terror.

C onviene a d v e rtir, n o o b sta n te, q u e si b ien en teo ra esos niveles estn seriados de m o do q ue el paso d e uno* a o tro se h ace sig u iendo u na m isma ln ea ev o lu tiv a, en la p rctica p u e d e n h a lla rse sim u l-

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t n e a m e n te, en u n su jeto, sn to m as p erten ecien tes a m s de u no de ello s; en to n ces, es claro, su p erfil se m odifica, p ero siem pre es posib le an alizar los m otivos (p a rtic u la rid a d e de co n stitu cin psicosos m tica, estado de m ayor o m en or a g o ta m ie n to, situ acin p rev ia d el n im o, tiem po y b ru sq u e d ad de accin de los estm ulos fobgenos, ritm o de sucesin y co n traste de ellos, tipo y n a tu ra le za de los p ropsitos en curso u objetivos de accin, etc.) q u e ex p lican su im b ricacin. D e u n m o do g en eral p u e de decirse q u e en las tres p rim e ras fases o niveles de invasin d el m iedo (p ru d en cia-cau tela-alarm a) la p ra x ia (conducta m o triz in d iv id u a l) es a n satisfactoriam ent cone tro la d a p or la p e rso n a lid a d, m ie n tras q u e en los tres ltim os se acele ra y p re c ip ita su to tal desorganizacin y ab o lici n.

E l su jeto a d o p ta una a ctitu d m o d esta , de a u tolim ita ci n vo lu n ta ria d e sus a m b icio n es y p o sib ilid a d es de crea ci n, d estru ccin o m a n te n im ie n to de d o m in io. D e esta suerte afirm a su in m e d ia to d eseo d e p a sa r in a d vertid o y n o en trar e n c o nflicto con el a m b ie n te, a un a costa de ren u n ciar P la no o b je tiv o: a g o ces, siem p re q u e l crea q u e su co n secu cin im p lica-riesgo y, p or ta n to, en tra a la p ro b a b ilid ad d e sen tir el m ie do (q ue ya asoma su faz en e l u m bral c o n s c ie n t e ). E n trm in os v u lg a res, se p r o d uce u na h u id a p ro fil ctica (no ta n to esp a cial c o m o t e m p o r a l).

P la no su b jetiv o:

Se p ro d u cen a b u n d a n tes ra cio n a liza cio n es (negacin d el d eseo, a u to ju stifica cin d e g en ero sid a d, etc.) para convencerse de q ue el c o m p o r ta m ie n to es ju s to. E l su jeto llega a sen tirse a u to sa tisfecho y seg u ro, por considerarse m s previsor y reflex ivo q u e el resto d e sus sem eja n tes. P ero reacciona con viveza critica ex cesiva a n te q u ien le d escubre su a u to e n g a o: es, p u e s, vu ln era b le y p ro y ecta su censura contra los v a lien tes, c o m o d efen sa d e su in icial cobarda.

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P l a no o b je tiv o:

(1 su jeto h a e n tra d o, y a , en e l c a m po de accin d el G ig a n te N e g ro ; se h a lla, p u e s, en situ a c in a te m o riz a n te , p e ro c u e n ta con e l d o m in io d e sus re sp u e stas a n te e lla .) L os m o v im ien tos m u e stran la a c titud cautelosa y concentrada d e su a u to r: ya n o son e sp o n t n e os sino sev eram en te c o n tro la d o s, p or lo q ue se acelera o len tifica su r i t m o, seg n se tra- te d e g a n ar tie m po o p recisin d e acci n; re sp o n- d en a m o tiv os precaucionles. H a y ta m b in a u to lim ita c i n p ro p o sitiv a : se quieTe a se g u rar e l x ito d e u n solo p ro p sito, a l q ue se circunscribe to do e l esfuerzo. E l su jeto v u e lca e n l to d as sus d isp on ib ilid a d es a te n c io n a le s; m e d ia n te u na h ip e rte nsin c o n a tiva y u na te n d e n c ia iterativa (re p e titiv a) t r a ta d e aseg u rarse e l x ito.

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a
o

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P la no su b je tiv o :

C o rre sp o n de a e sta fase, en la in tim id ad consc ie n te, u n e sta do d e c re c ie n te preocupacin. A u m ent a e l in te r s, la a te n c i n expectante y e l a n h elo d e a se g u rar e l d o m in io d e la situ a c i n , p e ro sim u lt n e a m e n e su rge la duda d e q ue e llo sea lot g ra d o. D e a q ui e l temor del fracaso, q ue em p ieza a m o rd er e n la co n cien cia. U na n u be d e p esim ismo in v a d e e l n im o y p a ra su p e ra rla e l su jeto conc e n tra y re c o n c e n tra su coraje y e n e rg a s, m ie n tras en e l e x te rior d a, to d a v a, m u e stras d e tra n q u ilid a d, g ra c ias a sus recu rsos d e d isim u lo y reserv a, ta les como e m p re n d er actos se c u n d a rio s: c a n ta r, fu m ar, ta m b o rile ar los d ed o s, h a c e r u n c h iste, e tc. L o im p o rta n te, e m p e ro , es q ue su conciencia va no e st en p a z , n i su p ro sp eccin es n t i d a, n i su v ol u n t ad se sien te d u e a d e la p e rso n a lid a d.

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o w

(1 sujeto sigue penetrando en la situacin intim idante y el m iedo ya se m uestra ante l claram ente.) La actitud es de alarma y desconfianza inten sa. Aparecen m ovim ientos su p erfin o s, se exageran actos inoperantes y aparecen en su curso indecisiones, vacilaciones y altera cio n es d el ritm o y segu ridad de la conducta m otriz. Por excesiva conPlano objetivo: * centracin atentiva se reduce el cam po perceptivo y surgen follas que aum entan la im precisin: aparecen tem blores y m ovim ientos iniciales de retroceso (en forma de leves sacudidas flexoras de las extrem idades); com ienza a exagerarse la reflectvidad m edular (tendinosa) y atrepellarse o hacerse saltn el curso prxico.

La ru m iacin , iniciada por la duda existente, ya, en la fase anterior, se ha exagerado hasta ocasionar una divisin en el cam po intelectivo: el sujeto se da perfecta cuenta.de que no puede controlar el curso de sus pensam ientos y se em pieza a obsesionar ante la prospeccin de su inm inente dao. El juicio pierde su claridad y se siente una penosa im presin de in su ficien cia , en la m edida en que m s se quisiera poseer su lucidez habitual. Los efectos de la inhibicin de los centros cortidones del nim o, entrando as en la fase siguiente, e im poten ciacin del yo.. Los propsitos fluctan y se bam bolean al com ps de las bruscas oscilaciones del nim o, entrando as en la fase siguiente, en la que ya el sujeto se encuentra a m erced de su gigantesco enem igo: el m iedo incontrolado:

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.2

La conducta en esta fase evidencia que la desorganizacin funtonal provocada por el m iedo ha destruido ya la unidad intendonal y ha in h a b ilitado sus m ejores posibilidades de reaccin. Existe en su encfalo una situacin conflictiva, por haber desaparecido el norm al equilibrio entre los procesos de excitacin y de inhibicin. Ya no hay autorregulacin de la m otriddad y el curso de sta est desintegrado, consum indose los desniveles poPlano objetivo- { te 1 en anrquicas y contradictorias descargas en las vas efectoras propio y extraceptivas (Sherrington). 1 diencfalo em pieza a adquirir dom inio sobre la corteza; los centros neurovegetativos se excitan y engendran la llam ada "tem pestad visceral" (cuyos fenm enos espasm dicos y constrictivos determ inan la vivencia de angustia). La desinhibicin de la porcin posterior del ncleo caudal hipotalm ico determ ina la aparicin de discinesias; estereotipias, perseveradones e im pulsos absurdos.

Intim am ente el sujeto vive esta fase con un nimo ansioso y an gu stiad o (lo prim ero, por la expectacin de inevitables e ignotos m ales; lo segundo, por la disforia y pena procedentes del m alestar funcional orgnico). Pero el m iedo, ahora, ya arrastra consigo los prim eros signos de su herm ano siguiente: el gigante rojo o colrico. En efecto, la conciencia siente una extraa m ezcla de tem or y furor incontenibles. Siendo incom patibles las ac. Plano subjetivo: - titudes m otrices derivadas de uno y otro, el sufrim iento llega al m xim o. 1 sujeto "se siente enloquecer"; se cree al borde de "perder la cabeza" y efectivam ente, lo est si aum enta un poco m s la tencin em ocional, pues entonces ingresar en la fase siguiente del pnico , en la que su yo confuso e invalidado apenas perdbir (como inerme "espectador") lo que los violentos deflejos y autom atism os de los centros subcorticales y m esence. flicos le llevan a realizar.

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a* 33 s

' Caracteriza esta fase, como ya hem os anticipado, la direccin au tom tica de la co n d u cta . La corteza cerebral sufre ya los efectos de su total inactivacin (m uerte tem poral) producida por la absoluta invasin del m iedo. De ello deriva la liberacin incontrolada de los dispositivos y pautas deflejas ancestrales de los centros enceflicos inferiores, en cuyos im pulsos m otores de extraordinaria violencia no hay m odo de interferir, ni desde el campo situacional (m ediante estm ulos tranquilizantes, por ejem plo) ni desde la intim idad personal (por su supuesto esfuerzo de la voluntad). La "tempestad" se hace ahora kintica, o sea, tiene lugar Plano objetivo: - en la esfera m otriz (correspondiente al deflejo "catastroral" de G oldscheider). Pueden observarse ahora crisis convulsivas, histeroepileptiform es; la fuerza m uscular parece centuplicada pero es cieg a m en te liberada en actos que slo por casualidad resultan adecuados. Es asi com o, a veces, el pnico puede convertir al sujeto en hroe sin saberlo (m a lg r lu ); algunas gestas de gran agresividad y audacia realizadas en los cam pos de batalla lo han sido hallndose su autor en estado sub o inconsciente (crepuscular) y "constituyen verdaderas "huidas hada adelante de las que el prim er sorprendido y .asustado, a posteriori, es quien las hizo. Correspondiendo al dom inio de la "persona subconsciente" o "profunda" (de Kraus) en esta fase el sujeto apenas si se da cuenta de cuanto le ocurre o realiza; algunas vivencias de pesadilla (oniroides, deliriosas, incoherentes) seguidas de rpida am nesia (olvido) es todo cuanto llega a producirse en su plano consciente. Este perodo es, pues, vivido como un m al sueo, que pronto, si persiste la excitacin, agotar tam bin los centros autom ticos, sum ergiendo al individuo en la fase final o

. Plano subjetivo:

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3, o
a

En este m ximo grado de intensidad de la accin del m iedo que constituye la fase final de su proceso de anulacin individual los fenm enos de inhibicin han alcanzado, ya, tam bin, a los centros subcorticale y m esenceflicos producindose un brusco contraste con la agitacin de la fase anterior. Ahora ni siquiera existen m ovim ientos parciales o inconexos: el sujeto ha perdido no solam ente su inteleccin y su sensibilidad efectiva sino toda su potencia reaccional m otriz. Yace cual una estatua de piedra, esto es "petrificado", confundido con la tierra (a-terrorizado) : inm vil, inerte, "m uerto de Plano objetivo: " m iedo". Su palidez y su inexpresin, la falta de reaccin local, incluso ante estm ulos violentos y dolorosos, nos revelan objetivam ente la ausencia de vida personal, psquica. Su ser est tem poralm ente agotado e inactivo y puede, incluso, estarlo de un m odo definitivo (m uerte verdadera) si el proceso de inactivacin alcanza los centros sim pticos (conduciendo a un proceso de deshidra tacin, reduccin del volum en sanguneo y precipitacin coloidal, com o ha dem ostrado Cannon en algunos pichones). Tam bin puede engendrarse, aun cuando es sumam ente excepcional, la m uerte por sncope de origen bulbar (inactivacin de los centros circulatorio y . respiratorio del suelo del tercer ventrculo) . En rigor, en esta fase no existe ya vida personal o subjetiva propiam ente dicha, pues solam ente se conservan las actividades neurovegetativas m nim as para asegurar la persistencia del ser. Una absoluta apata, indolencia e indiferencia caracteriza, al principio de este perodo, el sentim iento existencia]. 1 individuo semeja un m ueco de cuerdas rotas, que perm anece como un m ueble u ob. Plano subjetivo: jeto en el cam po situacional, absolutam ente ajeno a cuanto en l se desarrolla. Por esto, si m ediante un artificio experim ental es, an, posible recordar, a posteriori, lo que ocurre en las fases de pnico, hay, en cam bio, una absoluta e irreductible am nesia de lo que sucede durante la fase de terror '-que, a veces, puede perdurar varias horas.

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Ya sealam os con a n te rio rid ad q ue el paso de u na a o tra de estas fases n o siem p re se realiza de u n m o do p reciso, n i tam p o co es forzoso q ue el d ecu rso sea irrev ersib le. N o o b sta n te , c u a n do se h an alcanzado los estadios finales, n o p u e de esperarse u n re to rno a la n o rm a lid a d si n o es p a sa n d o , n u e v a m e n te, la m isma sed acin d e fases pero en sentido inverso (esto es: regresivo resp ecto a l m ie d o , p e ro progresivo resp ecto a l ajuste a la n o rm a lid ad re a c c io n a l). P or e llo, h ay q ue p re p a ra rse ,segn verem os, a p resen ciar u n p e ro d o d e tre m e n d a ag itaci n, en la m ay o ra d e los sujetos aterro rizad o s, cu and o d e jan d e e sta rlo. sta es u na ley g e n e ral d e l sistema n e rv io so: tras u na in te n sa in h ib ic i n aco stu m b ra p ro d u cirse u na in te n sa a g ita c in y viceversa, c u al si h u b iese u na n a tu r al te n d e n c ia a la compensacin en erg tica. Es p or esto, ta m b i n , q u e c u a n do d u r a n te u n p e ro d o u n p u e b lo h a vivido p a ra liz a do p or el te rror de u na sang u in a ria d ic ta d u ra, al verse lib re d e l tira no e n tra en u n furor destru c tiv o q ue alcanza n o slo a los servidores d irectos de l sino a sectores n acio n ales q ue ap en as si fueron co lab o racio n istas d e l rg im en fenecido.

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"C A M O U F L A G E S Y M A SCA RAS D EL M IE DO " Disfraces ms comunes del Gigante Negro. C on ser el m s a n tig uo de n u estros enem igos anm icos, es ta m b i n el m s a s tu to y capaz d e enm ascararse, p a ra ejercer m ejor so b re n o so tros su accin le ta l, sin ten er q ue en fren tar sus opuestos co m p etid o res, los tres gigantes q ue m s a d e la n te conocerem os. P a ra d isim u larse u sa, p u e s, el m ie d o , in fin id ad de disfraces, alg u n os de los cuales ya conocem os, p u e s con ellos se p resen ta en sus fases leves; tal o c u rre, p or ejem p lo, con la modestia, la prudencia y la preocupa- cin q u e, cont reco rd am o s, co n stitu y en sus form as m enos in ten sas d e p resen taci n. M uy a m e n u do se en g lo b an esos tres antifaces en u na m isma m scara y entonces el m iedo se nos p resen ta bajo el m enos d isim u la do de todos ellos, o sea, v estido d e: T I M I DE Z H a sta las gentes m s ig n aras en psicologa co n cu erd an en q ue u na p erso na tm id a es u na p erso na q u e sufre, en forma p e rm a n e n te, u na a c titud d e miedo, a n te el fracaso o el ridc u lo en sus in te n to s d e re la c in y x ito social. P o r e llo n o es p reciso q ue n os detengam os m u c h o en el an lisis de esta m scara, q ue ap en as si consigue encub r ir las p a rtes m s p ro m in e n te s d e n u e stro g ig a n te . S in em b arg o, h em os de se alar, c o n tra la o p in in g e n e ra l, q ue el tm id o no lo es ta n to p or carecer de se n tim ie n to de au to estim acin y creencia de au to su ficien cia, como p or ser, en el fo n d o, excesivam ente am bicioso y n o q u e rer arriesg ar su b ien g u a rd a do " a m or p r o p io" en la b alan za, siem p re im p rev isib le, d e los actos q u e h an de ser juzgados p or seres ajen o s.

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D e aq u q u e, en e l fo n d o, casi p u ed e afirmarse q ue el tm ido m erece sufrir del m ied o, pues m ientras en otros casos ste surge d e la in icial desvalidez d el ser, a q u n o s llega co n v id a do por u n n ti- m o y exagerado egosm o, o m ejor, egocentrism o, q ue alim enta la excesiva pretensin d e no tener ms q ue triunfos en la v id a. P or e llo el tm ido espera la ayuda exterior y se resiente (esto es, se enoja) si no le llega en la forma prevista por l. 1 tm ido a u tntico es, p u es, u n m ied oso a p o ste rio ri, q ue para ser tratado requiere no tan to estm u lo y con su elo como reconvencin persuasiva, para demostrarle q ue 2o q u e le a su sta n o e s h a c e r la s c o sa s m a l sin o q u ed a r m a l a n te lo s d em s; por ello, ni siquiera p u ed e aplicrsele el ca lificativo de m od esto. La tim idez, por lo dem s, se h a lla preferentem ente ligada con situ acion es sexu ales, e n las q ue p u ede quedar e n en tred icho el grado de "virilidad" o de "fem ineidad" de q u ien parece ser su v ctim a ; p or ello, tam b in, e l tm ido n u n ca es in g e n u o y el m iedo q ue sufre no es prim ario (con gn ito) sino a d q u irid o y lig a d o a intereses afectivos de tipo n arasista. P or esto tam bin se adm ite q ue la tim id ez y el recato (pudor) son prim os herm anos.

ESC R U PU LO SID D A L a actitu d escrupulosa de p o n er los p u n to s sobre las e s lleva im p lcita tanta dosis de m iedo co m o d e agresividad. En el fon d o, el escrupuloso es siem pre u n p eq u eo c o b a rd e q u isq u illo so , q ue pretende "hilar m uy fin o" en el exterior, en ta n to deja gruesas maraas en su in tim id ad; por a lgo la voz p o p u la r n os afirma q ue los escrupulosos son "mal pensados". A l parecer los escrpulos d ep en d en m s d el grado d e severidad de la denom inada conciencia tica, m o ra lid ad o Super-Yo freudiano, q ue d e la directa presencia d el m ied o, m as esto se d eb e a q ue en ellos nuestro n egro gigan te se encuentra actuando tras la cortina, en u n extra o con tu b ern io con la ira. E fectivam ente: sen tir u n escrp u lo es sucum bir ante la duda de q ue algo est m a l, cuando n o parece estarlo; entonces el su jeto casi siem pre tien e la reaccin d e d eten erse en el um bral de u n acto o u n a co n clu sin esperada, con lo q ue irrita a q u ien es esperaban la co n tin u id a d de su conducta. A p aren ta n d o u n a n h elo d e p erfe c c i n , c a si n u n c a a lc a n za b le e n la p r c-

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tica, el escru p u lo so n o so lam en te im p id e el curso n a tu r al d e los aco ntecim ien tos sino q u e, g e n e ra lm e n te, realiza u na accin n eg ativa o d estru ctiva en su a m b ie n te; su co n d u cta lleva el sello p a ra liz a n te que es tp ico d el m iedo y, adem s, el d estru ctivo q u e es tp ico d e la ira. P E S I M I SM O N o h ay d u da q ue el pesim ista es algo m s q ue u n ag o rero d e m a la so m b ra: es, ad em s, u n co b arde q ue tra ta de ju stificarse con su p u estas razo n es. G e n e ra lm e n te h ay q ue a h o n d ar u n poco p a ra convencerse d e q ue el pesim ismo es u na m scara d e l m ie d o, a un en ocasiones e n las q ue se viste con las g alas d e u n h u m o rismo sarcstico o c u a n d o, como es m s frecu en te, busca disfrazarse con el m a n to d e la tristeza. El a u t n tico triste no puede ser pesimista, p u esto q ue n a da espera ni desea. S o lam en te q u ie n en el fondo q u ie re algo y n o se atreve a lu c h ar p or ello (co b ard a) tra ta d e a u to e n g a a rse con la id ea d e q ue su consecucin es im p o sib le e inefectiva. S urge en to n ces el a quoi bon?, o b ie n el it is hopeless, y, en n u e stro id io m a, m enos rico en expresiones tp ic as d e pesim ismo p or el n a tu r al m o do d e ser (alegre y confiado) d el esp a o l, se d a, sim ila rm e n te, " no h ay n a da q ue h acer". L a o p in in p o p u la r, sin em b arg o, n o se deja -confundir fcilm e n te y afirma q ue el pesim ista "b u sca la aleg ra p e ro le falta valor p a ra c o n q u ista rla "; con ello coinciden su c rite rio y el cien tfico: el m ejor re m e d io d el pesim ismo es ocuparse en la accin y no preocuparse por el logro. E SC E PT IC IMO S Es p rimo h e rm a no d el a n te rior y, p or lo ta n to, n timo p a rie n te d el m ied o. A p rim e ra v ista todos los escpticos se las d an de " v iv o s". A firm an q ue "estn d e v u e lta " , es d ecir, q u e estn desengaad o s, o sea, q ue ya n o se d ejan en g a ar p or n a da ni p or n a d i e .. . p e ro a l d e c ir esto o lv id an q u e la v ida no vale la p ena d e ser v iv ida si n o es, p recisam en te, basados en la ilu sin (lase en g a o) con q ue n o so tros la idealizam os y em bellecem os. En la m e d ida en q ue fab ricam os ese tejido d e esperanzas y de fe, dejam os d e ser p u ro s a u to-

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m a tas an im ales p a ra co n v ertirn os en creyentes y, p or e n d e, en creadores. Es as como al h o m b re le es d a da la p o sib ilid ad de v iv ir p a ra s y n o a p esar suyo; construyndose u n sistema de creencias en las q u e, in d u d a b le m e n te , in te rv ie n e m u c h o m s su afectividad q ue su raz n. El escptico cuando n o es u n v u lg ar "poseur" ta m b i n es creyente, p e ro a b su rd o , p u es cree en no creer, o sea, q ue estim a el no estim ar, tie ne fe en la falta de fe: valoriza la desvalorizaci n. U na a c titud tan p a ra d jica se ex p lica, no o b sta n te, claram en te si se tiene en c u e n ta q ue se h a lla d ic ta da p or el m ie d o. ste co n stitu y e, como sabem os, la glorificacin de la a n u la c i n: el c u lto a la n a d a; el re to rno al N o-Ser. P o r ello el escptico ab so lu to, si es consecuente consigo m ism o, n o tiene o tro cam ino q u e el s u i c i d i o . . a m enos q u e ta m b in se m u estre co n v en ien tem en e escptico a n te <1 t 1 y decida seguir v iv ien do p a ra d e rra m a r p or d o q u ie r su exceso de m ied o, aderezado con rib etes de filosofa catatm ica (en cuyo caso es u n c n ic o ). Mscaras menos comunes. EL A B U R R I M I E NT O

De q u tiene m ie do u na p erso na a b u rrid a ? , se p re g u n ta r el lecto r, y la resp u esta es sen cilla: " de q u e d a rse sola consigo m ism a". E n fre n ta rn os a n o so tros m ism os es algo q ue re q u ie re g ra n seren id ad y e llo es as p or diversos m o tiv o s: a) p o rq ue siem p re n os desconocem os u n poco y tem em os llev arn os sorpresas al b u scar en nuestras reconditeces an m icas; b) p o rq ue en to n ces aco stu m b ra g ritar lo q u e , en condiciones o rd in a ria s, ap en as si h a b la: n u e stro re m o rd im ie n to y n u e stro a u to ju ic io , desprovisto de eufem ism os innecesarios (pues q u e n o hay a n te q u ien d is im u la r ); c) p o rq u e en ese m o m en to n os dam os, ta m b i n , perfecta c u e n ta de cu an poco som os capaces d e p en sar y d e h acer sin el a u x ilio ajeno y volvem os a se n tir la m isma im p resin de in v alid ez q ue n os a te rro riz en los p rim eros das de la in fan cia. L a persona a b u rrida sien te la invasin p a ra liz a n te y en erv an te d el m ie d o; p a ra defenderse de ella acu de a m il a rtilu g io s: pasea de u n lado a o tro, silb a, fuma cig arrillo s, hace p a ja rita s de p a p e l, h ab la en voz a l t a .. . p e ro de n a da le v alen si esa situ acin de solipsis-

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m o se p ro lo n g a . S o lam en te se salvan d e ese m ie do b ie n "cam ouflad o" a q u e llos seres generosos q u e, p or te n e r en s algo de los d em s, n u n ca se q u e d an re a lm e n te solos consigo m ism os y siem p re h a lla n, en sus p en sam ien tos y recu erd o s, el eco de voces am igas y de gestos de g ra titu d. P o r ello los llam ad os " h o m b res d e negocios" pulp os m onstruosos d el egosmo m s v il, q ue es el m etalizado son los q ue m s p ro n to se a b u rren sin rem isi n, c u a n do n o tien en algo en q u o cu p arse (a u n c u a n do ese algo sea ta n a b u rrido como leer c o tizaciones) . L os p siq u ia tra s conocen p erfectam en te el caso d e esos supuestos h o m b res "fu ertes" q ue tan p ro n to como se v en lejos d e su d esp ach o, de sus em p lead o s, d e su B anco y su c a rte ra d e valores, p or c u a lq u ier enferm edad o circu n stan cia adversa, reaccio n an p rim e ro con u na crisis de m al h u m or ex ag erado y lu ego se h u n d en en u na d ep resin v ital y m u e stra n descarnada su n tima pobreza an m ica, p o rq ue no tie n en n a da q u e les p ro te ja co n tra el m iedo de s m ism os, d e su p ro p ia v a c i e d a d ... q ue tra ta b an de lle n ar a fuerza de d ob lo n es. C u n tos se h an su icid ado al verse alejados d e su " te a tro d e o p eracio n es"! T a les seres se sem ejan a los ciclistas: so lam en te son capaces d e g u a rd ar el e q u ilib rio si m a rc h an a cierta velocidad y p or cam inos re la tiv a m e n te lla n o s. T an p ro n to como estas condiciones fallan em pieza el te m b le q ue y, p ro n to, d an con sus huesos e n el su elo. P o r e llo p u e d e escribirse la sig u ien te ig u a ld ad psicolgica: U n h o m b re a b u r r ido = h o m b re q ue n o es capaz de resistir el p ro p io y esp o n tn eo m iedo a su n tima n a d e d a d. L-A V A N I DA D

Q ue u n v an id o so es u n m iedoso q ue in te n ta n o serlo sin conseg u irlo realm ente p arece u n d e sp ro p sito; p e ro es c ie rto E l v an id o so tra ta de convencerse d e q ue n o tie ne m o tivo p a ra sen tirse in se g u ro, p u e sto q ue v ale m s q ue los d em s. P e ro si h a de estrselo re p itie n do c o n sta n te m e n e es p o rq ue en el fo n do no slo lo d u da t sin o q u e est convencido de lo c o n tra rio. Y en tal situ acin su apare n te narcisismo e n c u b re su n timo desconsuelo. P o r ello los h o m bres q u e a u t n tic a m e n te tie n en u n v alor n o son no p u e d en s e r v an id o so s: s, en cam b io, es factib le q u e se to rn en orgullosos (lo c u a l, ev id en tem en te, es u n defecto tico p ero n a da tie ne q ue ver con

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el m ie d o ). H a y, c la ro est, u na v a n id a d "p ro filctica" y u na v a n id ad " te ra p u tic a" d el m ie do q ue in te n tan e n c u b rir. En la p rim e ra , e l su jeto, casi siem p re, se escuda en el re la to d e pasadas gestas p a ra d arse n im os antes de en fren tar, cara a cara, la d u da de su a c tu a l y re a l cap acid ad. E n la segunda v a rie d a d, el m iedo ya lo tie n e aten azado y entonces el su jeto in te n ta lib ra rse de l acu d ien do a la cond u c ta de fingir u n exceso d e n imo a n te l: tal o c u rre, p or ejem p lo, c u a n do c a m in a n d o en d esp o b lado y a oscuras sen tim os la p u n z a d a d el G ig a n te N eg ro y p a ra a h u y e n ta rla ad o p tam os u na a c titud d e fan farro n era su p erv alero sa: em pezam os a b racear, taco n ear, silb ar o c a n ta r, m over n u e stro b astn y g o lp e ar con l m a tas y a rb u sto s. T o do e llo eq u iv ale a p re g o n ar n u e stra d esp reo cu p acin y n u e stra firm eza, c u a n do n tim a m e n te n os sen tim os a p u n to d e h u ir despavorid o s. N u n ca m ejor q u e a q u p u e de ap licarse el refrn de " d ime de q u b laso n as y te d ir d e q u careces". P o r e llo la p ro p ia etim o lo g a in d ica q ue la v a n id a d es vana, o sea, v acu a, inefectiva, in o p e ra n te. El vanidoso es, en el fondo, escp tico d e c u a n to se ja c ta . D el p ro p io m o do como el escptico es u n p o b re v an id o so de c u a n to cree saber y c ritic a r. LA H I P O C R E SA

L a h ip o cresa n o es u n rasgo de p erv ersin n i tam p o co de astu cia, sino fu n d a m e n ta lm e n e de c o b a rd a lig ada a u na am b icin t co m p en sad o ra y d esm esu rad a. C o n stitu y e, en re a lid a d, u na de ta n tas m ix tu ras d el G ig a n te N eg ro y de su co m p lem en tari G ig a n te R o jo. o L a a c titud h ip c rita es a q u e lla en la q ue la crtica est d eb ajo, esc o n d ida e im p lc ita en u na a p a re n te in d iferen cia o, in clu so, en u n clido elo g io. E l h ip c rita sigue u na ln ea de co n d u cta d e stin a da a cap tarse la confianza (y, p or e n d e, la ay u d a) d el ser o en te a q u ien tem e, y por tem erlo o d ia. M as p recisam en te p or esa doblez, p or esa d isco rd an cia e n tre lo q ue se p ro p o ne y lo q ue a p a re n te m e n te h ace, vive en p e rp e tu a a n g u stia : su rem ed io es peor q u e la enferm e d a d. E l m iedo se hace p eor c u a n to m s se le d isim u la, pues a l ig u al q ue la clera, es capaz en to n ces de enconarse, es d ecir de in terio rizarse, encharcarse y encronizarse. P o r ello, el h ip c rita , sin d arse c u e n ta, se encorva, flexiona, h u n de y re trae su c u e rp o, encoge su m b ito p erso n al y sucum be a la accin invasora d el m iedo m u c ho

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m s p ro n to q ue si, confesndolo a tie m p o, se h u b iese lib ra d o d e l con u na franca y o p o rtu na h u ida de la situ a c i n. L a h ip o cresa n o so lam en te d e n o ta "p o b reza d e e sp ritu" (como h an visto ya los caracter lo g os clsicos) sino " m ie do p re n d ido en el e s p ritu ": el h ip c rita d ifcilm en te p u e de d e ja r de serlo. U na vez a d o p ta da esa a c titud se en cad ena a e lla, m a l q ue le pese, y se ah o rca con su p ro p ia cuerd a, p u es n o so lam en te le asu sta en to n ces su p rs tina in fe rio rid ad sino el d a o q ue p u e da re c ib ir p or la falsedad q ue v o lu n ta ria m e n te u n i a ella. LA M E NT IR A

A rma p rin c ip al d e la a c titud h ip c rita, m erece ser d estacad a, n o o b sta n te ,pues re su lta ms co m n y to le ra d a q ue a q u lla , in clu so p or los convencionalism os sociales. H ay m e n tiras en las q u e el m iedo n o ra d ica d ire c ta m e n te en n o so tro s, a l d ic ta rla s,sino en el efecto nocivo q u e en o tros o casio n ara la v erd ad q ue en su lu g ar dijsem os. P e ro a un c u a n d o esa especie d e " m ie do sim p tic o" o, h a sta si se q u ie re, "g en ero so" sea m enos d esag rad ab le q ue el m iedo egosta, lo c ie rto es q ue su esencia es la m isma y p or e llo q u ie n m ie n te p or sistema es, siem p re, u n m ied o so c o b a rd e, o sea, u n m iedoso q ue n o sabe d o m in ar su m iedo p or los m edios n o rm ales q u e m s a d e la n te m encio n arem o s. D e a q u q u e ta m b in los m en tiro sos sean seres m s dignos de co m p asin q u e de re p u lsa, p u es, al ig u al q u e los h ip c rita s, viven en u n p la no de co n stan te a n g u stia : no slo p or tem or a q ue los d em s d e sc u b ran sus m e n tira s sino p or tem or a q ue ellos las o lv id en y se a u to d e sc u b ra n . P or esto, c u a n do alg u ien m ie n te , lo q ue necesita es n imo y n o castigo; ay u da y n o re p u lsa . Si n o es a u x ilia do o p o rtu n a m e n te, sus m e n tira s a u m e n ta r n en p ro g resin g eo m trica, sin d o le u n a s necesarias p a ra " ta p a r" las o tra s. D e esta su e rte se establece en l u n te rrib le crcu lo vicioso: " m in ti p a ra n o se n tir m s m iedo y tiene m s m iedo p or h a b er m e n tid o ". C omo se v e, c u a n to m ay or es el "cam o u flag e" d e n u e stro g ig a n te, ta n to p eo res son sus efectos. Si ste re su lta ta n g en eralizado en la v id a social es p o rq u e, p recisam en te, e l h o m b re se h a q u e rido im p o n e r u n m o do d e co m p o rtarse q u e est p or encima de su a u t n tico v aler y re su lta dbil p a ra llev arlo a cabo fiel y h o n estam en te. D e su n tima conciencia de ta l falta de fuerzas surge el tem or d el fracaso y, en

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ltima in sta n c ia, el p ro p sito d e " sim u la r" el c u m p lim ie n to d e las im p u estas n o rm as. Es as cm o, p or ejem p lo, sien do e l cdigo d e m o ral sex u al m s estricto en los pases d e re lig i n cat lica q ue en los de re lig in p ro te sta n te ,el p ro m e d io d e sus h a b ita n tes m ie n te m uc ho m s e n a q u llos q ue en stos, en c u a n to a este aspecto d e su c o n d u c ta. Sin m ay or equivocacin p u e d e afirm arse q ue el g ra d o de fortaleza p sq u ica d e u n p a s el to n o tico y su a u t n tic o v a lor axiolgico se m id e p or el p ro m e d io de m e n tira s q ue dice p or d a el p ro m e d io de sus h a b ita n te s. Y es p or esto q u e dam os la razn a Spengler c u a n do afirma la decadencia d el M u n do O c c id e n ta l: la llam a da civilizacin la tina se h a to rn a do vieja, se h a h echo d b il y, p or ta n to, ficticia. O se re n u e v a, adoptando nuevos moldes existenciales, o su c u m b ir irre m isib le m e n te em p u jada desde sus dos confines ex, tre m o s: O rie n te y P o st-O ccid en te (U n i n Sovitica y Estados U n id os d e N o rte a m ric a ) D e n a da p r c tico le sirve ya evocar sus pasados . p restig ios n i h acer m alab arism os v erb ales o lu cu b racio n es fa n t sticas: Ita lia, F ra n c ia , E sp a a y los pases q ue g iran en su rb ita cu ltu ral estn abocados a algo p eor q ue u na crisis econm ica: a u n coloniaje m e n ta l, si n o h a llan en su p ro p ia e n tra a pronto la y fuente en erg tica q ue las to rne n u ev am en te sinceras y te m p la d a s.

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L OS M IE D OS P A T O L G IC O S : FO B IAS

Qu es una fobia? H a b la n do v u lg a rm e n te, fobia es to do tem or irra z o n a do o desp ro p o rc io n a d oa n te el cu al el sujeto se sien te im p o te n te p a ra reaccion a r, a un c u a n do reconozca la falta de fu n d am en to de esa im p o te ncia. L a fobia es, p u e s, un miedo insensato, sentido por un cerebro que es, en lo dems, sensato. C u a n do no pasa de su fase in ic ial y se p re se n ta en forma vaga, a un c u a n do p ersisten te, se d e n o m in a, a v eces, aprensin; si se h a lla re la c io n a da con m itos, ideas m gicas y traicio n es de supuestos m aleficios, se la d e n o m ina supersticin. Si se p resen ta en forma com pulsiva, o b lig a n do al sujeto a la realizacin de actos, m s o m enos ab su rd o s, p a ra lib ra rse m o m en tn eam en e de t su an g u stia, se la llam a obsesin miedosa. M as en u n os y en o tros casos lo caracterstico de las fobias es q ue q u ien las sufre reconoce l g icam en te la falta d e base razo n ab le d e ta l su frim ien to y, n o obsta n te, sigue sien do su v ctim a, sin p o sib ilid ad de esp o n tn eo d om in io. L as fobias poseen alg u n as o tras caractersticas q ue sirven p a ra d e lim ita rla s, c u a lq u ie ra sea el vestido ideolgico q u e a d o p te n p a ra ex p resarse: a) su brusca ocurrencia y su presentacin accesional y recidivante. sta tiene lu g ar cada vez q ue el sujeto, d ire c ta o in d ire c ta m e n te, p ercibe o evoca alg n d a to aso ciativ am en t lig ado a l e o b jeto o acto q u e co n stitu ye su lla m a do contenido manifiesto y q ue es d e n o m in a d o estmulo fobgeno aparente; b) su independencia o ininfluenciabilidad p or el p en sam ien to lgico y la arg u m en tacin razo n ada y p ersu asiv a; c) su ten d en cia n a tu ral al crecimiento y difusin alergia p sq u ica o an afilax ia fbica m ie n tra s n o se c o rrige su m o tiv aci n; d) su desaparicin brusca m e d ia n te ciertas fr-

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m u as p riv ad as, q ue el sujeto fabrica como autodefensa y le sirven p a ra salir m o m en tn eam en e de su influjo a te n a z a n te, a u n c u a n do t n o le in m u n izan, an tes b ien le p re d isp o n e n, a volver a caer en l tras u n in te rv a lo m s o m enos la rg o; e) su frecuente coexistencia con dudas y compulsiones (ten tacio n es im p erativ as) co n stitu y en do la tra d e sin to m tica fu n d a m e n tal de la d e n o m in a da n eu ro sis im p e ra tiv a, com pulsiva, obsesiva y p a ra p a ta an aclstica, en la q u e el sujeto se siente im p e lido y p aralizado p or fuerzas su p erio res a su v o lu n ta d y q ue resisten a to do ra z o n a m ie n to, o b lig n d o le a realizar u n p e rm a n e n te y d o b le esfuerzo a d a p ta tiv o a la re a lid a d social circ u n d a n te y a la im p u esta p or esas an o rm ales ten d en cias, cuyo castigo de in o b ed ien cia es u na in so p o rta b le an g u stia. Es ev id en te q u e en sus form as leves, o sea, en la a p a rie n c ia d e ap ren sio n es, supersticiones y m a n as como el v u lgo las llam a , las fobias h an sido n tim a m e n te sen tid as, m s d e u na vez, p or la m ay o ra de los a d u ltos h u m a n o s. M as stos h an conseguido defenderse fcilm ente de ellas, e lu d irlas o d o m in a rla s, sin graves alteracio n es de n im o n i de su co n d u cta. O tro es el caso, em p ero, c u a n do a d q u ie re n p leno auge p ato l g ico, p u e s llegan de ta l m o do a in v a d ir la conciencia q ue c u a n do no estn p le n a m e n te presentes en e lla el sujeto vive ig u a lm e n te a n g u stia d o, tem ien do y esp eran do su in o p in a da presenta c i n: entonces el in d iv id u o siente m iedo de sen tir m iedo y se asusta ta n to de n o te n e rlo, p u es ta n aco stu m b rado est a lo p rim e ro q ue lo segundo le p arece a n de p eor ag ero. G racias a la o b ra de S igm und F re ud sabem os hoy p erfectam en te q ue estos tem ores ab su rd o s, gigantes y a tra b ilia rio s, tien en su o rig en en las zonas sub o inconscientes de la p erso n a, en d o n de se h a llan re p rim id as las ten d en cias y ex p erien cias q u e los d e te rm in a n y p rop u lsan. Su co n ten ido consciente n o pasa de ser la m scara o sm bolo tras del cual se o cu lta el re al m otivo fobgeno q u e , alg u na vez, fue consciente pero se vio r p id a m e n te rechazado p or la censura m o ral d el sujeto, acu d ien do entonces a re-p resen tarse m e d ia n te c u a lq u ie r im agen o d a to de conciencia (n o m b re, p en sam ien to, idea) q ue tenga a lg u na relacin asociativa con l. D e esta su erte, lo q u e re a lm e n te asusta al sujeto en u na fobia n o es el o b jeto o c o n te n ido de la m ism a sino el deseo o la accin que ste simboliza y que el sujeto se esfuerza en olvidar. A s, p u es, el m ecanismo fobgeno cu m p le, en re a lid a d , u na m isin in m e d ia ta m e n e defensiva to da vez q u e si b ien t

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h ace sufrir al in d iv id u o las m olestias de su m ie do le quita el remordimiento q ue d e riv a ra de acep tar su v e rd a d e ra m o tiv aci n. P ero p recisam en te en esta deform acin va im p lc ita la p o sib ilid ad de perd u ra c i n y d e encronizacin d e la ten d en cia fobgena, pues ta n to se d isim u la q ue no re q u ie re descargarse d ire c ta m e n te y entonces resu lta p e o r el re m e d io q ue la en ferm ed ad, ya q u e conduce a u n consta n te a u m e n to d el m alestar sin p ro p o rc io n a r n i siq u ie ra el goce m o m e n t n eo de su satisfaccin d ire c ta. S upongam os, p a ra a c la rar ideas, q u e alg u ien tie ne u na claustrofobia, o sea, q ue tem e ta n to q u e d a rse solo en u na h a b ita c in q ue acu de a cu an tos recursos le son dados p a ra e v ita rlo. A veces esta fobia a rra n ca desde la in fan cia y se c o n tin a lu en g os a o s, o b lig a n do a q u ien la sufre a situ acio n es rid ic u la s y a sobresaltos sin c u e n to. U n leve an lisis b asta p a ra m o strar q u e lo q u e al sujeto le asusta n o es en re a lid a d q u ed arse solo, sino el hecho de no poder evitar masturbarse si se queda solo y, d eriv ado d e l, la am enaza de castracin (pues u n a n i e ra le d ijo q ue "si se tocaba a q u e llo" se lo ib a n a c o r t a r ). Q u d u d a cabe q u e a fin de cu en tas ese sujeto h a sufrido m u cho m s en su v ida m e d ia n te este m ecanismo defensivo c o n tra la a n g u stia de castracin q ue si re a lm e n te la h u b iese sentido co n scien tem en te. En ta l caso rsiem p re h a b ra p o d ido ser tra nq u iliz a do fcilm en te, m e d ia n te u na explicacin de lo q ue el acto m a stu rb a to rio significa y los m edios normales de e v ita rlo . El miedo nunca paga y menos en las fobias. sta es u na frm u la q u e h a de ser re c o rd a da p or q u ien es tie n en la resp o n sab ilid ad d e la educacin in fa n til y ju v e n il: n o es p o sib le d ejar q ue se fije en u n in d iv id u o u no de estos dispositivos fobgenos d icien do cm od a m e n te q u e "ya desaparecer c u a n do sea m ay o r", pues la v erd ad es q u e los p lan os n eu ro fu n cio n ales q u e co n stitu y en la p a rte inconsc ie n te d e n u e stra p erso na n o ev o lu cio n an y siem p re son ig u a lm e n te jvenes, en co m p aracin con la m ad u rez alcanzada p or la v ida conscien te (eq u ip os d e h b ito s form ados en la corteza c e re b ra l). D iv ersas clases d e fo b ias. P or lo q ue ya hem os avanzado acerca del proceso de su form acin se concibe q ue el c o n te n ido a p a re n te de las fobias p u ede ser tan diverso q u e in clu ya to do c u a n to ex iste, en la re a lid a d o en la im a-

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g in acin d e c u a lq u ie r m e n te . D e a q u la in u tilid ad de h acer u na en u m eracin o u na clasificacin basada en la m o d a lid a d d el " te m a" u " o b je to" de la fo b ia; ya h ace a os q ue los p siq u ia tra s h an desistido d e reb u scar en los d iccio n arios griegos races p a ra ex p resar e n forma ab stru sa los tem ores insensatos y patolgicos m s com unes (rupofobia = m iedo a l c o n ta c to ; agorafobia = m iedo a l espacio g ra n d e; claustrofobia = m ie do a l espacio c e rra d o; tanatofobia = m ie do a la m u e rte; cinofobia = m ie do a los p e rro s, e tc te ra ). E n cam b io, s es c o n v e n ie n te ensayar u na clasificacin d e las fobias b asn d o n os en sus reales y subyacentes m otivos p ro p u lso re s, en sus procesos p ato g n icos (m ecanism os de form acin) o en los actos d e c o n d u c ta a q ue co n d u cen. E sta tarea, em p ero, n o h a sido lo g rad a, q ue sepam os, p or n a d ie, a un c u a n do son varios los a u to res q ue la h an in te n ta d o, sin ex clu ir al q u e esto escribe. P a ra esta fin a lid a d, es im p o rta n te, a n te to d o, e lim in ar las seudofobias, es d ecir, los tem ores q ue no e n c u b re n falsa m ercan ca ideolgica y re su lta n , sim p lem en te, de u na ex ag erada difusin y persisten cia de u na co n d icio n alizacin refleja n eg ativ a, o rig in a da p or u na situ acin realmente traumatizante desde el p u n to de vista em o cio n al. E stas seudofobias q u e d a n ejem p larizad as en e l clsico re fr n: " g a to escaldado, d el ag ua fra h u y e ". E n efecto, si b ie n p u e d e p arecer a b su rd o q ue u n g a to h u ya del ag ua fra, no lo es si an tes h a sido escaldado, p u es en su visin n o tiene m edios d e saber si el ag ua est q u e m a n te o n o. A s, tam b in es u na seudofobia la de q u ien p or h a b er su frido u n a tro p e llo de au to m v il tie m b la a n te el so n ido d e u na b o cin a, a un c u a n do est en su casa, o re n u n c ia a salir d e paseo si n o es a c o m p a a d o, o se p o ne a n g u stia do cada vez q ue se p ro n u n c ia d e la n te de l la p a la b ra v e h c u lo; todos esos fenm enos son p u ras an afilax ias p sq u icas y tra d u c e n la sensibilizacin p erson a l, d e riv a d a de u na p o ste x c ita b ilid a p e rm a n e n te de los deflejos d q ue in te rv in ie ro n en la situ acin tra u m a tiz a n te y q ue a h o ra se reactiv an p or c u a lq u ie r signo o estm u lo asociado a la m ism a. L o p rop io, en cam b io, de las verdaderas fobias, como ya sealam os, es q ue el p ro p io sujeto reconoce q ue son ab su rd as, es d ecir, q u e carecen d e base ra c io n a l o lgica o q u e, si p arecen te n e rla, n o obedecen a las m ed id as defensivas q u e, en condiciones n o rm ales, serv iran p a ra h acerlas desaparecer. D e a q u la im p o sib ilid ad de tra ta rlas p or persuasin, p or ap elacin al co n v en cim ien t o a la lla m a da fuerza d e o v o lu n ta d.

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P ues b ie n, d e acu erdo con la p rim e ra base de clasificacin, o sea, con los m otivos subyacentes, q u e co n stitu y en la re al causa eficien te de su form acin, las fobias p u e d en d iv id irse e n : a) encubridoras de la ten d en cia; b) sustitutivas (las m s frecu en tes); c) expiatorias. V eam os, b rev em en te, u n ejem plo d e cada u na de estas clases: a) L a jo v en F . H ., de 18 a o s, d esarro lla, sin m o tivo a p a re n te , u na colofagia, o sea u n temor al viento; ese tem or es tan exagerado q u e no se atreve a salir a la calle y perm anece en su casa constantem en te v erifican do si estn b ien cerrados todos los postigos de las v en tan as y todas las p u e rtas de acceso. T an p ro n to como a lg u ien lla m a y precisa a b rir la p u e rta del ex terio r, ella se so b resalta y se acu rru ca en u n rin c n , p ro p e n d ie n d o sobre to do a cu b rirse las p ie rn a s con u na to q u illa , q ue casi siem pre lleva consigo o tiene cerca d e s. U n breve anlisis d e esta eolofobia m o str q ue te n a su o rig en en deseos o tendencias ex h ib icio n istas rep rim id a s: la c ita d a jo v en deseaba subconscientem ent lla m ar la e aten cin h acia sus en can tos a u n jo v en vecino, q u e pareca poco p ro p ic io a in teresarse en ella. U na am iga le d ijo un d a q u e h a b a conseguido tra b ar relacin con su vecino, en u n caso sim ilar, p rovocando d e lib e ra d a m e n e u na c o rrie n te d e a ire en su casa, q ue sirt vi p a ra a b rir " c a su a lm e n te" la v e n ta n a m ien tras ella se h a lla b a en b ien c u id a d a "n eg lig ". F in g ien do g ra n e sp a n to acu d i a c e rra rla con lo q u e consigui ser vista y satisfacer su deseo. F. H . g u st, evid e n te m e n te ,de la estratag em a, p e ro su m ayor form acin co h ib itiva le im p id i u sarla d ire c ta m e n te. A l poco tie m po su rg i en ella esa fobia, con la q ue de u na parte se defenda de la " te n ta c i n " y, de o tra, lo g raba ta m b in su p ro p sito, pues el jo v en e n cuestin se in trig al ver el cam bio h a b ido en la casa. En su m a: e n este caso la fobia era la m anifestacin ostensible d el deseo o c u lto. P o d ra resum irse el proceso d e estas fobias en cu b rid o ras con esta frase: dime lo que tanto temes y te dir lo que deseas. b) D on A. K. es un p u n d o n o ro so m ilita r de 50 aos q ue acude a la co n su lta m d ica p or sufrir, desde hace varios a o s, de un irrazo n ado p e ro irresistib le tem or a los canes. La visin de un perro lo p o ne tan nervioso q u e .c a si n o se atreve a salir a p ie p or la calle n i tam poco se d irige a un ap o sen to sin estar seg u ro de q u e n l no hay u no de tales an im ales. P re g u n ta d o p or q u le in sp iran los p erros un tal te rro r, no aciertta a resp o n d er; no es co-

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m o acostum bra suceder en casos semejantes q ue tem a ser m o rd ido y sufrir la rabia, n i tam poco es q u e tem a el co n ta g io d e algunas enferm edades q ue p u ed an transm itir sin m order. "M s q ue nada m e asusta la id ea de q ue m e la m an o se acerquen bruscam ente a m ." U n breve a n lisis m uestra q u e, efectivam ente, hay a lg u ien q ue el seor A . K. n o quiere q ue se le acerque y le lam a: u na a n tig ua sirvienta, con la q ue h a b a practicado coitos orales y q ue hace u n tiem po v io casualm ente en la calle. En este caso se produce u na ev id en te su stitu c i n de la im agen de esa sirviente por la d el ser q ue m s se le parece en su conducta y frente al cual el p u n d o n o ro so m ilitar puede h u ir sin rem orderle dem asiado la conciencia: el perro. C on e llo sufre, d e u na parte, su p restig io m ilita r, p ero en ca m b io evita perder su total prestigio social y h u m a n o, pues al n o salir so lo y a p ie a la ca lle esquiva la p o sib ilid ad de encontrarse nuevam ente con esa antigua am ante, q ue sin d u da podra reclam arle el cu m p lim ien to de palabras y prom esas y ex ig irle, cu a n do m en o s, com pensaciones econm icas. D e otra parte, el sufrim iento consciente q u e l tiene cada vez q ue piensa en u n perro sirve para purgar sus pecados y es el precio q ue paga por su actual defensa. c) L. R ., jo v en estudiante de q u in to curso de m edicina, est d ecid ido a dejar la carrera y retirarse al cam po o, in clu so, suicidarse, si n o encuentra a liv io ante u na fobia q ue se le ha desarrollado en los ltim os dos aos; cada vez q ue cree ver o piensa en cualquier o b jeto p u n tia g u do (lpiz, aguja de inyeccin, cortaplum as, tijera, etctera) sien te u n tem or in d efin ib le y la angustia atroz d e considerar q ue pueda u tiliza rlo "sin darse cuenta" para hacer con l u n crim en y, en especial, sacar los ojos (es decir, h u n d ir lo en eJ o jo) de a lg u ien q ue se h a lle a su alrededor. Por e llo lleva siem pre las m an os en los b o lsillo s, convulsam ente apretadas hasta el p u n to de hacerse sangre con sus uas a las q ue n o puede cortar por n o poder usar tijeras n i dejar q ue se las use sobre su palm a. U n anlisis de sus asociaciones libres, sueos y algunas p r oducciones literarias de su infancia nos dem uestra q ue cuando tena 5 aos in ten t introducir prim ero su p ene y lu ego su n d ice en la vagina de su herm ana m enor, d e 3 aos de edad, con q u ien dorm a en la m ism a cam a. E lla se despert y l le tap la vista con las m anos. N u n ca v o lv i a repetir el in ten to, m as la tendencia sig u i

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re p rim id a en el subconsciente y e n g e n d r ese tip o de fobia expiatoria, en el q u e se consigue, a la vez, u n au to castigo y u na d iscu lp a. Diversos m ecanism os d e form acin (patognica) d e las fobias. C u a lq u ie ra q ue sea la fin a lid a d, y a veces es m ltip le, de u na fobia, es preciso q ue exista u n m ecanism o, d isp o sitivo o p a u ta p a ra su fo rm aci n, ex p an sin y m a n te n im ie n to D icho de o tro m o d o: . se re q u ie re u na fuerza im p u lso ra, u na ten d en cia d irectriz y u n as vas de d ecu rso. L as variaciones en estos tres elem entos nos d a rn diversos tip os d e p a to g e n ia, es d ecir, d e m ecanismo d e fo rm aci n, d e l sn to m a. N o es n u e stro in te n to h a c er u na en u m eracin comp le ta, p u es n o estam os escrib ien do u na m onografa cientfica, sin o, so lam en te, c itar alg u n os de los dispositivos m s com unes, con el fin d e h a c er m s p a te n te la in fin ita p o sib ilid ad d e v a ria n tes y la necesid ad d e u na co m p ren sin in d iv id u a liz a d a . En c u a n to a la fuerza im p u lso ra, se e n c u e n tra g en eralm en te en la en erg a de u no de los impulsos primarios (tam b in llam ad os instintos bsicos o "necesidades v itales") d el ser. E n c o n tra d e la o p in in de F re ud (q ue como es sab ido su sten t la afirm acin de q ue existe u na sola fuerza im p u lso ra de la activ id ad p sq u ica la lib ido sexualis p e ro lu ego se rectific y a d m iti dos g ru p os energ tico s: los in stin to s cread o res, a los q ue lla m erticos, y los d estru ctores, a los q ue llam tnicos) creem os q ue los im pulsos p rim a rios de reaccin son v arios y q ue c u a lq u ie ra de ellos p u e d e alimentar el m ecan ismo fo b ig en tico (p or n o c ita r m s q ue los p rin c ip a le s: im p u lso a la afirm acin d e l ser, a l d o m in io (a p e titiv o ), a la p e rp e tu acin (se x u a l), a la conservacin (fsico-ex isten cial), a la evitacin d e l d o lo r (el su frim ien to y la m u e r t e ), e tc .). E n c u a n to a la ten d en cia d irectriz es, fu n d a m e n ta lm e n te siem, p re de tipo u tilita rio h e d o n ista o sea q u e, p or e x tra o q u e p u e d a , p arecer, la fobia propende a servir para satisfacer un deseo. C la ro est q ue este deseo p u e d e ser, inclusive, el d e su frir p a ra e x p ia r u n se n tim ie n to d e c u lp a o q u ed arse lib re d e u n re m o rd im ie n to , p e ro con m u cha m ayor frecuencia se tra ta de o b te n e r la paz m o ral a priori y n o a posteriori, d e su erte q u e la fobia sirve m s b ien como u n m e d io d e asegurarse la n o realizacin u o cu rren cia de alg o, con

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vistas a la ex p erien cia a n te rio r d e l sujeto (en este sen tid o, u na g ra n c a n tid a d d e fobias p u e d e ser co n sid erada como el efecto d e reflejos co n d icio n ales negativos cuya esencia es u n proceso d e asociacin y su stitu cin sim b lic a ). F in a lm e n te , las vas de decurso son casi siem p re, en su p a rte aferen te o c e n trp e ta , las p ro p ia s de la sen sib ilid ad e x te rio r, d a n do lu g ar entonces a u na clasificacin de las fobias segn el a p a ra to sen so rial tran sm isor d e l e stm u lo fobgeno (fobias visuales, a u d itiv as, olfativas, g u stativ as, tctiles, e t c .); ta m b i n hay u n c ie rto n m ero de fobias cuyo acto re c e p tor o aferen te est en as vas de la sen sib ilid ad p ro p io cep tiva (m iedo a caerse en d e te rm in a d as p o siciones al b a jar las escaleras, etc.) o en la va cenestsica (las llam ad as sensaciones in te rn a s, e n tre las q ue d o m in a , p rin c ip a lm e n te , la d e la zona card aca, q ue e n g e n d ra el sn d ro me cardiofbico, o de n eurosis card aca, su m am en te sem ejante al de las llam ad as neurosis de an g u stia o a p o rio n e u ro sis) . En su p a rte eferente o centrfuga el efecto p u e de ser sen tido como p u ra m e n te im a g in a tiv o, p e ro a n tic ip a d o r de u n fu tu ro re a l (p or e je m p lo: m iedo a la im agen v isu al " p e rro ", p o rq ue a n tic ipa p o sib le m o rd e d u ra con u lte rior efecto de sufrir la ra b ia ) o b ien p u e d e d a r lu g ar a m anifestaciones espasm dicas de fibra m u scu lar, in te stin a l, b ro n q u ia l, vascular, e tc. C asi siem pre el c u a d ro de resp u esta c o rp o ral a la accin p ersisten te de la situ acin fobgena es te n d ie n te a a d q u irir, en d efin itiv a, la fisonom a d e la an g u stia, precisam ente p or el p re d o m in io de los fenm enos d e in h ib ic i n y espasmo vascular, no siendo ra ro q u e los p acien tes a d q u ie ran el asp ecto q ue p resen tan los enferm os de "shock". C la ro est q u e siendo ta n in to le ra b le el su frim ien to p e rso n al en el estadio de la an g u stia, los fbicos hacen to d o lo p o sib le p a ra e v itar q ue lleg ue ste. Y e n tre sus recursos defensivos se h a lla n, como ya se in d ic a n te rio rm e n te, in fin id ad de ceremoniales y de actos "p rev en tiv o s" y " su stitu tiv o s" , g e n e ra lm e n te m s in sp irad os en el p en sam ien to m gicoasociativo q ue en el p en sam ien to l g ico co n cep tu al Es as como p a ra u n obser. v ad or in g e n uo y su p erficial re su lta n a n m s in co m p ren sib les a , veces, q ue los p ro p ios tem ores d el fbico las m a n io b ras y los " tru c o s" q ue ste em plea p a ra a m in o ra r sus deletreos efectos. E n tran a q u d eterm in ad os "gestos", frm ulas p riv ad as (cabalas) y m a n io b ras q ue to d av a p areceran m s ab su rd os y rid cu los si no fuese p o rq ue sus a u to res con el resto de seren id ad q ue les queda se in g en ian

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p a ra ju stificarlo s, a p a re n te m e n te , a un c u a n do d ifcilm en te lo consigan. T o do ello les lleva a a d o p tar u n a a c titud de " d o b le o rien taci n ", de d isim u lo co n stan te y de tensin ag o tad o ra, p or la cu al p ro p e n d e n , cada vez m s, a alejarse del co n tacto social, c u a lq u ie ra q u e sea el c o n te n ido in icial de su ab su rdo tem or. In clu so c u a n do ste consiste en no p o d er q u ed arse solo (islofobia) el sujeto solam en te se tra n q u iliz a en presencia de un n m e ro m uy re d u c ido de personas (casi siem p re alg n fam iliar o am igo) y q u ie re estar a d h erido a ellas como u n a la p a, p ero no consiente en a lte rn a r en u n a re u n in de gentes desconocidas.

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LA

L U CH A

C O N TR A

EL

M I ED O

P as ya el tie m po e n q ue m en tes in g e n u as crean q ue e l m ie do era " sa lu d a b le " , p u es re p re se n ta ba u n d isp o sitivo d el lla m a do "in stin to de conservacin", q ue a c tu a ba p a ra n u e stra salv ag u ard ia, p rev in in d o n os de los p elig ros y alejn d o n os de ellos. H oy sabem os q ue el m ie do el G ig a n te Negro es h e ra ldo de la m u e rte y n o n os g u sta su p resen cia, ni a un bajo sus m enos repulsivos disfraces. Es preciso, p u e s, lu c h ar c o n tra l a b razo p a rtid o. A fo rtu n a d a m e n te como ve, rem os m s a d e la n te , contam os con la ay u da de los tres re sta n tes g ig an tes q ue vam os a e stu d ia r, n in g u no de los cuales m a n tie n e con l b u e n as relacio n es, y sobre to do los dos m s j v en es: el am or y el d eb er, le son fran cam en te o p u esto s. P e ro n o es b u e na tcnica la de confiarnos a estas oposiciones en n u estra lu cha c o n tra l, sino q ue es preciso, en lo p o sib le, q ue seam os sus a rb itro s. D e a q u q u e , p a ra in te g rar el estratgico p lan co m b ativ o, convenga p a r tir de u n concepto u n ta n to a m p lio, p rofu n do y p reciso d e la n a tu ra le z a d e ste, n u e stro m x im o en em ig o. C on lo ya ex p u esto en las an terio res p g in as es suficiente p a ra em p ezar la b a ta lla; q u ien desee d a rla con x ito o b ra r, n o o b sta n te , c a u ta m e n te si solicita la co lab o racin de u n b u e n p sico terap eu ta q ue le asegure el triu n fo.
E tapas a recorrer en el d o m in io d el G igante N eg ro.

L a p rim e ra y p rin c ip al consiste en d escu b rir sus escondrijos, es d ecir, en conocer sus m scaras y "cam ouflages" h asta lo g rar localizarlo b ie n . S iem pre se sien te m iedo " d e" algo y " p o r" a lg o; hem os le lo g rar conocer, p u es, la re al id en tificacin d el objeto y d escu b rir

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la v erd ad era motivacin d el m iedo q ue p reten d em os c o m b a tir. Ya hem os v isto q u e n o siem p re es tarea fcil reconocer q u es lo q ue tem em os en re a lid a d ; y m enos fcil a n es saber p or q u lo tem em os. P a ra so lu cio n ar esas in c g n itas se im p o ne en m uchas ocasiones el a u x ilio d e u na ex p lo racin psicolgica co m p eten te. O tras veces b asta con u na observacin n e u tra, a te n ta y com pleta de la situ acin y d e la co n d u cta. L a segunda e ta p a d ebe dedicarse a re u n ir y seleccionar las arm as q ue v an a ser em p lead as p a ra lu c h a r y vencer a n u e stro enem igo. Ya sabem os cules son los p u n to s de apoyo y sus diversas arg u cias; a h o ra hem os de p re se n ta rle b a ta lla y hacem os re c u e n to de n u estros m edios de co m b ate. Ya indicam os q ue e n tre stos se cuentan los o tros tres g ig an tes, cuya riv a lid ad h acia ste les h ace estar siem pre dispuestos c o n tra l; p e ro n o podem os lib ra rn o s e n te ram e n te a su m erced, pues n u e stro sera el lla m a d o " te a tro de operacion e s" y q u e d a ra como aco stu m b ran q u e d ar los p o b res p u eb lecitos cam pesinos c u a n do en su d erred or lib ran feroz b a ta lla dos m odern os ejrcito s: hechos p a p illa, en ta n to las poderosas m a q u in a rias blicas se alejan ru g ie n tes y casi in c lu m es, p ro te g id as como estn p or sus enorm es m edios defensivos. C o n v ien e, p u es, u tiliz ar la colab o racin circu n stan cial de los tres salvajes h erm an os d el m ied o, p e ro p o n in d o la in te lig e n te m e n e a n u e stro servicio y n o ad scrit b in d o n os ciegam ente a n in g u no de ellos, p or a tra c tivo y herm oso q ue parezca o p or efectivo y r p ido q u e se n os m u estre en la o b te ncin de la v icto ria (cu al sucede, sobre to d o, con el a m o r ). L as arm as a em p lear v a ria r n segn las circu n stan cias, m as h a b rn d e u sar u n d o b le filo, o sea, q ue h a b rn d e te n er u na d o b le p o sib ilid ad d e a ta q u e: p or u no d e sus lad os sern " ra z o n a n te s" y a c tu a rn d a n d o m azazos d irectos al g ig a n te; p or el o tro sern "im ag in a n te s" y a c tu a r n d e so rie n t n d o lo an estesin d o lo y desvanecin, d o lo e n tre u n su til tejido de o p tim istas ilu sio n es. En c u a n to a su n a tu ra le z a, ser v a ria : fsica, q u m ica, elctrica, psicolgica. E n c u a n to a su u so, p o d r ser en co m en d ado a l p r op io sujeto o re q u e rir el concurso de o tro s; stos, a su vez, p u e d e n ser fam iliares, am igos o tcnicos en la lu cha co n tra el m ied o. En to do caso, lo im p o rta n te es sab er c o o rd in a r e in te g ra r sus efectos, d e m o do q u e este avieso g ig an te se vea a ta c a d o p or todos lad o s, sufriendo u na ofensiva g lo b al y ta n m ltip le como son sus m a a s. L a tercera y ltima e ta p a, la m s im p o rta n te y d ifcil, consis-

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tira en a n a liz ar a fo n do los m otivos p or los cuales la p erso na se h a h echo ms v u ln e ra b le o sensible a la accin d eletrea del m ied o, a p licndose entonces a co rreg ir sus fallas, de m o do q u e ste no p u e d a , en lo sucesivo, aten azarla y e stra n g u la rla e n tre sus negros te ntcu lo s. M iedo individual y m iedo colectivo. N a tu ra lm e n te, las etap as q u e acabam os de m en cio n ar sern d iv ersam en te reco rrid as segn nos hallem os a n te u n caso de accin in d iv id u a l o a n te u na ep id em ia colectiva de m ied o. G en eralm en te stas se e n g e n d ran en situ acio n es catastrficas tales como g u erras, revoluciones, pestes, terrem o to s, erupciones volcnicas, etc., en las q ue la desorganizacin d e la v id a to da d ificu lta e x tra o rd in a riam e n te la asistencia p sico terp ica. E n tales casos, p or su ex ten si n, p or la u rg en cia en re g u la r sus efectos, se justifica ex cep cio n alm en e t el u so d e u na te ra p ia h o m eo p tica, a p lic a n d o el p rin c ip io de "Sim ilia , sim ilib us c u ra n tu r" y co m b atien do al m iedo con el te rro r, es d ecir, e n fre n ta n do u n as a o tras p a rtes d el m o n stru o so cu erpo d el g ig a n te . A s, p or ejem p lo, es la dolorosa p e ro re al ex p erien cia vivida en las g ran d es g u erras la q ue m u e stra q ue el m o do de c o m b a tir los accesos de " p n ic o co lectiv o" consiste en h acer fusilar a q u ie n es h uyen d el enem igo. P uestos a n te el d ilema de u na probable m u e rte a n te las b alas q u e o casio n aron su m iedo o de u na certera m u e rte a n te las q ue son capaces de m a ta rlo, j u n to con l, cada so ld ado prefiere " h u ir h acia a d e la n te "; o, d icho en o tros trm in o s, p refiere u na p ro b a b le m u e rte como " h ro e" a u na segura m u e rte como "co b ard e" o " tra id o r". P ero tales recursos extrem os, especie de "au to v acu n acin p sq u ica m asiva y b r u ta l", son p or dem s peligrosos, p u es si el m ie d o, en el fo n d o, n o es o tra cosa m s q u e la an ticip acin de la m u e rte, re su lta u n e x tra o triu n fo sobre l, ste de su stitu irlo p or su d u e a. D e a q u q ue hoy se e n ta b le la lu c ha c o n tra esos m ied os colectivos m e d ia n te recursos m s h u m a n os y efectivos. D e ellos n os hem os ocup a do ex ten sam en te en n u e stro lib ro Psiquiatra de Guerra (ed. inglesa d e N o rton C o. N ew Y ork, 1943; ed. castellana E . M dicoQ u ir rg ic a , B uenos A ires, 1 9 4 4 ). N o es sta la ocasin de co m en tar-

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los n i estu d iarlo s, ya q ue n u e stro ensayo est p rin c ip a lm e n teconceb ido como u n in te n to d e ay u d a, p e rso n al y d ire c ta, a cada lecto r, p a ra la m ejor co m p ren sin de s m ismo y de sus p ro b lem as a n m icos. V am os, p u es, a co n sid erar so lam en te, con d e ta lle , el " m c d u s o p e ra n d i" a n te los casos d e m ie do in d iv id u a l, p riv a d o o a isla d o, d e a c u e rdo con el esquema an tes se alad o.
L a lu cha contra la "raz orgnica" d el m ie d o.

P o r tal entendem os a l c o n ju n to de causas o factores " m a te riale s" (an at m ico s, lesinales o funcionales) q ue favorece la eclosin o la difusin de los procesos in h ib ito rios o p aralizan tes de la a ctiv id a d v ita l. T a les factores son responsables d e u na d ism in u cin d el lla m a do " b io to n o ", es d ecir, d e la en erg a con la q ue el ciclo v ital tie n de a afirm arse y a p ro seg u ir, in v u ln e ra b le ,a pesar de las v ariaciones desfavorables d el a m b ie n te . W alter C a n n o n ha p ro p u e sto el n o m b re de "h o m eo stasis" p a ra d esig n ar el c o n ju n to de dispositivos fisiolgicos q u e aseguran esa persistencia de la v ida p ro p ia, a travs d e cam bios bruscos y nocivos; en c ie rto m o do p u e d e afirm arse q ue son opuestos e in co m p atib les la hom eostasis (q u e p ro p o rc io n a la m x ima cap acid ad de a d a p ta c in o rg n ica posible) y el m ie d o. P or eso, los enferm os, los an cian os y los seres d b iles, cuya h om eostasis es d eficien te, sien ten con m ayor in te n sid ad los efectos d el m ied o. P or ello, ta m b i n , los influjos ag o tan tes d e la en erg a v ita l (dficit a lim e n ta rio ,d e te m p e ra tu ra, de su e o, de lq u id o s, de rep oso, etc.) p re d isp o n en a la a p a ric in d el G ig a n te N eg ro. Se h a comp ro b a d o, en las recien tes g u e rra s, q ue tro p as valerosas y selectas lleg ab an a co m p o rtarse peor q ue o tras m enos ag u errid as c u a n do se h alla b a n ex h au stas p or u na larga lu cha sin in terv alos de descanso. D e a q u deriva la necesidad de som eter, en p rim e r t rm in o , a to da p erso na q ue sufra m s de la cu en ta de los efectos d e l m ie do a u na d e te n id a ex p lo racin m dica, d estin ada a develar eventuales focos d e in ferio rid ad funcional o rg n ica, en los q ue el m iedo h a lla p reciosos a u x ilia res p a ra su nefasta o b ra . U na infeccin o c u lta en u na raz d e n ta ra, en u na am g d ala, en el ap n d ice o en c u a lq u ie r o tro lu g ar del c u e rp o; u n d eseq u ilib rio h o rm o n a l o u na insuficiencia h ep tica leves, es decir, c u a lq u ie r a lte ra c in (funcional o lesional) d e l organism o, q u e p u e de p asar in a d v e rtid a a su p o rta d o r, es capaz, sir

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em b arg o, d e in flu ir su to no cenestsico in d iv id u al y crear un permanente estado de inseguridad, de inquietud, pesimismo, ansiedad e insuficiencia yoica. A s, p u es, p a ra c o rta r esa p o sib le raz a l m iedo es preciso v erificar la d e n o m in a d a "lim p ieza o rg n ic a" (preconizada p or C o tto n en el tra ta m ie n to de todas las d o len cias m entales) fo rtifican d o, lu eg o, los rg an os afectados, m e d ia n te m ed id as d e h ig ie n e, d ietticas, gim nsticas o m edicam entosas ad ecu ad as. P e ro el m iedo sin a p a rta rn os d e co n sid erar su raz biolgica p u e d e tam b in h a lla rse favorecido p or u n p re d o m in io excesivo de los sectores y centros neurovegetativos q ue p resid en las reacciones d e in h ib ic i n . L a ten d en cia a l espasmo vascular, a la lip o tim ia y a la an g u stia p u ede d e riv ar d ire c ta m e n te d e u n exceso d e co lina o de u na d isto n a vagosim ptica, capaz de ser co rreg ida q u m ic a m e nte, o d e ser com pensada p or diversos recursos o rg an o terp ico s. D e a q u la p o sib ilid ad de h a b lar de u na " b io q u m ica d el m iedo y de la a n g u stia " , q ue en el p o rv e n ir c o n trib u ir p ro b a b le m e n te a la p revencin d el p n ico en m ed ida sem ejante a como se h a lo g rad o, ya, p re v e n ir el "sh o ck" q u ir rg ic o . U n g ro sero a n tic ipo d e esta profilaxis d el m iedo lo h allam os en el uso p or desgracia tam b in a b uy so d e brebajes alcohlicos en las vsperas d e ocasiones en las q ue es preciso co m p o rtarse v alero sam en te. Es m uy p o sib le q u e los d e rivados m o d ern os d e la a d re n a lina (b en zed rin a, p e rv itin a , etc.) act en d el m ismo m o d o, con m enos efectos txicos. L a lu c h a c o n tra las "races p sq u ic a s" d el m ie d o . sta es la m s efectiva y com pleja. R ecordem os, a n te to d o , q ue a pesar de su m o tiv acin p u rid im e n sio n a m u ltifo rm e, el m iedo se l p resen ta siem pre d el m ismo m o do en el p la no co n scien te: ocasion a n do u na retraccin y em p eq u e ecim ien o d el se n tim ie n to d e set g u rid a d y de la zona de lib re d e te rm in a c in d el Y o, con ten d en cia a la a p a ric in d e u n a vivencia d e insuficiencia, a u to a n u la c i n e im p o te n c ia, q u e to rn a al in d iv id u o desvalido a n te la situ a c i n, engend ra n do en l un in co ercib le deseo de desvanecerse a n te ella, desaparecer, red u cirse a la n a d a , o sea, a l no-ser: u n paso en esa d ireccin lo d a, ya, desde el m o m en to en q ue deja d e a c tu a r y se sum erge en u na ex p ectativa in activa y a n g u stia n te .

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P o r ello se co m p ren de q ue la m ejor profilaxis d el m iedo consiste psicolgicam ente hablando en estim u lar la expansin y el afian zam ien to d el yo m e d ia n te la p rctica sistem tica y g ra d u a da de su accin sobre el m iedo y los llam ad os estm ulos fobgenos. Solam en te a c tu a n d o a u m e n ta la "confianza en s" y dism inuyen los procesos d e-in h ib icin m iedosa, p u esto q u e n o es p o sib le la coexisten cia de las co n trap u estas actitu d es de la accin (lib erad o ra) y la in h ib ic i n (e stra n g u la d o ra ) . Es factib le, inclusive, u na accin d ire c ta m e n te ejercida p a ra inhibir la inhibicin c u a n do sta se h a lla, ya, en curso de extensin o irra d ia c i n . P a ra ello ser preciso, em p ero, poseer u n previo en tren a m ie n to en la ejecucin de los actos q u e a h o ra se d esen cad en an; ste es el fin p rim o rd ial de las m an io b ras m ilita re s: au to m atizar ciertas p a u ta s de co n d u cta de tal m o do q ue p u e d a n ser realizadas in c luso en condiciones de g ra n esp an to. P or desgracia, n o b asta q u e a u na p erso na le dem os la senc illa frm ula de q ue " la accin es el a n td o to d el m ie d o " , pues p recisam ente en la m ayora de los casos tales p erso n as sufren sin g u larm e n te d el "m iedo a la acci n ", in su p erab lem en e estu d iado p or P iet r re J a n et (ver sus trabajos acerca de La Peur de l'Action en su o b ra Les Medications Psychologiques). C mo vencer este crcu lo vicioso? El m dico d ice: " a c t a p a ra n o ten er m ie d o" y el fbico co n testa: "ten go m iedo p a ra a c tu a r" . El rem ed io consiste en convencer a l m iedoso de q ue sus actuaciones in iciales ha de llevarlas a c a b o '" d e n tro de s" y q u e su m iedo a la accin ex terior d ep en de en g ra n m an era de q ue carece de un previo y seguro plan interior de accin. En efecto, las personas m iedosas son, p or lo g en eral, in q u ie ta s, inestables, n eu r ticas, q ue g ira n alred ed or d e sus diversos esquem as p rx icos como las m arip o sas lo hacen alred ed or de la luz, sin posarse d efin itiv am en te en n in g u n o. P a ra co rreg ir esta la b ilid a d es preciso d o tar al m iedoso de u n com pleto " p lan de v id a " (L e b e n sp la n ), y e llo re q u ie re , a su vez, resolver en cada caso tres in g en tes p ro b lem as: a) a u to c o n o c im ie n o de las p o sib ilid a- des d el t ser; b) concepcin d el m u n do (" W e lta n sc h a u n g " ;) c) ajuste de am bos datos y form ulacin d el se n tido de la relacin e n tre el yo y su m u n d o, es d ecir: fijacin esencial d el ser-en-el-m undo h eid eg g erian o. P a ra to do e llo se re q u ie re el concurso d e l psiclogo in te g ral (p sico terap eu ta) d o ta do d e u na slida form acin biosocial, filoso-

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fica y p siq u itric a . En efecto, las p re g u n tas q u e el sujeto debe d ir igirse p a ra resolver su p rim e r p ro b le m a: Q uin soy yo? Q u valgo? C ules son m is p o sib ilid ad es de accin?, etc., d ifcilm en te p u e d en ser co n testad as con e x a c titud sin u n p rev io y com plejo exam en o bjetivo d e los diversos segm entos de su p e rso n a lid a d, q ue re q u e rir el concurso de m edios psicotcnicos com plejos. G racias a stos se p o d r satisfacer el im p erativo "N osce te ip su m " y se te n d r re su e lto, siq u ie ra de u n m odo a p ro x im a d o, la m a n e ra de salvar el p rim e r esco llo. En c u a n to a la form acin d el co n o cim ien to e in tu ic i n d el m u n d o, es a su n to q ue re q u ie re u n cu ltivo co h eren te y p ersev eran te d e las d iscip lin as cientficas, en forma e q u ilib ra da (n a tu ral y espir i t u a l: "N atu rw issen sch aftlich y "G eistsw issenschaftlich" q u e per" ) m ita al sujeto a d q u irir u n h o riz o n te m s d ila ta do d el q u e le es hab itu al y llegar a u n a visin sin ttica q ue le eleve y aleje d e la m ipica consideracin d e la an cd o ta circu n stan cial p or la q u e se o rie n ta y g u a a d ia rio la inm ensa m ayora d e las vctim as d el m ied o. Es preciso, sobre to d o, c o n tra rre star en tales sujetos el resid uo " m g ic o" de su p en sam ien to, q u e tien de siem pre a in te rfe rir con la razn en la elab o racin de sus creencias y a d e te rm in a r q ue stas oscilen excesivam ente bajo e) influjo de episdicos sucesos personales. Fijacin de la m isin del ser. Y llegam os as al tercer p ro b le m a, esencial p a ra la fijacin d el p la n v ital in d iv id u a l: en q u se n tido cabe establecer la tarea del yo en el m u n d o? C onsciente de sus " p o sib ilid a d e s" y de las "p o sib ilid ades d e realizar sus p o sib ilid ad es", es preciso q u e a h o ra cada cu al d e te rm ine y decida lo que va a hacer en realidad, to m an do en consid eracin o tros dos factores: el vocacional (q u le gustara hacer) y el tico (q u debera h a c e r ). De a q u la necesidad d e realizar u na a rm n ica sntesis en la q ue fracasa la m ayora de los m ortales q ue p e rm ita o b te n er la seg u rid ad d el "acu erdo e n tre c o n tra rio s" y d a r a l sujeto la seren id ad d eriv ada de su paz in te rio r. P a ra ello co nv iene a m in o rar las d istan cias in tra p sq u ic a s, a c o p lar vectores, trazar d iag o n ales y bisectrices, n e u tra liz a r p u lsio n es, aju star y re a ju star conceptos y esquem as d e co n d u cta, h asta conseguir q u e la personalid ad co n stitu ya u n b lo q u e hom ogneo y elstico e n vez de ser u n h etero g n eo m agma de ncleos energticos in co o rd in ad o s. E sta in-

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g en te la b o r re q u ie re , las m s d e las veces, la ay u da de u n p sico terap e u ta avezado en las m o d ern as tcnicas psicaggicas. P o rq u e , casi siem p re, el m iedoso tie n de a exagerar irre m isib lem e n te su m ied o, en vez d e a m in o ra rlo , pues a m e d ida q u e fracasa e n la v ida se im p o ne como reaccin hipercom pensadora u n id e al de (an h elad a) perfeccin m s inaccesible, o, p a ra tra n q u iliz a rse en c ie rto m o do d e sus fracasos, p ro c u ra m enospreciarse y convencerse de q ue su v alor es an in ferior a su re n d im ie n to . A s, las personas n e u r tic as entre las q ue se re c lu ta n la casi to ta lid a d de los m iedosos aco stu m b ran, de u na p a rte, decir a cada paso q ue son d istin tas d e las dem s e incluso confiesan q ue o d ian la v u lg a rid ad y q u e les m olesta el co n tacto con la " g e n t e " . . lo q ue n o im p id e q ue en o tras ocasiones afirm en q ue "les g u sta ra ser u n sujeto in n o m in a d o y p od er p asar in a d v e rtid a s". P or u n la do ofrecen, p u e s, u n sen tido aristo crtico y vanidoso de su p erso n alid ad y, p or o tro, u n a p a re n te m en o sp recio d e s m ism as; estas y o tras contradicciones hacen de la p e rsona n e u r p a ta u n ser de psicologa co m p licad a, como lo es la d el m ied o so q u e ofrece, asim ism o, la a n tin o m ia de u na g ran v u ln e ra b ilid ad y su scep tib ilid ad, coexistentes con u na ten d en cia a la reaccin b r u tal y desm edida c u a n do se sien te d o m in a d or d e l p elig ro, re al o su p u esto. 1 a u m e n to co n stan te de la d istan cia e n tre los d istin to s ncleos psquicos favorece la psicorrexis y provoca e l crecim ien to para le lo de la in seg u rid ad y el desasosiego n tim o; p or esto afirm bam os q u e re su lta su m am en te d ifcil esp erar la esp o n tn ea correccin de la a c titud m iedosa y q ue es preciso, las m s de las veces, confiar tal tarea al p sico terap eu ta. Necesidad del apoyo propulsivo. D an do ah o ra p or su p u esto q u e con la ay u da de persona p e rita el m iedoso haya lleg ado a la form acin de su m s ad ecu ado p la n de v ida y a d m itie n d o, con u n poco d e o p tim ism o, q ue haya in clu so acertado en la eleccin d el m o m ento y lu g a r a p ro p ia d o s p a ra sus diversas fases (cu n do y d n de realizar su p l a n ), necesita to d av a, d u ra n te u n c ie rto tiem p o, la accin tu te lar d el p sic o te ra p e u ta, d irig ida a h o ra a asegurar el c u m p lim ie n to sistem tico y p ersev eran te d e sus proyectos. Ig u a l q ue el n io re q u ie re , p a ra a p re n d e r a a n d a r, la ayuda de la n i e ra , el m iedoso necesita la supervisin de la per-

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sona en q u ien ha d ep o sita do su confianza; a sta corresponde el irle lib era n do p a u la tin a m en te de su apoyo y arriesgndolo en em presas d e m ayor envergadura (hasta alcanzar su total y d efin itiva em ancip a cin psquica) , as co m o el hacerle fijar en sus p eq u e os triunfos y aceptar sus p o sib les fracasos com o u n in cid en te natural de la adaptacin e n curso. F in a lm en te, n o hay q ue olvidar q ue la o p o sicin tantas veces citada entre la in h ib icin (m iedosa) y la accin (valerosa) tiene su base fundam ental en la irreversibilidad, en u n m o m en to d a d o, de las corrientes psiconuricas (celulpetas o celulfugas, aferentes o eferen tes), y por e llo convendr favorecer to do lo posible, m ed ia n te u n acertado cu ltivo d el ejercicio fsico, principalm ente en su m odalid ad deportiva, la fa cilita cin (B hnung) de las reacciones psicosaotrices m s diversas, asocindolas inclusive al ritmo m usical (gimnasia o m archa rtm ica; pinsese en la accin dinam gena de las charangas m ilit a r e s ). A sim ismo convendr estudiar pacientem ente cules son los estm ulos m s efectivos para determ inar en cada sujeto respuestas expansiva y procurar, m ed ia n te u n hbil proceso de c o n d ic io n a liza c i n re fle ja e x p e rim e n ta l, su progresiva su b stitu cin por los q ue a b in itio le provocaban la in h ib ic i n. A s se am pliar a d ia rio la zona de "accin segura" d el in d iv id uo y se reducir el m iedo a los lm ites norm ales en el a d u lto civilizado actual. Se podr argir q ue al fin y al cabo el tem or cu m p le u n fin, es decir, tiene sen tido teleo l g ico, en ta n to previene que el hom bre se lance a la conquista de objetivos prohibidos, caiga en el "solipsism o" o m n ip o ten te o pierda su a ctitud subm isiva frente a las norm as y valores. Q u ien haga esta o b jecin ignora en prim er lugar los efectos deletreos d el m iedo en la tica in d iv id u a l; hipocresa, a d u la ci n, doblez y egosm o son algunos de ello s. Y, en segundo lugar, n o considera q ue paralelam ente a la tarea correctora d el m ie do al m al hay q ue desarrollar e insistir, m u c h o m s e fe c tiv a m e n te d e lo q u e h a sta a h o ra se h a h e c h o , en la del a m o r a l b ie n . P recisam ente el error de toda la pedagoga clsica ha sido el creer q ue el a n td o to d el m ie do era el c o ra je , cuando ste n o era m s q ue u n p u n to n o d a l, u na estacin de trnsito hacia la se re n id a d , m eta q ue solam ente se consig ue cuando el sujeto se h a lla e n p a z c o n sig o m ism o por haberse o lv id a do de sus apetencias inm ediatas y colocado fuera de su "taxis", es decir, en xtasis. R esu m ien d o: el anlisis estructural del m ie do nos a

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ste como el resid uo de u na p ro p ie d a d co n su b stan cial d e la v ida m ism a, d estin ada a desaparecer en la m ed ida en q ue el h o m b re sea capaz d e in te rv e n ir en su p ro p io d e stino y lu c h ar c o n tra su tem peram e n to p a ra esculpirse, con esfuerzo y perseverancia, u na p erso n alid ad su p erio r. T al ta re a exige el p le no co n o cim ien to d e los factores geno y p a ra t picos q u e co n trib u y en a m o ld e a rla; re q u ie re la posesin d e recursos biolgicos, fsicos, psicolgicos y sociales ad ecu ad o s; p resu p o ne tam b in la co lab o racin de las tcnicas pedaggicas y psicaggicas d estin ad as a conseguir de ellos la m x ima eficiencia. H oy se co n cen tran en m anos d el m dico, y sin g u larm en te en m anos d el p sico terap eu ta, esos conocim ientos y recursos. P or esto la lu cha c o n tra el m iedo y su prevencin psicohiginica h a de incorp o rarse, como u na ta rea m s, quizs la de m ayor e n ju n d ia y urgencia, al p ro g rama d e actu acin de la d e n o m in a da p sico terap ia social, n tim a m e n te e n tro n c a d a con la ed u cacin social, d e las q u e,, en d efin itiv a, d ep en da la salvacin o el h u n d im ie n to de n u estro m u n d o.

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G nesis d el G igante R ojo.

M uy en lo h o n d o, en la noche d e los tiem pos, d el n eg ro v ie n tre d el m ie do b ro ta ron las ro jas fauces de la ira. sta creci r p id am e n te y se co n v irti en el segundo g ig a n te d e los c u a tro q ue a te n azan al h o m b re y h acen d e su v ida un p e rp e t o d ra m a. L os d o m in ios de la ira son tan vastos como los de su an tecesor. D el p ro p io m o do como no podem os concebir u n m u n do biolgico d esp ro v isto en ab so lu to de tem or, tam poco cabe im a g in a rlo sin ira: " N isi o rbe sine ira e" (N o hay m u n do sin i r a ). Y, re a lm e n te, desde q ue la T ie rra em pez a d ar tu m b os y en ella se a g ita ron las p rim eras form as vivas, esos d os seres m onstruosos, u n id os en e x tra o m a rid a je, cab alg an u no sobre o tro, fo rm an do h b rid o s p ro d u c tos q ue ti e n d e lu to y de sangre n u e stro v alle d e lg rim as. N i D ios m ismo escap a sus efectos, pues siem pre segn las Sagradas Escrituras si p or su g ran p o d er fue in v u ln e ra b le a l m ied o , n o lo h a sido a los efectos d e la ira; varios son los ejem plos ilu strativ os de esta lla m a da "C lera D iv in a " (Sodoma y G o m o rra, el M ar R o j o . . .) . C u rio sa p a ra d o ja es sta, segn la c u al la ira es, apare n te m e n te, de efectos c o n tra rios a l m ie do y, n o o b sta n te, co lab o ra con l en la d estru ccin y en el su frim ien to. L a ira, m u jer fiel, gusta de aliarse con sus o tros p a rie n te s: c u a n do se liga al am or nos da los celos; c u a n d o se a u na al d eb er nos da la in to le ra n c ia, capaz de lleg ar a los excesos de T o rq u e m a da y de S avonarola. P ero su cnyuge preferido es, sin d u d a, su incestuoso p ro g e n ito r: el G ig an te N eg ro. V eam os a h o ra , con c rite rio cientfico y o b jetiv o, de q u fuentes

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energticas se a lim e n ta, cmo crece y evoluciona, en la escala b io lg ica, este segundo y no m enos te rrib le personaje de n u e stra tetra lo g a. Antecedentes biolgicos de la ira. Si el m iedo es el resid uo y el a n tic ip o de m u e rte q u e lleva consigo la v id a, la ira es la ex p resin de la p ro testa v ital c o n tra a q u l, a la vez q ue el in te n to d e ex p u lsin d el m alestar le ta l, d escarg n d o lo h acia el e x te rio r. " M a ta r p a ra no m o rir" p arece ser el lem a d el G ig a n te R o jo, a un c u a n do en re a lid ad su furia n os m a ta ig u a lm e n te (es viejo como el m u n do el d icho "m o rirse de r a b i a " ). F re u d y su escuela h a n visto p a rc ia lm e n te la v erd ad c u a n do v in c u lan la ira a los llam ados in stin tos de m u e rte o tn ico d estru ctiv os h acin d o la sin n im o de " im p u lso de a n u la c i n" q u e p u e d e d irig irse agresivam ente c o n tra el e x te rior (asesinato) o c o n tra el p ro p io c u e rpo (suicidio) crean do las v arian tes sdica y m aso q u ista, resp ectiv am en te. D ecir m os q u e h a n visto p a rc ia lm e n te la v erd ad p o rq u e, a n u e stro ju ic io, la estru ctu racin d in am o g en tica d el G ig a n te R o jo es algo m s comp leja y re q u ie re la co n ju n cin de diversos factores q u e vam os a consid e rar se g u id a m e n te:
L a irritabilidad celular.

C u a n d o u na su b stan cia in e rte es afectada p or c u a lq u ie r ag en te v u ln e ra n te, acusa en u na m odificacin m orfolgica y fisicoqum ica el im p acto o efecto de ste; asi p or ejem p lo, u na b o te lla de v id rio q ue es lan zada c o n tra el suelo se ro m p e y u n a n illo de o ro q ue conta c ta con m e rc u rio se d eco lo ra y cam b ia de aspecto y d e co n stitu cin fsica. H ay alg u n as substancias q ue ofrecen la p ro p ie d a d de reaccion ar a n te p e q u e as excitaciones lib e ra n d o g ran c a n tid a d de calor y d e en erg a; ta l o c u rre con los explosivos. P ues b ie n: todas las form as de la su b stan cia viva p re se n tan de m a n e ra co n stan te esta p ro p ie d a d q ue p o d ram os d e n o m in a r "ex p lo siv a" en el se n tido de q ue son ca- paces de devolver ms de lo que recibieron, o sea d e resp o n d er con creces, transform ndose de sensibles en actuantes, c u a n do son afecta- das con d e te rm in a da in te n sid a d p or los llam ad os estm ulos o excita n te s q u e, d e esta su erte, se tran sfo rm an en in c ita n te s. A esa p ro p ie d a d, observada en c u a lq u ie r clu la viva, se la llam a irritabilidad. P or ella se co m p ren de q u e si dam os u n p u e ta zo

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a un m u eco el efecto ser p u ra m e n te d efo rm an te sobre l, p e ro si se lo dam os a un sem ejante, el efecto p u e d e ser a n m s d efo rm an te p a ra n o so tro s, y, adem s, la accin c o n tu n d e n te n o p ro v o car camb ios p e rd u ra b le s en el c u e rpo d el m u eco y, en cam b io, d a r lu g a r a procesos " in fla m a to rio s" q u e d u r a r n varios dfas y p ro d u c ir n ostensibles m odificaciones sucesivas en el cu erpo vivo. L a irrita b ilid ad es, en cierto m o d o, o p u esta a la inactivilidad, q ue sabem os es la fuente m s p rim itiva de la reaccin m iedosa. A m ed ida q ue au m en ta la com plicacin e stru c tu ra l de la su b stan cia se d esarro lla m s a q u lla y p riva sobre sta, pues ap arecen los llam ad os rganos de secrecin y de movimiento, m e d ia n te los cuales ciertas p la n ta s y la casi to ta lid a d de los an im ales no so lam en te se d efien d en sino q u e a ta c an a sus agentes v u ln e ra n te s. P ero es preciso ascender b a sta n te en la escala a n im al p a ra h allar u na forma de irrita b ilid ad q ue es n tim a m e n te m o tiv a d a, o sea, q ue no d e p e n de de causas ex terio res sino de im pulsos y necesidades su rg id as a u t c to na y p e ri d ic a m e n e en el organismo d el a n im a l. En ta l t caso n o es la presencia sino m s b ie n la ausencia de ciertos e stm u los convenientes (aire, a lim e n to s, etc.) lo q ue irrita al ser y p o ne en m archa acelerada sus dispositivos de a ta q ue a m b ie n ta l. U n paso m s en la com plicacin ev o lu tiva y el a n im a l p ro p e n d e r a u na con- d u c ta sem ejante q u e ser d ic ta d a, ya, p a ra asegurar el x ito en el d o m in io del m ed io, lanzndose a d o m in a rlo y a o rg an izarlo p a ra su servicio. E ntonces p u ede decirse q ue el a n im al se irrita u n poco constantemente, p a ra ev itar irrita rse d em asiado en las emergencias. D e a q u q u e acumule, en forma p rev iso ra, c u a n to su in stin to necesita no ya p a ra presentes sino p a ra fu tu ras satisfacciones. L a ag resiv id ad a n im a l. Esa n u eva forma de c o m p o rta m ie n to en la q u e la irrita b ilid ad , se desencadena sin causa a p a re n te ni p resen te, eq u iv ale a la q ue pod ra m os d e n o m in a r co n d u cta imperialista o invasora del a n im al en su p e rim u n do o espacio v ital y en psicologa se designa con el calificativo d e agresividad. N o todos los seres irrita b le s son agresivos, p e ro , claro est, los agresivos son, adem s, irrita b le s. E n tre los a n im a les agresivos figura, no sabem os si p or su erte o p or desgracia, el h o m b re . En l la agresividad, d e b ido al d e sa rro-

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lio d el m u n d o c u ltu ral y de las nociones de valor, se m anifiesta p rinc ip a lm e n te bajo la forma d el clebre afn o deseo de poder (W ille zur M acht = V o lu n ta d de p o d e r ). P or ello si hay m uchos an im ales agresivos, d el h o m b re p u e de afirm arse q ue es el n ico a n im al ambicioso.

L a am bicin hum ana.

Q u e re r n o so lam en te ser y seguir siendo siem pre, sino ser m s, es d ecir, poder ms, convertirse en acaparador del poder, es u n signo esen cialm en te h u m a n o. B e rtra nd R ussell lo ha e stu d ia do con p rofu n d id a d y g racia in im ita b le s. Es q ue n o hay personas ascticas, m odestas y hum ildes? S, tam b in hay gentes q ue se transform an en a c a p a ra d o ras de la b o n d a d, de la sa n tid ad o d e la v irtu d. V a ran los valores y los ideales q ue se q u ie re poseer, p e ro lo q u e no v ara es ese afn de tener algo que valga (sea ello salud o d in e ro , fama o p u reza, saber o m a n d o, lib e rta d o b e lle z a ). P o rq u e e l h o m b re am b icio n a, p ro p e n d e y asp ira a ten er ta n to es d ecir, a v aler tanto es vctima de m ayores tem ores y m iedos q u e los dem s an im ales. Y p or eso, tam b in, es m s irascible q u e todos ellos ju n to s. S olam ente el h o m b re es capaz de d estru irse m e t d icam en te, de asesinarse cien tficam en te, de a n u la rse planificadam e n te, a sangre fra, como acabam os d e ver en la recien te g u e rra m u n d ia l. A h estn los m s em in en tes cerebros h u m an os de n u e stra poca, orgullosos y satisfechos de h a b er creado la b o m ba atm ica, es decir, de h a b e r h echo posible la m u e rte de cien mil semejantes en u n p rim e r ensayo. A esos hom bres no se les llam a crim in ales ni se les d en u esta o critica p or su la b o r; a l c o n tra rio , se les ensalza y considera como salvadores de la h u m a n id a d . De q u h u m a n id a d? De la q u e c o n trib u y e ron a d e stru ir? De la o tra? Pero es q u e hay varias h u m a n id a d e s o so lam en te hay u n a? Q uin p u ede g a ra n tiz ar q ue e n tre las vctim as de esas dos bom bas at m icas no se h a lla b an futuros salvadores de los m ejores ideales hum anos? Q uin p u ede afirm ar q ue la conciencia de q u ien o p rim i el b o t n d e esas bom bas estaba m s lim p ia q u e la d e c u a lq u ie ra de q u ien es recib ieron sus efectos? P u es b ie n : esa ansia d e d o m in io, de afirmacin y de expansin del ser, co n stitu ye el o tro fu n d am en tal in g re d ie n te de la ira. Q u

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falta para que nazca y se p o n ga a v o m itar llam as p or la T ie rra? El soplo vivificante de su antecesor: el m ied o. La chispa de la ira es la conciencia o la amenaza del fracaso. Que n o se p u e d e se n tir la ira sin an tes h a b e r se n tido m iedo es o b v io p a ra to do observador perspicaz. S olam ente cu an do surge un o b stcu lo, c u a n do algo v u ln era n u e stro Yo y en a lg n m o do lo lim ita o m en o sp recia, es d ecir, al vernos d e alg n m o do lim itad o s, en to rpecidos ofracasadosen n u e stro p ro p sito v ig en te, sentim os encenderse la chispa de la ira c u n d ia . Si en u na noche de v erano om os el zu m b ido de u n m o sq u ito en n u e stra h a b ita c i n de d o rm ir, nos ponem os en estado de a le rta y esperam os, en tensin a q u e se pose en alg n lu g ar de n u estra p iel p a ra a p la sta rlo : an ticip am os el placer de co n v ertir en p a p illa a ese enem igo de n u e stro su e o. P or fin nos pica y .. . zas!, nos pegam os un b u en g o lpe sin o tro re su lta do q u e el de to rn ar a o r el zu m b id o. A h o ra nos enojamos, o sea, ponem os en- ojo al m o sq u ito ; nos em pezam os a encolerizar esto es lo im p o r- tante no en la m ed ida en q ue nos sentim os p o ten tes sino en la m e- d ida en q ue nos sentim os fracasados en n u estra supuesta p o ten cia. O tro ejem p lo: alg u ien nos lanza u n in su lto ab su rdo y nos echam os a re r, p e rq u d ada su falta de v eracid ad n o nos ofende; p ero si alg u ien nos echa en cara algo q ue es d esag rad ab le y to tal o p arcialm e n te cierto, entonces ser segura n u estra ira. Por qu? P o rq u e en el p rim e r caso nos sobran y en el segundo nos faltan m edios seguros p a ra a n u lar los efectos del in su lto . C onsiderada desde este n g u lo, la ira se nos p resen ta como un intento defensivo contra el miedo incipiente. O tro ejem plo? C u a ndo estam os desprevenidos y alg u ien sin q u e rer o queriendo nos asusta con n imo de b ro m ear, n o nos enfadam os si n u e stro susto ha sido leve, p e ro nos encolerizam os si realmente ha sido fuerte. Combinacin de los ingredientes en el recin nacido humano. N a d ie sabe hasta q u p u n to los g ritos con q ue venim os al m u n do expresan d o lo r, ra b ia o sim p le contraccin refleja de las cuerdas vocales d u ra n te las p rim eras g ran d es resp iracio n es. P ero lo q u e no cabe d u d ar es q ue to do n e o n a to h u m a no n o rm al es capaz, ya, de m os-

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trar q u e en l vive, p ro n ta a d esp ertarse, la zarpa d el G ig a n te R o jo. B asta su jetar levem ente las m an os y los pies de ese recin n acid o, c u a n do est d esp ierto, p a ra q u e veam os a u m e n ta r la fuerza de sus m ovim ientos esp o n tn eo s, d ilatarse su p ech o, congestionarse su c a ra y d ar signos inequvocos de la reaccin colrica. sta se ha p rod u c id o , p u e s, p or el sim ple h echo de no dejarle mover libremente, es decir, de in te rfe rir en su ritm o v ital esp o n tn eo. P recisa, no o b sta n te , q ue esa lim itacin de m ovim ientos, es dec ir, esa in terferen cia o v u ln e ra c in no sea excesivam ente in ten sa n i b ru sca, p o rq ue en ta l caso lo q ue surge, en to da su p o te n c ia y con to do su descaro, es el esp an to, es decir, el m iedo p rim itiv o: el n e o n ato se q u e d a in m o v ilizado y sid erad o, cu al si estuviese m u e rto . A p a r tir de esa reaccin ira c u n da in ic ia l, con q u e todos respondem os a la lim itacin de n u e stra zona de m ovim ientos, el rea y la v aried ad de las reacciones colricas se e x tie n d e. P ro n to to do c u a n to m o leste, d u e la o p e rtu rbe el b ien estar fisiolgico d esp ertar en el ap ren d iz la c ta n te v erd ad eras " p a ta le ta s" o " ra b ie ta s" , d u ra n te las cuales, d e vez en vez, surgen las reacciones d e in h ib ic i n y se " q u ed a sin re su e llo ", como dicen las n i e ra s. L a v aso d ilatacin perifrica, la difusin d el p o ten cial n u rico h a c ia las zonas efectoras o m otrices de los arcos reflejos, se aco m p a- a ig u alm en te de u n a u m e n to g en eral de las secreciones lag rim al, sa- liv al, su d o ral y tam b in re n a l, as como de las increaciones (secre- ciones in tern as) su p ra rre n a l, tiro id ea e h ip o fisaria. H ay fenm enos generales de h ip e rte n sin a rte ria l y de aceleracin del m etab o lism o. E l sujeto se sien te " e sta lla r" o " e x p lo ta r" y tie ne necesidad d e libe- rar ese exceso energtico en g rito s, im precaciones, m o v im ien tos o gestos. E s, p u es, u n desborde tu m u ltu o so de la c o rrie n te v ita l, u n ta n to in te rru m p ido en su cu rso; algo as a como el arro y u elo dete- n ido p or u n tro n co de rb ol lo desborda y salta en cascada d im in u ta. C u a n to m s haya d u ra do la compresin yoica, es decir, c u a n to m ayor haya sido la v u ln eracin ofensiva, ta n to m s tiem po h a b r estado d e te n ida la reaccin colrica y ta n to m s p o d r luego d u rar su m a- nifestacin. T al es lo q u e o cu rre en el la c ta n te de unos m eses, a q u ien se hace esperar dem asiado p ara satisfacer u n a necesidad im periosa (de lim pieza, sueo, a lim e n to, e t c ): c u a n do surge fin alm en te su p rotesta casi siem pre p e rd u ra a n despus de la satisfaccin in m e d ia ta , o sea, q u e n o se ex tin g ue con la rep aracin del d a o.

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E V O L U C IN D EL G IG A N TE R O J O: FA SES, GRADOS Y V A R IA N T ES D E LA IR A S ealados ya, a u n q ue b rev em en te, los in g red ien tes de la ira y sus p rim e ra s m anifestaciones en la v ida h u m a n a, c u m p le a h o ra seg u ir su d esarro llo a lo largo de la evolucin in d iv id u a l, p a ra sorp re n d er sus diversos "cam ouflages" y, lo q ue es m s im p o rta n te, sus diversas form as de p resen tacin y descarga. La ira bermeja, la clera verde y el plido encono. A ntes de p asar a la descripcin de estas v a ria n tes bsicas d e n u e stro ro jo enem igo es preciso in sistir en el hecho de q u e, sien do d ire c ta m e n te p ro v e n ie n te d el m ied o, tiene siem pre algo de l ad h erido a sus e n tra a s. C u a n do ese in je rto es m n im o, la ira se n os p resen ta en su m s p u ra e in ten sa m an ifestaci n: en forma de ra b ia o fu ria. C u a n d o es m x im o, se in te rio riza y el ser a d q u ie re la m orta l p alid ez d el en co n o. C omo forma de tr n sito h allam os la clera b ilio sa, en la q u e " m o n tan ta n to, ta n to m o n ta n" el disgusto como el m iedo ren co ro so. U n p rev io p ro b le m a, no ciertam en te fcil y sin em b argo u rg e n te de resolver, es el de saber si esas e x tra as m ezclas o " b le nd in g s" de ira y de m iedo son d e te rm in a d as p or p ecu liares in terferencias h o rm o n ales y nerviosas o b ien d eriv an de un ru d im e n ta rio ju i- cio ev alu ad or de las p o sib ilid ad es de x ito de cada u na de las a n ti- . (ticas a c titu d es d e la h u ida o el a ta q u e, con las q u e cabe tra tar de su p e ra r la situ a c i n. N o hay d u d a de q u e este ltimo es el caso cuando se tra ta de u n a p erso na a d u lta: siem pre aco stu m b ra enfadarse con q u ien p u e d e , es d ecir, con su sem ejante o su in ferior en p o te n c ia. P ero lo q u e es preciso saber es si lo m ismo o c u rre, de un m o do m s o m enos in co n scien te, en todos los casos. Es d ecir: si la a p a ric in de la ira surge m ecnica e in e lu c ta b le m e n e d e te rm in a da p or el paso de t las clulas nerviosas de un estado de in h ib ic in (m iedosa) a un eslado d e ex citacin (ira c u n d a) o si es co n d icin p rev ia a ese paso la " in te le c c i n" de a lg u na p o sib ilid ad de x ito p erso n al en el dom in io d el o b stcu lo. E n la d u d a, cabe su p o n er q ue am b as h ip tesis son posibles, a sea: q u e existen factores locales (orgnicos, fisiolgicos) y factores

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personales (psicolgicos) d e te rm in a n tes de la p ro p o rcin de m iedo y de ira actu an tes en cada m o m en to de em ergencia em ocional a n te obstculos o situaciones v u ln e ra n tes o d a in a s p a ra el in d iv id u o . Q u siente o "v iv en cia" fenom nicam ente hablando la persona q ue e n tra en la rb ita de accin de la ira? C o etn eam en t e con un in d efin ib le se n tim ie n to de re b e lin o in d ig n acin (au m en to de la p ro p ia estima o d ig n id a d) ex p erim en ta u na g en eral im presin de calor y de fuerza " a n im a d o ra ". La sangre se le "en cien de y h ierve en las v en as" (recurdense los fam osos versos de A lb e rti, d escrib ien- do la ira h isp ana a n te el avieso a ta q ue d el nazifascism o: " M a d rid , corazn de E sp a a, late con pulsos de fiebre. Si an tes la sangre le h e rv a, hoy con m s fuerza le h ie r v e " ). T o do su cen tro existencial parece desplazarse h acia la p eriferia c o rp o ra l: se siente "salir de q u ie- cio ". E sta im p resin d e d e sb o rd a m ie n o en la ira es ta l q ue el sujeto p u e de t sentirse "fuera de s", o sea, p ro y ectado sobre el o b jeto de su ira, en un im p u lso de absorcin d estru ctiva de tip o canibalesco; p or eso no es in frecu en te ver q u e la ex p resin facial tp ica de la ira co- rre sp o n d a, estticam en te, a u n a co n traccin de los m sculos m o to res (q ue m ueven la q u ija da in fe rio r), y la expresin d in m ica corresp o n d a al lla m a do " re c h in a r de d ie n te s", en a n tic ip a c in de la m asticacin del o b jeto o d iad o. En c u a n to a la vivencia colrica p ro p ia m e n te d ich a, se p ro d u ce c u a n do la ira es re te n ida p or alejam ien to m a te ria l d el o b je to: im aginem os el caso de u n p e a tn q ue es en su ciado p or un au to m v il q ue lanza sobre su vestido el agua de u n charco y se aleja veloz, entre riso tad as de sus o cu p an tes. S iendo in su ficien te e in o p e ra n te la descarga v erb al y g esticu lan te de la ira (pues las p a la b ras no son odas y los gestos n o son vistos) ese h o m b re e n tra en estado colrico. Se llam a as a la ira en proceso de in terio rizacin visceral; el estado de contraccin o h ip e rto n a pasa entonces de los m sculos estriados a los de fibra lisa; la vescula b iliar se espasm odiza y p ro d u ce u na descarga biliosa q u e da a la p iel un tin te levem ente ictrico (am arilloverdoso) sem ejante al de los enferm os d e clera. Q u ie n siente esta vivencia e x p e rim e n ta u n p ro fu n do m alestar y desasosiego, es d ecir, un disguto: o p resin to rcica, peso en el ep ig astrio, necesidad de "h acer algo sin saber ex actam en te q u "; la resp iracin y la circu lacin estn aceleradas, hay u na leve an sied ad y con facilid ad surge el "so b resalto ", es decir, la p u esta en m a rc ha de deflejos defensivoofensivos innecesarios e in ad ecu ad o s. Pasa u n tie m po y ese

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cortejo sin to m tico ex terio rizado se ap ag a; el in d iv id u o d u erme p o co y se le v a n ta sin a p e tito; con ojeras y q u iz s con d o lor de cabeza; est pasando su disgusto o, m s ex actam en te, lo est "en cajand o ". Y d e to do eso q u e d a u na clera s rd id a, p ro fu n d a, en conserva, q u e es fcilm en te co n v ertib le en odio, en la m ed ida en q ue el sujeto se convenza de la im p o ten cia d efin itiva en q u e se e n c u e n tra a n te sus ofensores. M s a d e la n te verem os con m ayor d e ta lle cul es el ingred ie n te q ue falta p a ra q ue este e n c h a rc a m ie n o colrico se tran sfo rt m e, re a lm e n te, en el lla m a do rencor. N os resta ah o ra d escrib ir la lla m a da "clera b la n c a ", es decir, la clera to ta lm e n te in te rio riz a d a, ya, en la q ue a los fenm enos de congestin y desborde de la ira h an reem p lazado los opuestos, de palidez y h erm etism o, d el encono. O c u rre a q u algo sem ejante a lo q u e pasa en las infecciones cu tn eas (granos y abscesos) c u a n d o, tras u n os d as de d o lo r, calo r, ru b or e h in ch az n, el p u s, en vez de ab rirse paso al e x te rior y evacuarse a travs de la p ie l, em pieza a ser re a b so rb ido p or la sangre y da lu g ar a la llam ada " p io h e m ia ", es d ecir, a u na forma de infeccin g en eralizada y m s difcil de tra ta r. A s tam b in el encono es, sin d u d a, la p eor m o d a lid ad q u e p u ede revestir la accin d el G ig a n te R o jo, p u es al p alid ecer n o d ism in u ye sus efectos nocivos sino q ue los d estila y q u in taesen cia, d n d o les un carcter o to n a lid a d m u c ho m s le ta l, to da vez q u e en esa situ acin el sujeto no so lam en te siente clera c o n tra el p rim itivo o b jeto de su ira sino c o n tra to do el c o n ju n to de factores q u e le h a n im p e d id o descargarla y, lo q ue es p eo r, co n tra s m ism o, p or no h a b er sido capaz de satisfacer sus im pulsos d estru cto res. L a p o sib le oposicin de las actitu d es m iedosa e ira c u n da no siem pre se m anifiesta e x p lc ita m e n t d el m ismo m odo como se p roe d u ce en el n im o . A s, p or e je m p lo: podem os im a g in ar la situ acin de un en carg ado de ta ller q u e , al verse so rp re n d ido p or el d irecto r, en u na falta d e servicio, em pieza a d ar d estem p lad as voces y a ex h ib ir un c o m p o rta m ie n o ira c u n d o , acusando in ju stificad am en e a un t t su b a lte rn o, a ll p re se n te; ste se to rna p lido en la m e d ida en q u e el en carg ado se congestiona y g esticu la. P odra d ed u cirse q ue la excitacin d el en carg ado es d e b ida a la ira, y la in h ib ic i n d el su b altern o se debe al m iedo? 'N o, p u e sto q u e la re a lid ad es m uy o tra: en la in tim id ad d el p rim e ro est en franco el m ied o, m ie n tras q ue en la del segundo lo est la clera, p e ro un deseo desesperado de excusarse, en el p rim e ro ,y un tem or de p e rd er el cargo p or irresp etu o sid ad, en el seg u n d o, m odifican el aspecto e x te rno de sus a c titu d e s. P or lo

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dem s, a un sien do ellas o p u estas, tie n en de co m n el hecho de ser m ix tas y ten er ig u al m o tiv a c i n: la ten d en cia a q u e d ar b ien a n te el d ire c to r. A q u , p u es, m s q ue en o tros cam pos de la psicologa cabe re c o rd ar el p ru d e n te consejo de " no fiarse de las a p a rie n c ia s" ; represin no es supresin y ficcin no es t a m p o c o, realidad.

L os diversos grados d e intensidad de la ira: pulsin versus p a s in iracunda.

T r as la d iferen ciacin de las tres m o d alid ad es m s tp icas d e m anifestarse el G ig a n te R o jo, veam os a h o ra cules son sus diversos "n iv eles" de accin, es d ecir, los trm in os de la escala de fuerza con q ue p u e de h acern os sen tir su p resen cia. De u n m o do g en eral, hem os v isto q ue la ira p ro p e n de a m anifestarse p or la accin ofensivod estru ctiv a, q ue lleva a la a n u la c in d el o b jeto q ue la ex cita; tie n e, p u es, b sicam en te, un carcter p u lsio n al o, si se q u ie re , impulsional. P e ro ta m b in hem os se alado q u e los poderosos ten tcu los d el m ied o se en trecru zan a m e n u do con sus g a rras y las p a ra liz an an tes d e q ue p u e d an clavarse en las carnes de la v ctim a. E ntonces la ira es forzadam ente estatificada o in m o v ilizada y em pieza u n proceso d e in terio rizacin regresiva, d irig ie n d o su p o d er le ta l h acia el p ro p io su jeto q ue la alb erg a. P ues b ie n , en ese tr n sito el a u tor pasa a ser actor y lu ego suficiente espectador de sus efectos, tran sfo rm n d o se con frecuencia en u n enfermo crnico, en el q u e la pasin ira c u n d a crea lceras y espasm os, m alestares y desesperaciones capaces de culm in ar en la m u e rte (pues es p o sib le m o rirse de ra b ia infecciosa y ta m b in d e ra b ia p sq u ica) o en el su icid io. Y a lo largo de to d as esas m u tacio n es se p ro d u c en ta m b in camb ios de in te n sid ad q u e p e rm ite n ser clasificados en varios g rad o s, como hicim os con los q ue dosifican los efectos y la accin d el G ig a n te N eg ro. L a forma m s leve de p resen tacin de la ira consiste e n u n suave se n tim ie n to de ex altacin o "facilitacin de la acci n ", q u e, p or as d ecirlo, nos apresta a la consecucin de n u estros in m ed iatos objetivos. E n to n ces enfrentam os la situ acin, como d icen las g en tes, decididamente. Y d el p ro p io m o do como la fase d e p ru d e n c ia , en el m ied o, es elogiada p or q u ien es n o ven su p ro ced en cia, as tam b in C3ta fase de firmeza, en la ira, es elogiada p or q u ien es no co m p ren d en

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q ue rep resen ta el p rim e r p e ld a o d e la escala q u e nos p u e d e llevar a co n d u ctas agresivas in c o n tro la d a s. L a seg u n da fase, su rg ida a n te los p rim e ros o b stcu los q ue se h a llan en el c a m ino d e la acci n, es la fase d e protesta interior, q ue m a rc a, a la vez, el im p a c to en el Yo d e las resistencias conflictivas y el p rin c ip io d e su reafirm acin d o m in a n te. H a b itu a lm e n e ex p ret sam os ese n iv el d e in te n sid a d ira c u n da d ic ie n do q ue " n os sentim os m o le sta d o s"; o tra s veces, c u a n do se tra ta de co n d u ctas sociales, nos sen tim os " e x tra a d o s" o " so rp re n d id o s" p or n o e n c o n tra r el eco, la a y u da o la co m p ren sin esp erad a. L os ingleses poseen u na p a la b ra m uy caracterstica p a ra d esig n ar ese m o m e n to : "sh o ck in g" (ch ocan te) . U n g ra do ms y esa p ro te sta in te rna a d q u irir el asp ecto d e u na rebelin personal y c o n stitu ir el p rim er p aso h acia la c o n d u c ta ofensiva, q ue es caracterstica d e la ira. L o cu rio so d e l caso es q ue en to n ces no nos decim os q ue em pezam os a ser ofensores, sino q ue sola m e n te nos dam os cu en ta de h a b e r sido ofendidos (si se tra ta de o b stcu los h u m an o s) o entorpecidos (si se tra ta de obstculos no h um anos) . C u a n do la ira a d q u ie re este n iv el d e in te sid ad p ro d u c e ya sus m anifestaciones congestivas tp ic a s: im p resin d e calor y fo rtalec im ie n to in te r n o; v aso d ilatacin y en ro jecim ien to facial y a u ric u lar (es p or eso q ue c u a n d o a lg u ien n os dice algo d esag rad ab le, la g e n te lo co m en ta a firm a n do q ue nos h a p u esto " las orejas c o lo ra d a s" ). 1 c u a rto g ra d o d e in te n sid a d ya nos m u e stra la ira desatada: em pezada n u e stra ofensiva (q ue la consideram os so lam en te como "co n trao fen siv a" n o nos d eten em os en el ju sto t rm in o sino q ue ) descargam os u na reaccin m s v io le n ta y d a ina q ue la m o tiv a n te d el e n o jo. E stam os, en efecto, en o jad o s, enfadados o a ira d o s; em pezam os a p e rd er el c o n trol de n u estras p a la b ras y la m e d ida d e n u estros acto s; necesitam os d ar g o lp es, y c u a n do n o los podem os d irig ir a l o b je to d e la ira los desviam os h acia lugares n e u tro s o los dam os en el a ire , en adem anes v io len to s. E n el q u in to nivel de accin la ira tom a el n o m b re d e rabia y ya se ha a p o d e ra do p or co m p leto de la direccin de la co n d u cta ind iv id u a l. C o rresp o n de a la fase d el p n ic o , en la escala de in te n sid ad d el m ie d o . D el p ro p io m o do como b ajo los efectos d el p n ic o e l in d iv id u o " no sabe lo q ue h a c e ", as tam p o co b ajo los efectos d e la ra b ia es ap en as esp ectad or de sus p ro p ios actos, q ue son im p u lsad os p or fuerzas q ue su rg en in o p in a d a m e n e de su in te rior y le p u e d e n t llev ar h a sta el asesin ato.

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A n o tro ascenso en la o rg a ira c u n da y su rg ir el estado de jua, d u ra n te el cu al el sujeto n o so lam en te p ie rde el c o n trol de sus actos sino in clu so la conciencia o n o tacin d e los m ism os: es apen as u n a u t m a ta , u na especie de p ro y ectil h u m a no capaz de cualq u ier d isla te, a ta c a n do n o slo a los posibles objetos d e te rm in a n tes d e su ira sino a objetos n e u tros y a si m ism o. T al es el caso d el in d iv id uo q u e sale a la calle d a n d o tiros sin ton n i son, h irie n do o m ata n do a v o leo, y te rm ina su icid n d o se; to do ello ha d u ra do ap en as u n os m in u to s. N a tu ra lm e n t q u e, p or fo rtu n a, ra ras veces se alcanza e ese n iv el trg ico, como ra ra s veces consigue el m iedo llev arn os h asta el estad io d el te rro r. P ero c u a lq u ie r p e rso na t, pacfico lecto r, o tus seres m s q u e rid o s,yo o los mos es capaz de llegar a ese grad o de la ira, si se d a n, d u ra n te u n tiem po suficiente, las circu n stancias favorables p a ra dejarse in v a d ir to ta lm e n te p or ella. Es p or eso q ue en todos los cdigos se a d m ite como a te n u a n te (o incluso como ex im en te) la "obcecacin" y el " a rre b a to" iracu n d o s.

LAS F O R M AS D E 'C A M O U F L A G E S 'D E G IG A N TE R O JO L N u e stra civilizacin, te ricam en te, es h o stil a la ira, a u n c u a n do im p lc ita m e n te ,como ya hem os se alad o, la elogia en d eterm in ad as circu n stan cias. P or eso las personas " e d u c a d a s" tra tan de re p rim ir sus d irectas m anifestaciones y con e llo d an p b u lo a q ue nos m an ifieste sus m a as, a d o p ta n do diversos disfraces q ue precisa conocer y an alizar, p a ra b ien de todos. Sin d u d a alg u n os de ellos son ya suficien tem en te conocidos, p e ro o tros n o, y n o faltar q u ie n n ieg ue parentesco o id e n tid ad a alg u n os d e stos q ue son, p or e llo, los m s peligrosos. V eam os, a n te to d o, el disfraz m s p referido y m ejor usad o p or este v erstil en em ig o.
E l llam ado im pulso reivindicativo (sed de ju s tic ia ).

L b re n os D ios de q u e rer afirm ar q ue to da la n o cin de ju sticia se h a lla te id a d e u n se n tim ie n to ira c u n d o; m as s podem os aseverar q ue con suma frecuencia u n se n tim ie n to ira c u n d o se disfraza de actitu d ju stic ie ra y as los excesos de la venganza to m an el n o m b re de actos re p a ra d o re s. Q u ien d u d e de este h echo (que p erju d ica al concepto in m a-

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n e n te de e c u a n im id ad q u e h a de servir de esencia d efin id o ra de los actos re a lm e n te ju sto s) p u e d e p re g u n ta rse si to d o el in m en so dispositivo de la ju stic ia estatal u oficial funciona e q u ita tiv a m e n te p a ra p re m ia r y san cio n ar o so lam en te p a ra lo ltim o. E v id en tem en te h a b r d e co n testarse q ue n u e stra ju stic ia es fu n d a m e n ta lm e n e pet n a l: siem p re q ue alg u ien re c u rre a ella es contra o tro alg u ien o alg o; siem p re q u e d ic ta u n fallo hay alg n p e r j u i c i o .. justificado, si, . p e ro n o p or ello m enos p e rju ic io. N o as la ju stic ia d iv in a , segn la cu al recibim os a lte rn a tiv a m e nte p rem ios o castigos segn n u estros m rito s, a u n c u a n d o fuerza es confesar q ue los lu g ares d e su frim ien to son d o s, el d e a b u rrim ie n to es u no y slo o tro se reserva en ella p a ra el b ien estar de las alm as in m o rta le s, to do lo cu al su p o ne u na d e estas dos cosas: o q ue el S eor hizo al h o m b re m s m a lo q ue b u e n o, o q ue su a d m in istra c in d e ju stic ia es tam b in u n ta n to p ey o rativ a. M as si dejam os tales d isq u isicio n es, u n ta n to alam b icad as y peligrosas, p a ra circu n scrib irn os al cam po de la re a lid a d p ed estre y terre n a l, podem os p re g u n ta rn o s si, efectivam ente, q u ien se siente preso de la ira reacciona c o n tra ella o b ien se id en tifica con su im p u lso h a sta el p u n to de e n c o n tra rlo , la inm ensa m ay o ra d e las veces, n o so lam en te n o rm al sino h asta elo g iab le. L as gentes se avergenzan de se n tir m iedo y, sobre to d o, se avergenzan d e e x te rio riz a rlo: reconocen q u e es un m al a c o m p a a n te, co n tra el cu al es preciso lu c h ar p a ra m erecer la ap ro b acin social. Pero acaso se avergenzan ig u a lm e n te d e su ira o d e ex terio rizarla? R econocen q u e es ta m b in u na psima consejera y q u e conviene e x te rm in a rla p a ra ser, precisam e n te, justos? N o es ste el caso, p u e sto q u e la m uy ta im a da se in filtra en el p ro p io c e n tro d e n u estros p en sam ien tos y los im p u lsa b ajo el seuelo de la reiv in d icacin de tal m o do q u e slo p or excepcin reconocem os q u e nos h allam os bajo su d o m in io. N a tu ra lm e n t q ue con g ran frecuencia confesam os estar airad o s, e enfadados o, inclusive, enfurecidos, m as in m e d ia ta m e n e agregam os t q ue ese estad o, y las reacciones q u e d e l se d eriv an, es n a tu ral y se h a lla justificado p or ta l o cu al ofensa, p or ta l o c u al e n tu e rto o v io lacin de lo q ue juzgamos h a b a de ser el curso de los acontecim ien to s. En tales condiciones n u estra co n d u cta se d irige a "en d erez a r" la situ a c i n, "deshacer el e n tu e rto ", "devolver la ofensa", " re iv in d icar n u e stro d e re c h o ". Y es as como el im p u lso agresivo d estru ctor tom a p re te x to en c u a lq u ier v u ln e ra c in a p a re n te de la co n d u cta ajena p a ra satisfa-

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cerse, a la vez qug n os en g aa h acin d o n os creer q ue estam os sirv ie n d o u no de los m s excelsos valores h u m a n o s. E n n o m b re d e la " ju stic ia " rev o lu cio n aria R o b e sp ie rre descarg sus in stin to s tnicos so b re cen ten ares de v ctim as in o cen tes. E n nomb re d e la " ju stic ia " d iv ina el in q u isid o r T o rq u e m a da com eti los m s ab o rrecib les asesinatos. E n n o m b re d e la " ju stic ia " g eo p o ltica A dolfo H itler lanz m illo n es de h o m b res a u na m u e rte tan h o rrib le como e s t r i l . . E n n o m b re de la " m o ra l" cuando n o se p u e d e invocar la diosa de la balanza se d esarro llan ta m b i n, a d ia rio, actos d a in o s, sanciones de crd itos y p restig ios ajenos, q u e son m s p e n osos a n q u e los p ro p ios actos de sangre, pues stos se c u ran con reposo, vendas y an tisp ticos en u n os d as o sem anas, en ta n to aq u llos p u e d en co n v ertir la v ida en tera de fam ilias in o cen tes en u n v erd ad e ro in fiern o, sin p o sib ilid ad de te ra p u tic a . E l caso m s claro de este o rig en ira c u n do d el im p u lso reiv ind ic a to ro lo tenem os en los frecuentes ejem plos q u e la p siq u ia tra h a a d u c id o de la lla m a da "psicosis litig a n te o p le itista " , en la q u e, so p re te x to de c u m p lir la supuesta v o lu n ta d de un m u e rto , de defender u n su p u esto p a trim o n io o d e re c u p e ra r u n su p u esto e in o p e ra n te d erech o, se descarga sistem ticam en e u na activ id ad agresiva y m alt d ic ie n te, no slo sobre u n p rim itiv o o b jeto o d iado sino sobre to do c u a n to con l h a te n id o relacin y n o se som ete al d o m in io d el litig a n te . ste se d irige p rim e ro a l ju zg ad o, luego a la au d ien cia, desp u s a la S u p rema C o rte, fin alm en te al p resid en te de la N aci n, d esp u s al p u e b lo e n te ro , a travs de la p ren sa, la ra d io o folletos pag ad o s; progresivam ente ex tien de su enojo a crculos cada vez m s extensos de personas ajenas a la situ acin d esen cad en an t de su ira. e Y te rm in a " lu c h a n do solo c o n tra el m u n d o ", al q ue c u b re d e denuestos e im p recacio n es: m as to do ello lo h a c e el litig a n te sin confesarse q ue est a c tu a n do b ajo el im p u lso de u na tre m e n da fuerza d e stru ctiv a; al c o n tra rio , cree de b u e n a fe q u e est realizan do u na o b ra de reg en eracin social y tica; se erige en cam pen de la decencia, de la e c u a n im id ad y de la consecuencia. Y de esta su erte p u ed en arrastrarse p leitos casi seculares en los juzgados y trib u n a les de ju stic ia, con g ra n satisfaccin n tim a de q u ien es viven, quizs sin d arse cab al c u e n ta, de la clera ajena, es d ecir, los m alos abogados, llam ados " p ic a p le ito s" . U n d a h a b r en q ue se h a r la diseccin psicolgica, a fond o, d e los p rin c ip ios d el d erecho y d e la accin san cio n ad o ra d e l E stado o de, la sociedad. Y ese d a n o d a r , n a tu ra lm e n te, la v icto-

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r a a los c ra tas y a n a rq u ista s, reyes d e l yo y d e l solipsism o, p e ro tam p o co d ejar co n ten tos a m uchos llam ad os d em cratas q ue parecen ig n o ra r la necesidad para q ue exista v erd ad era d e m o c r a c iad e leg islar en beneficio d e los m s y n o p a ra p ro teccin d e los m en o s. C u a n to de ofensivo h ay en la a c tu a l a d m in istra c in d e ju stic ia n o excusa, e m p e ro, q u e c u a lq u ie ra decida "h acer la ju stic ia p or su m a n o "; q u ien as acta est o b ed ecien d o, q u iz sin sab erlo, los sin iestros im p u lsos d el g ig an te ira c u n d o. V eam os, a h o ra , o tro de sus disfraces m s co m u n es. La crtica. C ritic ar es, segn la etim o lo g a, el acto de to m ar p o stu ra o d ecid irse a n te a lg o. L a p a la b ra "crisis", en efecto, significa decisin. D e a q u se d eriva q u e un ju ic io crtico es u na afirm acin decisiva, q ue tie ne p reten sio n es de in a p e la b ilid a d. Y de a q u se d ed u ce, tam b i n, q ue u n crtico es, en cierta m e d id a, u n ju e z, o sea, a lg u ien q ue decide acerca de (el v alor de) alg o. Si esa funcin fuese ejercida con e c u a n im id ad perfecta h a b ra aplicada a casos n o r m a l e sde ser tan p r d iga en elogios como en censuras p e ro , p or desgracia h u m a n a, n o o c u rre as y p or ello las gentes h a n ido em p lean do el t rm ino en su acepcin p ey o rativ a, de su erte q ue hoy, p a ra la m ayor a de los m o rtales, no significa en ju iciar ni d ecid ir acerca de algo sin o, sim p le y lla n a m e n te " h a b lar m al y tra tar de desvalorizar a lg o ". P ues b ie n: ese g iro, q ue en re a lid a d slo h a desvalorizado p r c ticam en te a la funcin crtica, se d ebe a q u e bajo ella se o cu lta con frecuencia la en v id ia. Y la en v id ia, a su vez, lleva en sus e n tra a s u na co n sid erab le carga colrica. C on ello no q u erem os significar q u e to da crtica co n ten g a, en g erm en o en d esarro llo, u na activ id ad ira c u n d a . H ay crticas q ue m erecen resp eto, p u es son p le n a m e n te ju sta s, co n stru ctiv as y h a sta, si se q u ie re, b ie n in te n c io n a d a s. Son las q u e cu m p len estas c u a tro condiciones b sicas: a) ser hechas desde u n p u n to d e v ista estrictam e n te com prensivo y h u m a n o, es d ecir, to m a n do como p a u ta n o un " d e b er id e a l" sino u na " p o sib ilid ad re a l"; b) ser o b jetiv as, esto es, b asad as en hechos co m p ro b ad os y co m p ro b ab les; c) ser francas, es d ecir, d irig irse d ire c ta m e n te al a u tor y slo a l, pues con ello se le da la p o sib ilid ad de en m ien da o defensa; d) ser co n stru ctiv as, o sea, in d ic a r los cam inos d e perfeccin a u sar en cada caso.

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P or q u existen ta n pocas crticas q ue c u m p la n esas condiciones? P o rq u e esa funcin n o es ejercida p or personas " n e u tra le s" n i, m u c ho m enos, p or p erso n as am igas, sino p or personas enem igas. N o so tro s, en g e n e ra l, nos resignam os a ser criticados p or q u ien es nos tie n en a n tip a ta, p e ro nos m olestam os si lo som os p or q u ien es nos profesan afecto, y con tal a b su rda a c titud favorecem os la p o sib ilid ad de "cam o u flag e" d la ira en u na a c tiv id ad q ue h a b ra d e ser ejercida con la m x im a in telig en cia y n o b leza. T o da crtica p u e de d irig irse h acia los dem s o h acia s m ismo y en este segundo caso tam b in es p o sib le q ue obedezca, a u n sin sab erlo, al im p u lso d estru ctivo y corrosivo d e la ira. La ra b ia contra s, el im p u lso d e a u to a n u la c i n ,q ue cu lm ina en el acto d el su icid io, m uchas veces se m u e stra, d e b ilita d o y "cam o u flad o ", bajo la forma d el autodesprecio. D ecir: " no valgo n a d a" o "soy u n fracas a d o" es casi afirm ar " m i v ida no vale la p ena de ser v iv id a "; de a h a la g erm in acin de la id ea: "m ejor es u na b u e n a m u e rte q u e u na m ala v id a" no hay m s q ue u n p aso. A fo rtu n a d a m e n te en , cam b io, hay m u c ho m s q ue d ar e n tre la concepcin y el " a v a n tg o u t" d e l su icid io y su com isin d efin itiv a. P ero lo q u e cabe destacar a h o ra es q u e to do ese ciclo em pieza bajo el disfraz de la au to crtica adversa, q ue v eh icu la cm odam ente in stalado el G ig an te R o jo , en n tim o m arid aje (a q u como siem pre) con la m u e rte . P or ello la a c titud de crtica sistem tica no es so lam en te u na a c titud ira c u n d a , ap en as d isim u la d a, sin o, a n te to d o, u na a c titu d tn ica, o sea, u na a c titud p re m o rta l; su a n td o to es la a c titud cread o ra sistem tica, ya q u e sta lleva ap arejado el d esp ertar d el am or, a l cu al tem en por ig u al sus h erm an os ro jo y n eg ro. L a iro n a. E n tre la ira y la iro-na hay m u cho m s q u e u na sem ejanza fn ic a; hay u na id e n tid ad su stan cial. T o do iro n ista es u n ira c u n d o q u e n o osa m an ifestar a b ie rta m e n te su d esco n ten to y re c u rre a la m scara d e u n falso h u m o rism o. A n alizan do la iro n a se ve q ue co n tiene u n fondo sdico y perverso, q ue la to rn a a n m s desagrad a b le q ue la agresin d irecta, m e d ia n te el in su lto o la crtica franca. El ir n ico tra ta, en el m ismo acto, de h u m illar m ediante la bur- la a su ad v ersario y de m o strar su su p e rio rid ad in te le c tu a l a n te l; m as esto lo h ace de u n m o do c o b a rd e, es decir, o c u lta n do d ire c-

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ta m e n te su ofensa, de m o do q ue sta sea, a veces, m s p e rc ib ida p or los circu n stan tes o in te rlo c u to res q u e p or el p ro p io in te re sa d o. E sta co b ard a es la q u e ex p lica q ue la iro n a se ejerza ta m b i n , especialm e n te , en ausencia d el o b jeto o to m a n do objetos ab stracto s, es decir, q ue no p u e d en re p lic a r fsicam ente. 1 "n arcisism o ", es d ecir, la exagerada satisfaccin de s m ism o, ex p lica la a c titud ir n ica p ro fu n d a m e n te : el sujeto autosatisfecho tem e, de u n la d o, ser ag red ido si realiza u n a ta q ue d ire c to y, de o tro, n o desea a d m itir q ue es incapaz de realizar esa ag resi n; e ntonces la d irige de u n m o do " re to rc id o " , escudndose e n la sonrisa y en u na a p a re n te a c titu d de tra n q u ilid ad y condescendencia. 1 d isim u lo de la agresin es tal q ue casi siem p re sta to m a la forma de u n elo g io d esp ro p o rcio n ado o desm esurado, que in d u ce a in icial e rror en q u ien lo oye y q ue lu eg o, a l p e rc ib ir la re al inten cin d el m ism o, q u ie b ra en risa por contraste la a c titud o rig in a ria de reaccin a n te l (siem pre q ue n o se sien ta a lu d id o ) o, p or el c o n tra rio ,lo enfurece, si n o ta q ue es el b la n co d el a ta q ue ir n ic o. A cu ciado el iro n ista p or la necesidad de d isim u lar su agresin acu de al artificio de d a rle u na forma sim blica, re to rc id a, es d ecir, de " d ob le se n tid o" y p or ello, con frecuencia esa g im n asia m e n ta l le lleva a ser, eq u iv o cad am en te co n sid erado como u n "h o m me d 'e sp rit" . D e , u na vez p or todas sera su m am en te til lib ra rse de ese e rro r y reservar el elogio de ta l calificativo, n o p a ra el iro n ista so lap ado y m ordaz sino p a ra la persona capaz d e e stim u la r, crear y ay u d ar en sen tido beneficioso a los dem s. E l "hum orism o". N o se p u e de co n fu n d ir el h u m o rismo con el " b u en h u m o r". A q u l es, p or lo g e n e ra l, u n " m al h u m o r" q u e in te n ta im itar a ste. La p ru e ba es q u e c u a n do se ex p lo ran d e te n id a m e n te los g ran d es " h u m o rista s" re su lta n , en su m ayora, seres h ip o co n d raco s, resentid o s, carcom idos p or la en v id ia, incapaces de resistir u na seria crtica n i, tam p o co, de realizar u na o b ra generosa. Si los h u m o ristas tie n en alg n g en io ste es, casi siem p re, " de p e rro s", m as no de perros cu alesq u iera sino de p erros rab io so s. H a sta q u p u n to el h um o rista es v ctima de la ira d estru ctiva nos lo m u e stra n no solam e n te sus biografas sino las o b ras q u e d e ta rde en ta rde d ecide escribir sin su m scara. A h est, p or ejem p lo, el " W h at is M a n" de

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Sam uel C lem ens (M ark T w a in) co m o u no de los trabajos m s pesim istas e iracundos q ue se h an escrito acerca de la h u m a n id a d. Si nos fijam os u n p o co verem os q ue el "hum orism o" lleva en si el m ismo defecto q ue la iro n a, ya q ue si "su propsito es hacer rer" n o es m enos cierto q ue solam ente rem os cu a n d o, de a lg n m o d o, n os sentim os identificados con a lg u ien q ue triunfa sobre a lg o, q ue de esta suerte q u eda en situ a cin inferior respecto a nosotros. P or eso el hum orista arrem ete contra to do lo q ue es "serio", es decir, contra todo cu a n to representa a lgo respetable o tem ible, y n os lo ridiculiza hasta el p u n to de prom over nuestra risa en seal de lib era cin y de d o m in io (a g resiv o ). C u a n to m ayor es la represin d e u n sen tim ien to (y por ta n to, m s ira se acum ula en nuestro in terior) tanto m s fcil es "hacer u n chiste" en q ue aqul se h a lle en v u elto. E sto fue perfectam ente dem ostrado por S. F reud (en su Jibro E l c h iste y su re la c i n c o n lo in c o n sc ie n te ); m as n o se precisan las tcnicas psicoanaliticas para com prender q ue el hum orista es, en el fo n d o, u n ira cu n do fracasado, q ue n o se resigna a serlo y q ue sobre el fo n do de su m ied o so escepticism o construye u na aparentem ente risuea estructura de epigram as, m s o m enos punzantes y de com entarios jocosos, con el propsito de m erecer el a jeno elo g io; sobre la base de "decir en brom a" lo q ue los dem s (y l m ism o) n o se atreven a afirm ar en serio. 1 hum orista n o "se m ete" con lo q ue quiere sino con lo q ue o d ia. N o hace gracia por lo q ue lleva d e am or sino por lo q ue lleva d e ira y, en el fondo, de im potencia. Por eso es, aun cuando a Veces n o lo crea, u na vctima indirecta del p ro p io hum orism o, ya q u e, ro do por la ira, m s de u na vez "se re de s m ism o", es decir, se desprecia. A lgo b ien d istin to es el a u tn tico "buen hum or", es decir, una a ctitud optim ista y benvola, q ue lleva a q u ien la sustenta a ver "el la do alegre" de las cosas y sucesos, creando y esparciendo en su derredor una risa detergente, cam pechana y eufrica. Este "buen hum or" es, naturalm ente, m s p r x imo tributario de la efusin sim ptica (am orosa) q ue del encubierto sarcasmo d el "gracioso" profesional, siem pre resentido cual el a n tig uo "bufn" cortesano. L a soberbia. N o hay d u da de q ue es, tam bin, prima herm ana, cu a n do m en o s, del G ig a n te R o jo. H ay q u ien la co n fu n de con el "orgullo",

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m as es, en re a lid a d, d istin ta de l. E s, casi p u e d e decirse, su "basta rda im ita c in e x h ib ic io n ista " En efecto, m ie n tra s el a u t n tico or. g u llo so autosatisfecho tra ta de d isim u la r ese defecto, el so b erb io Jo escupe a n te q u ien lo c o n te m p la: en su voz a h u e c a d a, en sus gestos y adem anes a lta n e ro s, en su p o rte un ta n to p ro v o cativo y en su a c titud despectiva, se m anifiesta esta c o n sta n te agresin previa a l a m b ie n te . C u a n do se rin de p leitesa a l so b erb io n o nos agradece la su m isi n, como h ace el v an id o so, p u es a q u l est seguro d e su v alor y su p o d e r, en ta n to ste, en su in tim id a d, sabe q ue solam e n te es capaz de re p re se n ta rlo. A h o ra b ie n: n o cuesta m u c ho ver q ue la so b erb ia rep resen ta el ltimo g ra d o o fase del proceso de " a u to g ra tific a c i n q u e siem" p re siempre se exacerba y destaca como reaccin secu n d aria a u n a decepcin o fru stracin p erso n al. Si el so b erb io " h a b la fu e rte " es p o rq ue alg u na vez q u e d m u d o; y es la clera acu m u lada en a q u e lla ocasin la q ue a h o ra re lle n a e h in c h a sus m sculos, ten sio na su q u ija d a , yergue su cabeza y da exceso, a veces rid c u lo , de am p litud m ayesttica a sus m o v im ien to s. L a soberbia es, p u es, un "co rs" p sq u ic o ; d e n tro de l, en re a lid a d, se d e b a te un alm a insatisfecha q ue a fuerza de en g a arse lleg a creerse valiosa, p e ro q ue se sien te v u ln e ra b le y ro d e a da de "en v id io so s", q u e so lam en te existen en su im ag in aci n. H a sido A lfred A d ler q u ie n m ejor h a p u e sto d e m anifiesto q u e este proceso de supercompensacin del fracaso (la lla m a da " p ro te sta v iril" ) p u e de lleg ar, no slo a la v an id ad sino a la so b erb ia, p e ro siem p re lleva la in co n fu n d ib le tensin afectiva, el m a le sta r y la falta de paz q ue caracteriza la presencia subyacente d e la ira.

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V III

E S T U D IO

E SPE C IA L

DEL

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U na vez conocidas las form as m s com unes de m anifestarse directa y encubiertam ente de la ira, conviene a h o ra q u e nos detengam os a co n sid erar el p ro d u c to re su lta n te d e su estan cam ien to. E l o d io es " la clera en conserva", o sea, u na a c titu d ira c u n d a q u e se encroniza, estratifica y a d q u ie re especiales p e c u lia rid a d e s, d eriv ad as de la in su ficien te descarga de sus im p u lsos d estru ctiv o s. stos q u ed an d eten id os y alm acenados en el o d ia d o r, p or diversos m o tiv o s: a) im p o sib ilid ad m a te rial de alcanzar el o b jeto (o sujeto) o d ia d o; b) tem or d e q u e ste, al ser a ta c a d o, reaccione in flig ien do m ay or d a o; c) tem or de la sancin m o ral o social en el caso de satisfacer d ire c ta m e n te el im p u lso agresivo; d) reco n o cim ien to im p lc ito d e q u e no hay "razn su ficien te" p a ra ju stificar la clera se n tid a. LA C L ER A EN C O N S E RV A

C u a lq u ie ra q u e sea el freno a c tu a n te , lo cierto y positivo es q ue q u ie n o d ia sien te, en cierto m o d o, p aralizada su actu aci n, o c u a n to m enos, im p ed ida en el sen tido agresivo, p or la presencia d e algo q u e d e tie ne y p e rtu rba la lib re descarga de su ira y da lu g ar a q ue sta se co n cen tre en su in tim id ad y se " e n c o n e ", segn lo ad elan tam os u n as p g in as a n te s. E fecto de esta tensin y conflicto (entre dos fuerzas e q u ip o te n te s,u na e x c ita n te y o tra in h ib id o ra) es u n " c a le n ta m ie n to " progresivo del o d ia d o r, q ue sufre cada vez m s las consecuencias de su o d io; ste se condensa y se co n cen tra, c o m u n icn d o le u n a rigidez y u n aspecto in co n fu n d ib les c u a n do se h a lla en el campo de accin o de presencia de su " o b je to " , d n d o se la curiosa p a ra d o ja d e q ue c u a n to m s afirma q ue " no lo p u e de v e r" m s lo en-frenta y le tiene en-ojo.

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O e esta su e rte el o d ia d or y lo o d ia do q u e d an p re n d id os p or u na in v isib le cad en a, siguindose como el c u e rpo y la so m b ra, p e ro sin n u n ca lleg ar a p isarse. N a da h ay q ue ate ta n to como el o d io y p recisam en te p or eso se h a p o d ido afirm ar, sin m ayor in e x a c titu d , q ue " d e l o d io nace el am o r, como d el am or p u e de d eriv arse el o d io ". Y es q u e, en el fondo, es preciso q ue el o d ia d or considere en cierta m e d ida valioso lo q ue o d ia, p u es de lo c o n tra rio n o es p o sib le q ue sie n ta ira h acia e llo. S olam ente se e n g e n d ra en n o so tros odio c u a n d o la ira n o es to ta lm e n te descargada o satisfecha: y ya hem os visto q ue la ira, a su vez, so lam en te b ro ta c u a n do tropezam os con u n o b st c u lo capaz d e m alo g rar (o am enazar de fracaso) n u e stra h ab itu al a d a p ta c in situ a c io n a l. Es p or esto q ue el o d io h acia u n sem e ja n te a u m e n ta en la m e d id a, p recisam en te, en q ue ste es m s sem ejan te a n o so tro s, o sea, m s e q u ip o te n te o e q u iv a le n te en sus actos a los n u estro s. E n efecto, si fuese m uy in ferio r, n o nos pod ra m o lestar; si fuese m uy su p e rio r, p or el c o n tra rio , nos ap lastara. En el p rim e r caso, c u a lq u ie r a n tip a ta "nos llev ara a descargar lib re m e n te la ira sobre l y a p a rta rlo d e n u e stro m b ito; en el seg u n d o, el tem or y el co n v en cim ien t de su su p e rio rid ad ab so lu ta nos o d e te n d ra el o d io y lo tran sfo rm ara en tem or a d m ira tiv o . P or e llo , p or ejem p lo, a D ios se le p u ede tem er o q u e re r, m as no es p o sib le o d ia rlo. Y tam p o co podem os o d iar a u na h o rm ig a. E s, p u es, ley d el o d io la de la sem ejanza ms o m enos grande e n tre el o d ia d or y lo o d ia d o . E llo supone q ue los rivales son, en cierto m o d o, co in cid en tes, no slo en sus in ten cio n es sino en sus p o sib ilid ad es. Y as nos explicam os q ue los odios m s p ro fu n d os su rjan precisamente e n tre q u ien es p erten ecen a estrechos crculos h um an os (la p ro p ia fam ilia, el m ismo c lu b , lu g ar de tra b a jo, e tc .). M as esta sem ejanza y afin id ad e x p lic a n, a su vez, la co m p licada cond u c ta y la diversa m u ltifo rm id ad de m anifestaciones d el o d io, q ue es capaz de in filtrarse h asta en los sen tim ien tos m s a p a re n te m e n te n o b les y elevados. P u ede casi decirse q ue el o d io es la forma de ira q ue m s se m ezcla y m ejor se co m p en etra con c u a lq u ier o tro tipo d e a c titud afectiva, co n stitu y en do verdaderos "co ck tails" em ocionales, ejem plo p rin c ip al de los cuales es el llam ado o d io de los celos. Q u iz el m ejor m o do d e p e n e tra r en este d esag rad ab le y vasto cam po d e la psicologa d in m ica sea e stu d iar sep arad am en te a lg un as d e las situ acio n es " tp ic a s" en las q ue e l o d io se condensa y c u ltiv a. V am os, p u es, a d escrib ir y an alizar siquiera sea som e-

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ram ente los o d ios "relig io so s", " p o ltic o s" , " tn ic o s", "profesion a le s" y " fa m ilia re s", sin q ue e llo su p o n g a, ni m u cho m en o s, a g o ta r la lista d e sus p rin c ip a le s clases. LOS O D IO S R E L IG IO S S O

C u rio sa p a ra d o ja, sta, q ue las relig io n es cuya p rin c ip al finalid ad es la d e u n ir (lig ar) y re u n ir (re-ligar) a los hom bres h ay an sid o, en to d os los tiem p o s, m o tivo ex acerb ad or d e sus o d io s. C a da u na d e ellas se p ro c la ma la " n ic a v e rd a d e ra " , co n sid era a q u ie n es n o co m u lg an con su credo (infieles, o m ejor a-fieles) como enem igos y so b re ellos descarga n o so lam en te an atem as, sin o, c u a nd o p u e d e, m azazos, b alas o b o m b as. Es as como las m ayores m atan zas colectivas se h an h echo en la h isto ria d e la h u m a n id ad i n v o can do la defensa (?) d e los diversos credos religiosos. B asta u na lgica elem en tal p a ra co m p ren d er q ue si C risto, Jeh o v , B u da o M ah o ma n o existiesen re su lta ra to d av a m enos a bs u rdo m atarse p or ellos q ue si re a lm e n te ex isten, p u es en este seg u n do caso so n, p or d efin ici n, todopoderosos y p a ra n a da necesita ran el sacrificio d e la v ida h u m a n a, q ue ellos m ism os crearo n. L a lu cha religiosa es, sin d u d a, tan ab su rda como la blasfem ia. P or q u , p u e s, la e x a ltan q u ien es se ad ju d ican el ttu lo de re p rese n ta n tes de sus respectivos credos? En to do caso, la n ica lu cha q ue p o d ra ser sem ijustificada desde el p u n to d e vista lgico sera la d e la to ta lid a d de los creyentes (de todas las religiones) co n tra la to ta lid ad de los ateos, infieles o escpticos. M as n u n c a se h a p rod u c ido tal a g ru p a c in de b a n d o s: las luchas m s terrib les h an te n id o lu g a r e n tre las diversas v aried ad es de creyentes e, inclusive, e n tre los m atices o su b v aried ad es de u n m ismo credo (recurdese, p or ejem p lo, el a d v e n im ie n to de la refo rma lu te ra na en E u r o p a ). L a ex p licacin d e esta p a ra d o ja la h a lla m os en la an tes e n u nciada "ley d e l o d io" (d a do u n m o tivo c u a lq u ie ra de o d io, ste a u m e n ta en razn d ire c ta d e la sem ejanza o p ro x im id a d esencial e n tre los dos trm in os p ro ta g o n istas d el m is m o ). M as e llo n os convence, u na vez m s, d e q ue la razn (lgica) b ien p o co tie ne q ue v er con el o rig en d e los odios y m en os a n con su a p a c ig u a m ie n to. A s, c u a n do se d e m u e stra a u n o d ia d o r con p ru e b as evidentes q ue n o tie ne m otivos ju stificad os p a ra a lb e rg a r esa a c titu d, se consigue q u a la in te rio rice y la d isim u le, mas n o q ue la ev ite. L os peores

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odios son, p recisam en te, los "inconfesables". D e a q u q ue las luch as religiosas se h a y a n d esarro llad o, g e n e ra lm e n te, n o ta n to e n el te rre no d e la discusin te rica, crtica d e los credos o d e los testi< io n ios referentes a la v eracid ad d e las "rev elacio n es" y a la existen cia d e sus a u to re s, como en el te rre n o d e la c o n d u c ta d e los fieles y de sus a c titu d es a n te p ro b lem as m u n d a n o s. Y e llo se ex p lica p o rq ue en este caso lo q ue se o d ia n o es al falso D ios o a la falsa d o c trina sino al "sem ejan te" q ue n o se a lista en e l m ismo credo y, p or ta n to, se o b stina en ser sem ejante m as n o " id n tic o ". C on e llo o b stru y en la lib re prosecucin de la lla m a da " p a z " relig io sa. Y p recisam ente la p e rtu rb an ta n to m s c u a n to m s "sem ejan te" sea. Es as com o, p or ejem p lo, en p u e b los y v illo rrios d e pases q ue se lla m a n civilizados, se p ro d u c en con frecuencia p e n d e n c ias y lu ch as san g rien tas, en ocasin d e festividades religiosas, e n tre m ozos adsc rip tos a la m isma " fe " p e ro q ue co n cu rren a la procesin llev an do d istin tas im genes sacras (1 ). D e o tra p a r te, si la m o tiv acin p rin c ip al de las creencias r e ligiosas se h a lla en el m iedo a la m u e rte y a l su frim ien to (q ue crea la c o n tra p a rtida de la " in m o rta lid a d" y la "salv aci n ") n o es m enos cierto q ue u na m ay o ra d e credos religiosos h an im p u esto a sus fieles "ab sten cio n es" (sexuales, etc.) p a ra m erecer sus cielos y ello les h a colocado en u n estado de ten sin q u e los to rna agresivos porque, como m uy b ie n d ijo P lo tin o, " el am or insatisfecho se transforma en rabia" y es as como el p rim itivo " se n tim ie n to" religioso se tra sm u ta en " fu ro r" relig io so, con su d o b le v a ria n te, sdica o m aso q u ista. E ntonces se da paso a las a u to m u tila c io n e y s sacrificios o a las g u erras " sa n ta s" cuyo fin, m s o m enos subconscien te, es la descarga de las tensiones acu m u lad as p or la insatisfaccin de los im pulsos v itales creadores. C u a n to p eor es la existencia te rre na ta n to m s se desea ab rev iarla ("M u ero p o rq ue n o m u e ro ", clam aba S anta T e r e s a ), m as com o, d e o tra p a rte, es p reciso asegurarse la existencia uZ traterrena com pensadora, el n ico m e d io p a ra ello es morir por amor al Dios reverenciado, o sea, b u scar la m u erte en u na em presa " so i-d isa n t" relig io sa. Y as se consum a, in clu so e n la m s civilizada de las relig io n es (la cat lica, ap o st lica y rom a n a) la g ran p a ra d o ja de q ue u n sacerdote p u e da absolver d e la infraccin d e l q u in to m a n d a m ie n to (]N o m atars!) , e in c lu so p rom e ter la g lo ria e te rn a, a q u ien es se lan zan a la b a ta lla c o n tra q u ien es, en algn m o m en to, co m p ro m eten el p o d er te m p o ra l d el (P ap a)

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re p re se n ta n te te rre n al de su d iv ina esencia. M s a n: T o rq u e m a da crea m erecer ta n to m s esa g lo ria c u a n to m s in m o la ba en la h og u e ra a viejas d e lira n te s y doncellas a tra c tiv as y deseadas. " E l castigo de la c a rn e " eq u iv ale, claro est, a la agresin fsica destructiv a, y de esta su e rte se santifica el o d io, con ta l de q ue se le d u na a p a rie n c ia de so m etim ien to a u n id eal trascen d en te. A s vem os convertirse la cruz en espada y p e n d er d el c in to de los p a p as reyes, sim b o lizan do la m s perfecta " c o n tra d ic tio in adje c tio" q ue ja m s h aya ex istid o. L a racio n alizacin de este h echo consiste en h acer sin n im os el am or a l b ien (D ios) y el o d io al m al (D e m o n io ). M as, a un o lv id an do q u e este m al fue en g en d rado por a q u el b ien (L uzbel fue ngel an tes q u e d ia b lo ), re su lta ev id en te q u e en p le na d o c trina c ristia na es preciso resp o n d er al m a l con el b ien (devuelve b ien p or m a l, p red ic Jesu cristo) y p or ta n to no est en m o do a lg u n o ju stificado el ju n tar en u n m ismo o b jeto u n sm bolo d e am or su b lime y u n filo de o d io m o rta l. N o o b sta n te , la h isto ria nos ensea q u e , tan p r x im as como el m an go y la p u n ta de la espada, h an estado siem pre las p rd icas y las lu ch as religiosas. L a frase " a D ios ro g a n d o y con e.1 m azo d a n d o" (Pray God and pass the ammunition) h a sido en re a lid a d, ejem p larizada p or q u ien es m s obligados estab an a c o m b a tirla. M as, si b ien se considera, n o hay p or q u ex tra arse dem asiado d e q ue el o d io se h aya in filtra do en to d as las actitu d es relig io sas: n o h ay u na sola re lig i n, e n tre las varias centenas q ue existen con tra d ic i n , desprovista de u no o varios crm enes en su o rig en. Es m s: to do el c o n ju n to de n o rm as " e x p ia to ria s" q ue se im p o n en a los fieles es p a ra liq u id ar el se n tim ie n to de cu lpa del lla m a do " p a rric id io p rim itiv o ", o asesinato an cestral, q ue con ta n to vigor describe S. F re u d en su o b ra Ttem y tab. El o d io relig io so es ta n to m s in ten so c u a n to m enos lib e ra d o o ex p lcito se e n c u e n tra el p o te n c ial agresivo q u e lo a lim e n ta. Y ste es el caso c o rrie n te en la m ay o ra de q u ien es siguen la v a d e la " re n u n c ia" en vez d e la d e l " im p e ria lism o" relig io so: m ie n tra s el m isio n ero, lan zado a la co n q u ista de nuevas ovejas p a ra el S eor, polem iza y co m b ate, viaja y tra b a ja, no odia. En cam b io, la apare n te m e n te h u m ilde y p asiva m onja d e c la u su ra, q ue consume su existencia en co n stan te m ortificacin, alb erga en sus p lan os subconscientes trem en do p o ten cial de o d io. Y la p ru e ba es la frecuencia con q ue en ella se observa el d e lirio d e persecucin q u e, de acu erdo

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de d icho a u tor L'Amour et la Haine. E d. M a lo in e, P a rs, 1932, con el p ro p io P ie rre J a n e t, n o es sino u n d e lirio de o d io. (V. la o b ra p g. 2 3 1: "le d e lire d e p erscu tion n 'es a u tre chose q u 'un d e lire d e h a i n e " ). LOS O D IO S R A C I A LE S

H a sta q u p u n to p u e de lleg ar e l o d io, n o ya in ter-racial sino in tra-ra c ia l, e n la especie h u m a n a, n os lo acaba d e m o strar e l h itlerism o, al llev ar h a sta sus ltim a s consecuencias la lla m a da te o ra d e G u n th e r, referen te a la su p e rio rid a d d e la raza a ria. P ero sin necesid ad d e lleg ar h a sta tal e x tre mo d e d esv aro, b a sta p asearse p or c u a lq u ier c iu d ad d el sur d e los E stados U n id os p a ra v er a lo q ue p u e d e 'lle g ar el o d io ra c ia l en u n p as civilizado. Y si n o se desea o n o se p u e d e h a c er tal ex p erien cia, lase e l m agnfico lib ro d e R ic h a rd W rig ht (Twelve million of black voices Vicking Press. N ew Y ork, 1941) en d o n de se a p re c ia r en to da su m a g n itu d cmo la convivencia y la in te rp re ta c i n c u ltu ral d e b lan cos y negros en Y anq u ila n d ia, lejos de d ism in u ir, h a a u m e n ta do los m otivos de resentim ie n to y o d io recprocos. Por q u o d ia el b la n co a l negro? P or lo m ismo q ue o d ia a las d em s razas h u m a n a s, o sea, p o rq ue tem e q ue su m ayor v ita lid ad p rim a ria las lleve a lg n d a a su p e rar las v en tajas q ue l h a conseg u ido con su m ayor astu cia. El h o m b re b la n co n o se encoleriza so la m e n te p o rq ue o tro ser, a q u ien co n sid era in ferio r, quiera igualarse a l, sino p o rq ue pueda lo g ra rlo. E st d isp u esto a conceder, m a g n n im a m e n te beneficios a los " p o b re s" negros, p ero se sie n te , en fu recido si stos se los to m a n p or su m a n o. D e a q u q ue e n la m e d id a en q ue los negros h an d ejado de ser esclavos y h an ido in te rfirien do e n la zona d e accin reservada a sus an tig u os am os, stos h a y an ido a c u m u la n d o o d io en ta n ta m ay or m e d ida c u a n to q ue racio n al y ticam en te est m enos ju stificada la agresin d ire c ta. Por q u o d ia el n eg ro a l blanco? N o ta n to p or el h echo d e h a b e rlo ste esclavizado y m en o sp reciado d u r a n te siglos, como p or e l d e h a lla rse convencido, a q u l, d e q ue n tima y p o te n c ia lm e n e es, t c u a n d o m enos, ig u al a su a c tu a l o p reso r. En ta n to el n e g ro se consider re a lm e n te inferior a su c o n q u ista d o r, lo tem i, lo a d m ir y h a sta lo a d o r; c u a n d o se h a co n sid erado su semejante es c u a n d o h a

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p o d id o em pezar a o d ia rlo , p o rq ue al m iedo p rim itiv a m e n te sen tido se le h a asociado a h o ra la clera q u e p re p a ra su re b e li n. P recisam en te p o r esta razn el m estizo (m u lato) sien te a n m s o d io h acia el b la n co q u e su n eg ro p ro g e n ito r. L a c a n tid a d d e ira c u n d ia alm acen ada e n l re su lta d o b le p or ser d o b le m e n te "sem ej a n t e" y n o lleg ar a ser id n tico a n in g u no d e los dos trm in os p olares de los cuales em erge y h acia los q u e n u n c a p o d r re to rn a r. S ntesis fallid as, es decir, catatesis p e rm a n e n te , sufre en su p ro p ia m ism id ad existencial la falta d e p u reza, a rm o n a e in d iv id u a lid ad g e n o tp ic a. M as ese su frim ien to n o es estril, p u es en v arias g en eracio n es, en la in m en sa re to rta am erican a, d a r u n h o m b re n u e v o, q ue te n d r in c o rp o ra d as sim ientes n o so lam en te b la n q u in e g ra s,sino in d ias y a m a rilla s: u n HOM BRE C SM ICO, q u e ser q u ien resuelva d efin itiv am en te este p ro b le m a, hoy p u n z a n te , d el o d io n ter e in trarra c ia l. N a tu ra lm e n te, a p a rte de los odios basados en desniveles re la tivos d e la au to estim acin colectiva, h ay o tros en los q u e la m otivacin a p a re n te se basa en circu n stan cias h ist ricas o , in clu siv e, en falsos p reju icios d e tipo psicolgico. A s sucede q u e d e n tro d e u n a m isma u n id ad n a c io n al (p o ltica) surgen a c titu d es h o stiles e n tre g ru p os reg io n al o geogrficam ente vecinos, p e ro q u e se creen o riu ndos de diversa procedencia y, sobre to d o, o rie n ta d os hacia diversas ru tas ideales. Y es q ue el G ig a n te R o jo tom a apoyo en c u a lq u ie r p rete x to p a ra n u trirse y a c u m u la, c u a n do n o p u e de ensear sus fauces d ire c ta m e n te, su ra b ia re c h in a n do los d ien tes y q u in ta e se n c i n d o a en l la vescula b ilia r. T a les o d ios in tra n a c io n a les son los q ue se lib e- r an en las llam ad as " g u e rras civiles", q ue son, p recisam en te, las m s inciviles o salvajes (recurdese, p or ejem p lo, la g u e rra N o rte-S ur e sta d o u n id e n se ) . LOS O D IO S P O L T I CO S

L a h o stilid a d e n tre los llam ados "co n serv ad o res" y los " lib era le s" , e n tre "reaccio n ario s" y "p ro g resistas" o e n tre " d e re c h ista s" e " iz q u ie rd ista s" h a ex istido secu larm en te y tu vo san g rien tas m a n ifestaciones colectivas en las p rin c ip a les revoluciones y c o n tra rre v oluciones p o lticas d e la h isto ria . M as, desde el a d v e n im ie n to d e C arJos M a rx y la a p a ric in d e su concepcin m a te ria lista d e la h isto ria , to do el escenario d e las luchas p o lticas se disloc y la a g ru-

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p a c in de los b a n d os fue p a u la tin a m e n e hacindose en funcin de t u n concepto de "clases", observndose u na ten d en cia a l concentram ie n to progresivo d e los num erosos m atices p o ltico s, q ue h a b an a p a re c id o tras la rev o lu cin b u rg u esa d e 1789. A s las cosas, sobrev in o la recien te g u e rra m u n d ial y p areci, p or u n m o m en to, q ue la situ a c in p o ltic a se com plicaba p or h a b e r ap arecid o, con sin g u lar fuerza, e n e l p a le n q ue u na n u eva id eo lo g a: la fascista, b asada en a u n ar u n n acio n alismo im p e ria lista y ch au v in ista con u n socialism o b u rg u se sta ta ,l lla m a d o " tra b a jista ". P e ro, en la a c tu a lid a d , to rna a ser c la ro el cam po de lu c h a: de u n la do se e n c u e n tra n to d os los p a rtid os q ue d ire c ta o in d irectam e n te apetecen e l p o d er p a ra d efen d er inteses econm icos de la clase d o m in a n te (cap italismo fin a n c ie ro ); de o tro se h a llan los q ue d e u n m o do sincero y a u t n tic o in te n tan g a n ar el p o d er p a ra p roceder a u na rev o lu cin social q ue asegure u na m s e q u ita tiva d istrib u c in d e la riq u e z a. A p esar d e e llo, p a ra m u ch os observadores superficiales ex isten, a n, so b rad os m otivos d e confusin, p u es hay q u ien est in teresado en p la n te ar el d ilema p o ltic o e n tre las llam ad as "concepciones to ta lita ria s" (fascism o, socialism o, com unism o) y las "d em o crticas", d a n do p or su p u esto q ue en las p rim eras el " ind iv id u o sucum be a n te el p o d e r o m n m o do d el E sta d o ", en ta n to en las segundas conserva sus derechos y lib e rta d e s. N o es ste lu g a r p a ra e n trar en la crtica d e esta a c titu d, m as n o h ay d u da q ue to d a d em o cracia a u t n tica (g o b ierno d e l p u e b lo , p or el p u e b lo y p a ra e l p u e b lo , como p o stu l A . L in c o ln) p re su p o ne u n a p a ra to e sta tal fu erte, capaz de h acer c u m p lir las leyes n o so lam en te a los in erm es, ig n o ra n tes y sum isos ciu d ad an os o cam pesinos "desconocidos" sino a los p o te n te s, au d aces y prestigiosos personajes, "fam osos" en e l "selecto" c rc u lo d e la lla m a d a " h igh life". Y esto a lo q u e , con frecuencia, lla m a n " in te rv e n c in to ta lita ria" q u ien es b a jo la capa d e u na dem ocracia (ad usum delphini) son, en re a lid a d, m odelos d e m e n ta lid ad a n a rq u ista y solipsista. De q u sirve q ue nos " d e je n " te ricam en te h acer c u a n to nos venga en g a na si carecem os de los m ed ios p a ra " p o d e r" hacerlo? C ul sera el efecto d e u n decreto a u to riz a n do a los h a b ita n tes d e u n p a s a re p a rtirse el te rrito rio d e la estrella A lfa d e l C en tau ro? A p ro x im a d a m e n e el m ismo q ue el d e t m u ch os d e los a rtc u los co n stitu cio n ales d e las lla m a d as dem ocracias lib e ra le s. L a re a lid ad es o tra: la lu c ha p o ltica hoy h a a d q u irido la m -

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x im a violencia y ex ten si n. El siglo x x m arca el a d v e n im ie n to d el " H o m o P o liticus sive U n iv ersalis" y canaliza g ran d es to rre n tes d e odio h acia los dos g ran d es sectores h u m a n o s: el q u e se "sien te o p rim id o" y el q u e "desea seguir o p rim ie n d o ". sta es la v erd ad era p o stu ra q ue p e rm ite trazar la ln ea d iv iso ria, a u n en ausencia de c riterios econm icos y de m arb etes n o m in a le s: hay m iem b ros d e p a rtidos co m u n istas q ue tie n en " m e n ta lid a d o p re so ra" y hay ad ep tos de p a rtid o s conservadores q u e , in v ersam en te, tien en " m e n ta lid a d o p rim id a ". A q u llos buscan subconscientem ent el poder polticosocial e como su b stitu to d el p o d er econm ico, d el q ue carecen. stos q u iere n el " o rd e n ", c u a lq u ie ra q u e ste sea, como m ed io de h a llar u na tra n q u ilid ad existencial q u e no consiguen alcanzar con todas sus r iquezas. Y p or ello, a cada paso, se p ro d u cen " p u rg a s" en u no y o tro b a n do c o n te n d ie n te : p o rq u e no b asta la ad q u isicin de u n carn et p a ra a d q u irir u na " p o stu ra m e n ta l" co h eren te y consecuente con la visin del mundo y la misin en el mundo q u e d ic ho carn et im p lica. M as, sea de ello lo q u e q u ie ra , tam b in en este cam po de la poltica belicosa se cum ple la fam osa "ley d el o d io ": ste aumenta en razn directa de la proximidad categorial de los trminos entre los que surge. Y as vem os q u e el o d io ex isten te e n tre los p a rtid a rio s de S ta lin y de T ro tsk y o e n tre los ad ep tos de L aski y de A ttle e, o e n tre los fanticos d el rey C arol y d e su h ijo es m ayor q ue e n tre c u a lq u ie ra de ellos y los m iem b ros de los restan tes p a rtid o s n acio n ales. E sta circu n stan cia es la q u e explica la facilidad con la q u e , en las votaciones p a rla m e n ta ria s, se u n en los votos de los p a rtid os m s id eo l g icam en e d istan ciad o s, p a ra en fren tar las tesis de los p a rtid os t d e c e n tro. A s, es frecuente crear un confusionismo y h acer creer a los electores ingenuos q ue "los extrem os se co n fu n d en" c u a n do en re a lid a d lo q ue hacen es, sim p lem en te, co n tactar ep is d icam en te, en su co m n y rab io sa oposicin a los cen tros in term ed io s. E l o d io p o ltico es sum am ente d ev astad or p o rq u e p u ede invocar p a ra satisfacerse, a cada m o m en to, el "sag rado p restig io de la P atria ". A s, basta acusar al o d iado vecino de ser " tra id or al p a s" p a ra q ue sobre l caigan los an atem as de q u ien es (y son, a n, la m ay o ra) son incapaces de d ar a esa p a la b ra un valor v a ria b le, en funcin d el m arco c o n c e p tu al en q ue es em p lead a. T an in ten sa es la carga v irule n ta de los odios p o ltico s, q u e hoy vem os u sar a su servicio, p or los poderes p b licos encargados de g a ra n tiz ar la ju stic ia en pases civ ilizados, in stru m e n tos represores "especiales" (G estapo, G . P . U ., O . V .

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R . A ., S. I. M ., B rig ada E special, F . B . I.) q ue con frecuencia exced en en sus m edios d e agresin fsica y m e n tal a c u a n to es realizado p or los elem entos antisociales m s peligrosos. Y ello es ta n to m s p arad jico c u a n to q ue la activ id ad p o ltica por definicin y p or tradicin h a b a de ser m odelo de tacto, d e generosa co m p ren sin y de resp eto al ser h u m a n o. M as la explicacin rad ica en la violencia de la ten d en cia ira c u n d a q ue se alb erga en el h o m b re, desde su m s rem o ta an cestralid ad y q u e le lleva a desear el p o d er (W ill zur M ach t) no p a ra servir, sino p a ra servirse.

L OS O D IOS P R O F E S IO N A L ES T r is te sino el de la h u m a n id a d: la fuerza de su egosmo es ta l q ue n o so lam en te "el o d io crece en razn inversa d el c u a d ra d o de la d ista n c ia ", como glosa en su lie des Pingouins el ir n ico A n ato le F ra n c e , sino q ue a u m e n ta tam b in en "razn d ire c ta d el c u a d ra do d e la je ra rq u a social" de q u ien es lo a lb e rg a n. N o hay d u d a: el o d io profesional e n tre dos b e tu n e ros es m en or q ue el q u e p u e d e desarrolla rse e n tre dos sastres o co m ercian tes; ste p ie rde im p o rta n c ia a n te el q u e p u ed en tenerse dos b a n q u e ros o dos profesores (quin p u ede o lv id ar las te rrib les polm icas q u e de vez en c u a n do se lib ra n e n tre los a p a re n te m e n tepacficos astrnom os p a ra d ecid ir su p rio rid ad en el d e sc u b rim ie n o de un asteroide?) y ste, a su vez, p alid ece a n te t e l q ue son capaces de sen tir dos p o lticos o dos m o n arcas. Y ello p or la sencilla razn de q ue siendo el o d io u n estado p asio n al a u m e n ta r en la m ed ida en q ue deba ser re p rim id o o d isim u lado y, claro est, la riv a lid ad e n tre peones carretero s, p or ejem plo, p u ede resolverse m e d ia n te un o p o rtu no cam bio de in su ltos y p u etazo s; p ero, en camb io, la p u g na e n tre dos investigadores rivales re q u ie re p a ra m anifestarse la elab o racin de teoras e h ip tesis c o n tra d ic to ria s de largas , h o ras de tra b a jo e x p e rim e n tal y de lu cu b racio n es tericas, sin q u e, a fin de cu en tas, la "v icto ria cien tfica" as o b te n ib le se trad u zca en u na d efin itiva an u lacin d el p restig io (ni m u c ho m enos d e la co n cu rren cia y oposicin) d e l ad v ersario. En el cam po profesional se condensan adem s tres d istin tos m otivos de o d io : el de ricos contra p o b res, el de viejos c o n tra jvenes, el de ap tos c o n tra in e p to s. P rescin d irem os de an alizar los dos p rim ero s, p or ser de o rd en gener a l, y nos lim itarem os a considerar el ltim o, p or su especificidad y

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como si fuese igual. A n te tal im p o ten cia no le q u e da o tro cam ino q ue el de la in trig a ni o tra a c titud q u e la d el ren co r. N o es ra ro que funcione entonces el proceso de "p ro y ecci n" p sq u ica y el in epto racio n alice su o d io afirm an do q u e el a p to es " v a n id o so ", q u e le "d esp recia y reb aja sin m o tiv o " o, in clu so, q ue " le persigue escud n d o se en su su p e rio rid ad p ro fesio n al" ( n ico m o do d e reconocerle sta es el de afirm ar sim u lt n e a m e n e q ue ab u sa de e l l a ). t E n tales condiciones cada ad v ersario a c u m u la m otivos de clera y va u tiliz a n do arm as m enos reco m en d ab les en su lu c h a , cada vez m s en co n ada e h ip c rita . A l p ro p io tie m p o sien te necesidad de e n c o n tra r afiliados p a rtid a rios de su p o stu ra y p r o n to ingresa en a lg n g ru po o sociedad de carcter p ro fesio n al o tcnico (cientfico, a rtstic o , in d u stria l, e tc .), d esde d o n de como c a p it n o como soldado, segn sus condiciones seguir a c tu a n do c o n tra los "com pa e ro s" ad scritos a l b a n do c o n tra rio. A s en cada lo calid ad se constitu y e n a m o do d e p e q u e os ejrcitos profesionales, u n as veces a rtificialm ente ag ru p ad os b ajo u na co m n e in o p e ra n te b a n d e ra societa ria y o tra s, las m s, d iv id id os en dos o m s sectores c la ra m e n te a n tit tic o s. H a sta q u p u n to el o d io profesional co n d u ce a bajezas de to do g n ero p u e de co m p ro b arlo q u ie n con n im o im p a rc ial asista, p or ejem p lo, a los p re p a ra tiv os p a ra la confeccin d e u na cand id a tu ra de ju n ta d irectiva p ro fesio n al, a las d elib eracio n es p a ra la concesin de u n p re m io (artstico o cientfico) o a u na " te r tu lia" d e profesionales. Sin d u da en co n tram os a q u u no d e los m ayores obstculos y a la vez u no d e los m ejores incentivos p a ra la progresin d e l tra b a jo tcn ico. E l o b stcu lo nos lo p ro p o rc io na e l h echo d e q ue casi siem p re ste n o se realiza como fin sino como m ed io de o b te n er satisfaccin p erso n al d e rro ta n do a los p a rtid a rios de la o tra "escu ela"; el in cen tivo lo h allam os en la severa crtica a la q ue to do tra b a jo de este g n ero se ve som etido p or los profesionales rivales d el a u to r; as p e rp e tu a m e n te destacan en el p a le n q ue d e la d ialctica c u ltu ral diversas tesis y an ttesis sin q u e sea posible lleg ar fcilm en te a las co rresp o n d ien tes sntesis p or la m ala v o lu n ta d subconsciente de q u ien es las su ste n ta n. B asta, en efecto, q u e salga u n e sp ritu co n ciliad or y eclctico q ue in te n ta realizar tal sntesis p a ra q u e, lejos d e a y u d a rle en su em presa, caigan so b re l los partid a rios de todas las teo ras q ue se tra ta d e in te g ra r. En el cam po de las reiv in d icacio n es sociales el o d io profesional es el cau san te p rin c ip al d e las d ificu ltad es con q ue en la p rctica tropieza la clebre consigna de M a rx q u e p o stu la la u n in d e todos

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su im p o rta n c ia en la d eterm in acin de las conductas en el m u n do d el tra b a jo . 1 o d io d el a p to c o n tra el in e p to profesional se apoya, como se a d iv in a, en m otivos diferentes q ue su recip ro co y se m an ifiesta ta m b in de u n m o do d istin to. A priori se dir el profesional a p to no d eb er se n tir h a c ia el in e p to o d io sino co m p asi n; esto sera cierto si la a c tu al organizacin social p erm itiese q ue el ra n g o profesional se ajustase estrictam en te al v alor d e la a p titud p a ra el tra b a jo, p e ro d esg raciad am en e el in e p to o cu pa con frecuencia cargos p ro fet sionales su p erio res a los del a p to, y en tal caso surge ya la v u ln e racin del " y o " de este ltim o, co n d icin in ic ia l de su clera y de la condensacin de su o d io . C mo es p o sib le tal irre g u la rid a d ? P or v arias razones q ue m erece la p e na e n u m e ra r: 19, p o rq ue la colocacin en el tra b a jo n o tie ne lu g ar de acu erdo con los m ritos de cada cu al sino d e acu erdo con in flu en cias (p o lticas o so ciales), con sim p atas personales, con la su erte o desgracia (vale m s llegar a tiem po q u e ro n d ar u n a o) d el colocado; 2?, p o rq ue en la m ayora de los casos n o se efecta u na com probacin seria d el re n d im ie n to de cada tra b a ja d o r en su p u e sto con el fin de asegurar co n stan tem en t q ue o cu pa el lu g ar q u e e le co rresp o n de (The right man in the right place); 39, p o rq ue la riv a lid ad ex isten te e n tre los profesionales ap tos d e te rm ina q u e stos en ocasiones p refieran elevar a los ran g os de d ireccin a g e n te in e p ta p a ra as ev itar q u e se en cu m b re su " ig u a l" y, de o tra p a rte, poderse d ar c o n tin u a m e n te la satisfaccin de sen tirse n tim a m e n te su p erior a sus d irig id o s; p e ro stos, u na vez en cu m b rad os con su co m p licid ad, n o se m u e stra n p ro p icios a ser sim ples "h o m b res de p a ja " y al tra tar de im p o n er su c rite rio suscitan d o b lem en te el o d io de los a p to s, puesto q ue stos h an de reconocer q ue h an te n id o en sus m an os la posib ilid ad de ev itar ta l situ aci n. (T al es el m ecanismo p or el cu al m uchos in telectu ales q u e c ritic an acerb am en te a los h o m b res rep resentativ os d el g o b ie rno se n ieg an en cam bio a su stitu irlos c u a n d o son llam ad os a h a c e r lo ). En c u a n to al o d io d el in e p to h acia el a p to es, desde lu eg o, m s p ro fu n do e in te n so, pues se d ebe no ta n to a la consideracin de la m ejor posicin, d el m ayor p restig io, etc., q ue ste p u e d a ten er sino a l h echo irre m e d ia b le de su su p e rio rid ad tcnica, su p e rio rid ad ligada a condiciones esenciales de su p siq u ismo y, p or ta n to, consubstancial con su p ro p ia ex isten cia. El in e p to no p u e de a sp irar n u n c a a ser

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los trab ajad o res. Y en el cam po p o ltic o ese m ismo o d io ex p lica el fracaso a n tic ip a d o d e los d en o m in ad os M in isterios T cn ico s. Si es co n d icin casi precisa p a ra d irig ir u n M in iste rio de M a rina n o h aberse em b arcad o, p a ra ser M in istro d e S an id ad n o ser m dico, p a ra o c u p ar el silln m in iste rial d e In stru c c in P b lica n o ser profesor, etc., ello se d ebe no ta n to a los defectos de la organizacin p o ltica d el p a s como a la v io len cia d el o d io p ro fesio n al, q ue n icam e n te to lera el e n c u m b ra m ie n o de a q u el a q u ien p u e de p o n er t co n stan tem en t en rid c u lo p or su in fe rio rid ad tcnica. e LOS O D IO S FA M ILIA R S E

Es u n h echo in n e g a b le q ue el o d io p re n de con frecuencia no so lam en te e n tre u n os y o tros troncos fam iliares sino e n tre los m iemb ro s d e u na m isma ra m a fam iliar. Es d ecir, existen odios nter e intrafamiliares. L os p rim e ros su rg en so b re to do c u a n d o p or razones d e v ecin d ad es forzada u na relacin e n tre g ru p os fam iliares e q u ip olen tes en su accin social y riv ales en su in te n to de d o m in io c a c iq u il y econm ico en u n cam po d e accin lim ita d o. L a ofensa q ue desencad ena la m anifestacin in ic ial d el o d io n o es causa sino p re te x to p a ra su eclosin y, u na vez p u e sta en m a rc h a, la p u g na se establece, apoyndose p rin c ip a lm e n te en los terren os econm ico y p o ltic o, sien do azuzada p or la c o m u n id ad lu g a re a cuyos com ponentes m enos destacados e n c u e n tra n en ella u n m ed io fcil y cm odo p a ra satisfacer sus im pulsos agresivos, sus am biciones de m ed ro y su ten d encia a la ch ism o rrera. C asi siem p re los p ro tag o n istas de la p rim e ra escena son p erso n as d el m ismo sexo y no es in frecu en te q u e su m otivo a p a re n te sea la co n cu rren cia sex u al. En estos o d io s, cada fam ilia a c ta como un solo in d iv id u o en ta n to la lu c ha se establece en el estrecho m arco lo cal, m as la ley d e las com pensaciones, m anifestada en forma de c o n tra ste afectivo, d e te rm in a a veces la a p a ric in de u n b e llo ro m an ce d e am o r, casi siem p re trg icam en te te rm in a d o (como el d e los am an tes d e T e ru e l) e n tre jvenes descendientes d e am b as fam ilias q u e, al e x tra p o la rse d e la t n ica a m b ie n ta l, in te n tan p ro c la m ar el triu n fo d e E ros so b re T a os p e ro p a g an con su v ida tal a u d a c ia. L a condensacin d el " re n c or p u e b le ril" se ex p lica p or la lim itacin d e sus p o sib ilid ad es d e d eriv aci n, p or el p rim itiv ismo m e nta l d e sus m a n te n e d o res y, so b re to d o , p or la casi n u la ren o v acin

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d el plasma g e rm in a l, ya q ue se suceden las generaciones sin a p o rte c o n stitu c io n al n u e v o, p u es es sab ida la co stu m b re d e co n certar los m a trim o n ios e n tre consanguneos m s o m enos p r x im o s, en tales lu g ares. B asta con a b rir n u ev as ru ta s, fsicas y p sq u icas, a la activid ad p u e b le rina p a ra q ue se m ovilice el en ch arcado p o te n c ial p a sio n al y desaparezcan estos o d ios in terfam iliares, m u c ho m s frecuentes e n los p u e b los d e m o n ta a q ue e n los m a rtim o s (p or la a b e rtu ra in fin i ta d el p aisaje en estos ltim o s) h a s ta el p u n to q ue las gentes los d esig n an ya con el n o m b re d e "o d ios cerriles" (es d ecir, d e o d ios d e las g en tes q ue viven en los c e rro s ). O tro m o tiv o p a ra ex p licar la co n d en sacin d e l o d io en los te rre n os m o n ta eses n os lo d a la te nd en cia al p re d o m in io d e las form as lep to so m o atltica en sus m o ras d o res; el te m p e ra m e n to esquizoide q ue con ellas co in cide p re d isp o n e a l ab so lu tismo co n cep tu al (vase en E sp aa el caso g e n e ral de los n av arro s) y h ace m s d ifcil to da co n ciliacin e n tre los b a n d os en lu c h a. (A cerca de este p u n to, q ue enlaza con el p ro b le ma p siq u i trico, es in te re sa n te el e stu d io de R o b in sobre Les Haines Familiales.) Los odios intrafamiliares. Su existencia n os revela cu an eq u ivocado y a rtific ial es e l concepto q u e la m o ra l tra d ic io n a l q u ie re im p o n er acerca de la d e n o m in a da " c lu la so cial". Su co m p ren sin re q u ie re el co n o cim ien to p sico an altico d e la d e n o m in a da "co n stelacin " fam iliar. sta n os aclara, en p rim e r t rm in o, la situ acin afectiva tp ic a e n tre p a d re e h ijos (com plejos d e E d ip o y E lectra) re su m ida e n e l o d io h a c ia el p ro g e n ito r d el p ro p io sexo p or la riv alid ad en la posesin m o n o p o liz a da d el sexo c o n tra rio; e n seg u n do t rm in o, n os ex p lica ta m b i n los od ios fratern ales (regidos p or el d e n o m in a d o co m p lejo d e C a n ), p e ro la p a to g e n ia de tales situ aciones d e re n c o r n o se ag o ta, a n u e stro ju ic io, con la in te rp re ta c i n fre u d ia na y es m u c ho m s com pleja. Su raz m s im p o rta n te la en co n tram os en el te rrib le o priori d e la e stru c tu ra fam iliar q ue d ete rm ina de a n te m a n o la " o b lig a c i n" de q u e rer (como si fuese p osib le im p o n e r sen tim ien tos de n in g n gnero) a seres cuya coincid en cia n o es o tra q u e la de en co n trarse en u n m ismo rb ol genealg ico. N a d ie p u e d e "escoger" sus h e rm a n o s, sus p a d re s, sus p rim os o so b rin o s, sino q ue stos le son d ad os al n acer; d u ra n te to da su v ida la a c tu a l organizacin social seala q ue h a d e tra ta rlos con afecto y, e n n o pocos casos, con su b o rd in a c in je r rq u ic a ,a un c u a n do in te le ctu a lm e n te sea su p e rio r a ellos. M ayor coaccin n o cabe im a g in ar en la lib e rtad estim ativ a, y p or e llo se co m p ren de q u e, p or d eb ajo d e

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la ficcin q u e tal organizacin im p o n e, se in cu b en rencores y resentim ie n tos sin c u e n to . D e o tra p a rte, to da fam ilia tie n de a fu n cio n ar en rg im en m o n rq u ic o a b so lu tista :h ay u n "cabeza" d e fam ilia q ue rige sus d estin os y tras de l, en disposicin v e rtic a l, se estratifican Jas je ra rq u as sin ten er p a ra n a da en c u e n ta los valores p sq u icos d e q u ien es las o ste n ta n: d e a h la divergencia d e o p in io n e s, irreco n ciliab le p or el p re ju ic io de la o b lig ada su b o rd in acin de hijos a p a d re s, de so b rin os a to s, de h erm an os m enores a m ayores, etc. H a y en cada fam ilia im p lc ita u na lu cha sem ejante a las d e las trib us p rim itiv a s: cada m ie m b ro am b icio na el p o d er d ic ta to ria l d el " je fe" y tra ta de c o n q u istar a ste con zalem as, o b ien le p la n ta cara si se cree lo su ficien tem en t fuerte p a ra g a n a r su in d e p e n d e ne cia: a esta situ acin se agregan, co m p licn d o la, los m otivos sex u ales an tes m en cio n ad os y, d e o tra p a rte, tam b in en p la no re le v a n te, los de n d o le crem atstica q ue son aprovechados casi siem pre en el " ju e go p o ltic o" d el jefe fam iliar como m ed io p a ra aseg u rar su p o d e r: de a q u la tra d ic io n a laversin q u e los p a tria rc a s sien ten p a ra in tro d u c ir en su p e q u e o re in o el rg im en d em o crtico b asado en la p o sib ilid a d de u na existencia a u t c to na de cada u no de sus m iem b ro s. U n caso p a rtic u la rm e n e in te re sa n te y sui g n eris de o d io fam it liar tp ico lo co n stitu ye el de la a n tin o m ia e n tre los d e n o m in a d os p a d res e h ijos p o ltico s, de cuyas m ltip les v arian tes elegirem os p a ra n u e stro an lisis la d e l o d io e n tre suegra y nuera, p or ser el m s c la ro y de tran scen d en tales efectos en la v ida de to do n u e vo h o g a r. Suegras "versus" nueras. A lg u ien h a d icho q ue "la suegra es el m s eficaz d iso lv en te de los m a trim o n io s" y sin d u da es c ie rto en los casos en q u e la suegra es v iu d a , el m a rid o es h ijo n ico y los tres conviven en un m ismo h o g a r. En ta l situ acin la d isp u ta p or la posesin d el c a ri o e n tre la m a d re y la esposa est al p rinc ip io p e rd ida p a ra la p rim e ra q ue ve su h o g ar in v a d ido p or u na " in tr u s a" q ue le ro b a su n ico b ien y a la q u e , p a ra m ayores sarcasm os, se ve o b lig a da o tra tar como h ija. L a im p o sib ilid ad de satisfacer su o d io m e d ia n te u"na venganza en g en d ra en la p o b re suegra la a c titud de re se n tim ie n to y, de o tra p a rte, la estrechez de las p ared es de la casa im p o sib ilita refugiarse en la h u ida d el d esp recio. A s el o d io se q u in taesen cia y com ienza g e n e ra lm e n te a establecer su n ica d eriv acin p o sib le : la critica de la nueva organizacin d om stica, ejercida en forma a p a re n te m e n te inofensiva p a ra ser p e r-

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m itida p or el m a rid o e h ijo, es d ecir, acu d ien do solcita la m a d re a su b sa n ar y a re p a rar las om isiones q ue la esposa tie ne e n la satisfaccin d e los gustos d e ste. U n poco m s ta rd e, a d o p ta n do apare n te m e n te la racio n alizacin d e q ue " no q u ie re ser u n e sto rb o" y q ue "d ebe ay u d ar en el tra b a jo d e la casa la suegra riv alizar con la n u e ra y m e d ir sus fuerzas en o tros aspectos d el menage h a sta conseguir q ue el casado a d m ita im p lc ita m e n t la su p e rio rid a d de e a q u lla, p or su m ayor " e x p e rie n c ia" en tales m enesteres. U n os m eses despus y como q u ien n o q u ie re la cosa los d ard os se d irig irn ya d ire c ta m e n te a la p ro p ia p e rso n a lid ad de la n u e ra, a sus vestidos y afeites, a la d istrib u c i n de su tie m p o, etc. P e ro c u a n d o la ofensiva se d esen cad en ar e n to d o su esp len d or ser con m o tivo d el p rim e r em barazo y p a r to; en tales condiciones e l ren cor su eg ril alcanza a veces u n m aq u iav elismo re fin a d o : al ascender a la categor a d e a b u e la, la suegra se sien te reforzada en su posicin y se lan za a la u tiliz a c in d e l n ie to como arm a p a ra te rm in a r su la b o r d e re c o n q u ista d e l h ijo. L as d e rro ta s y v icto rias d e esta lu c h a, so rda u n as veces y escand alo sa o tra s, co n stitu y en p a ra su in o cen te cau san te o tros ta n tos m otivos si m s n o tuviese p a ra lleg ar a ab o rrecer el te a tro d e la m isma y b u scar fuera d e l la paz q ue le h a b an p ro m e tid o . N o se crea, sin em b arg o, q ue la n u e ra desem pea u n p a p el de v ctima p ro p ic ia to ria y q u e es ajena a la p re c ip ita c i n d e l d esen lace; con su c o n d u c ta q u eju m b ro sa e in tra n sig e n te , con sus llo ros o rep ro ch es, p o n e al m a rido en e l d ile ma de ser u n m al h ijo o u n m a l esposo, d ile m a q ue ste aco stu m b ra resolver sien do a m b as cosas a la vez. B ien p u e d e afirm arse q ue esta situ a c in co n d u ce e n b a sta n tes casos a reacciones pasionales p ato l g icas, especialm ente p or p a rte de sus d os p ro ta g o n istas fem eninas, q ue e n g e n d ra n en to n ces to da su erte de id eas d e p erju icio, d e persecucin, h ip o c o n d ra c a s d e a u to rre fe, re n c ia, depresivas, etc., y p asan a engrosar e l c o n tin g e n te de clientes a m b u la to rio s d e los p siq u a tra s o, lo q ue es p eo r, d e ad ep tos d e las m il y u na sectas y organizaciones seudorreligiosas q ue les p ro m e ten y aseg u ran u na so lu cin "m g ica" d e sus su frim ien to s. E l o d io h o m n imo d e suegros y yernos es, en g e n e ra l, m enos p ro n u n c ia do y tie n e m enos co m p lejid ad expresiva, p u es acostumb ra descargarse con m ay or ra p id e z.

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LOS

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H em os v isto q ue el o d io es, quizs, de todos los estados p asion a le s, el q ue m s p ro p e n d e a estratificarse y p ersev erar, llev an do a su vctima a u na especie de rigidez en la co n d u cta, de su erte q ue llega a ser to ta lm e n te in m o d ificab le p or la fuerza d e la lgica o p or los sucesos de la ex p erien cia. N o o b sta n te, la v ida su p o ne cam bio y el o d io, q ue tiene p rin c ip io, h a d e te n er ta m b in fin, a un an tes d e q u e ste sea im p u esto p or la transform acin fsica de q u ien lo a lb e rg a. V eam os, p u es, cules son las vas p or las cuales p u e de d eriv arse, tran sfo rm arse, descargarse o d esap arecer; es d ecir, estudiem os las " sa lid a s" d el o d io . EL D E S P R E CO I

sta es la m s co m n, la m s fcil y la m s inofensiva: m erced a u n le n to y co n stan te proceso de racio n alizacin catatm ica, llegam os a convencernos de q ue " no merece n u e stro su frim ien to, n u e stra p reo cu p acin y n u e stra c lera" el o b jeto o la persona q u e odiam os. U n a vez convencidos de n u estra su p e rio rid ad (siq u iera sta n o sea e x p lc ita m e n t d e m o stra b le ), pasam os a d ism in u ir su e im p o rta n c ia , es d ecir, a des-preciarlo (q u ita rle p recio, des-valor iz a r lo ). E n to n ces es p o sib le p ro ced er, a veces, al o lv ido forzado, es d ecir, a la supresin d el e n te o d ia d o como im agen (p resen te o evocada) en el cam po de la conciencia. C u a n do pasam os cerca de l, volvem os la vista o, p re v ia m e n te, nos hem os alejado p a ra ev itar su cercan a, com enzando d e esta su erte el proceso d e su progresivo a le ja m ie n to de n o so tro s.

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Es p osib le q ue el elem en to de separacin, de re-p ulsin, lleg ue a ser tan in ten so q ue engendre u n a im p resin g lob al de exp u lsin d el con ten ido od iado y digam os q ue su sola evocacin n os produce asco. El asco es, en d efin itiv a, la forma som tica d el d esp recio, ejem plarizada en la nusea y el v m ito, con q ue tantos histricos m a n ifiestan su h ostilid a d sim b lica. LA V E N G A NZ A

Si en el desprecio logram os superar el o d io destruyendo imag in a tivam en te el valor o d ia d o, en la venganza tratamos de reafirmar nuestra superioridad sobre l, in flig in d o le un d ao o sufrim ie n to q ue juzgam os, cu a n d o m en o s, ig u al al q ue n os ha causado (muchas veces, in volu n ta ria m en te p or c ie r t o ). V engarse es "hacer las paces tras d ob le guerra ; es u n in ten to de retornar al eq u ilib rio ten sio n al q ue p reced i al p ero d o de a n tip a ta y de en em istad, m ed ia n te u no o varios actos q ue resta en la h erida sufrida p or el am or p rop io. Es, en sum a, anular la clera a n u la n d o el m otivo de m iedo q u e la en gen d r. En la m ed ida en q u e el o d io da paso al "proyecto" de venganza, el su jeto em pieza ya a tener u n con su elo: se sien te solid ario con ese proyecto y lo "acaricia", an ticip an d o im a g in ativam en te el placer de su rea liza ci n. V ive y revive en su fa n ta sa el m om en to en q ue triu n fe sobre el poder od iado (porque, o b jeto, idea o persona, lo o d ia do representa siem pre u n a fuerza o p o d e r ), y la autosatisfaccin q u e ilu so ria m en te encuentra en tal en su e o es un blsamo para su, hasta en to n ces, im p oten te rabia. E n algu n os casos, tratndose de m en ta lid a d es p rim itivas e in genuas, es factib le q ue el p o ten cia l agresivo d el o d io se descargue sim p lem en te por la va verbal, en forma de "m aldiciones", es decir, de form ulaciones hechas in p e c to re , rep etid as con fru icin y confiadas, en su cu m p lim ien to, a m gicos y perversos dioses, esp ritus o d em o n ios. Es curioso q ue la creencia en la co m p a tib ilid ad de tales "m aleficios" y la existen cia de u na ju sticia d iv ina y cristiana es a lim en tad a p or m ltip les personas de relativa cu ltu ra; especialm en te en el sur de Espaa es frecuente or a u n o d iad or d ecir: "Perm ita D ios q u e . .. " (y a q u sig ue el texto, casi siem pre esp an toso, de la deseada v en g a n za ). N o siem pre, em p ero, le basta al o d ia d or con tan in ofen sivo proced im ien to para calmar su "sed de venganza" y en ton ces enfrenta y

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p re p a ra m in u cio sam en e la ejecucin real de su p ro y ecto. M as a q u t su rg e, nuevam ente,, el m ismo o b stcu lo q u e d e te rm in la e stra tificacin y condensacin de su o d io : el m iedo al p o d er de reaccin de lo o d ia d o . Es p reciso, en efecto, c o n tar con la p o sib ilid ad de la re-venganza, o sea con la venganza sobre la venganza. In clu so si el a c to v en g ativo su p o ne la d esap aricin fsica d el m otivo o d ia d o , ste se h a lla asociado a o tros q u e p u e d e n erigirse en sus p o stu m os veng ad o res. Y este tem or p u e d e ser ta n efectivo q ue p a ra lic e , ap en as in ic ia d o , el p la n v eng ativ o, su m erg ien do de n u evo a l o d ia d or en su ra b ia. E n to n ces, e m p e ro, ya n o se lim ita a se n tirla sino q ue la resien te y en g en d ra el p e or de los estadios finales d el o d io . EL R E S E N T IM IE TO N

M ax Scheler h a sido q u ien con m ayor clariv id en cia h a an alizado este com plejo y d eletreo estado an m ico, en el q ue m u ch as p erso n as se resecan y carcom en, en u na to rtu ra p e or q ue la m s in fern al d e las im ag in ad as venganzas. P o n e d e m an ifiesto ese g ran p e n sa d or (v. su lib ro El Resentimiento y la Moral) q ue se re q u ie ren tres condiciones p a ra q ue el o d io en g en d re el re se n tim ie n to : 19 q ue se h aya a lim e n ta do u na p ro b a b ilid ad d e triu n fo sobre lo o d ia d o; 2 ' q ue sta se haya p e rd ido p or falta de coraje; 59 q ue el su jeto, q u e sien te u na sed sin esperanza de venganza, p e rc iba su in fe rio rid ad y n o se conforme con ella, o d in d o se ta n to o m s d e lo q u e p rim itiv a m e n te o d i . E n tales condiciones n a da p u e d e , ya, hacerse p a ra devolverle la paz "d esde fu era", p u esto q ue su ra b ia crece y se m agnifica p or a u to in d u c c i n. C u a lq u ier gesto d e g en ero sid ad, conciliacin o comp lacen cia slo sirve p a ra em p eo rar el re se n tim ie n to ; la n ica salvacin sera borrar el pasado u olvidarse de si mismo, m as u na y o tra condiciones son p r c tic a m e n te im posibles de logro y p or ello la p e rsona resen tida se co m p o rta, al p arecer, m aso q u sticam en te au m en, ta n do sin cesar los m otivos de su su frim ien to, cu al si q u isie ra e x p ia r su co b ard a o su in e p titud p a ra lo g rar la rep aracin d e su v u ln era do " y o ". EL P E R D N C O N C IL IA T O IO R

A fo rtu n a d a m e n e n o es fatal q ue el fracaso d e u na in iciada vent ganza lleve a l re se n tim ie n to. C on frecuencia el o d ia d o r se consuela

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im a g in a n do o tro p la n, m s in d ire c to, de rep aracin de su m a ltre c ho am or p ro p io. Y a fuerza de cam b iar tales p la n e s en su im ag in acin p u e de o c u rrir q u e lleg u e, p or u n proceso de racio n alizaci n, a conc lu ir q ue la "m ejor venganza consiste en n o v en g arse", o sea: en p erm an ecer siem p re frente a lo o d ia do en situ acin de acreedor. C on ello se satisface la necesidad d e a p o rtar u na com pensacin a l lesion a do se n tim ie n to au to estim ativo y, a la vez, se ev ita la razn d e tem er u na n u eva v u ln e ra c in d el m ism o. U na vez en esta va de " a h o r r o" de (las satisfacciones y peligros de) la venganza, es in clusive ex p licab le q u e q u ie n la e m p re n de llegue a "devolver b ien por m a l", p a ra as m ostrarse su p erior a su riv al o ad v ersario (M arco A u re lio escrib i: "El m ejor m o do d e vengar la inju ria es no parecerte a l q ue te la in f ir i " ). N a tu ra lm e n te, m u ch os odios n o se b asan en su p u estas ofensas n i d a os in ferid os a l o d ia d o r, sino en irresistib les a n tip a tas n a turales q u e ste, d e u n m o do p rim itiv o o a d q u irido (p or ex p erien cia o por a so c ia c i n ), siente h acia los objetos q u e m o tiv an su enem ista d . Y entonces, sien do " irra c io n a les e in ju stificab les", tales odios ap en as p u e d en ser su p erad o s, ya q ue el esfuerzo in te le c tu a l de q u ien los siente se d irige a en co n trarles p re te x tos m s q ue a h a lla rle s rem ed io. E n esta categ o ra se e n c u e n tra n , p rin c ip a lm e n t m uchos de los e odios profesionales. Sin em b arg o, n o hay d u da de q ue el m iedo im p lc ito y la ad m ira c in o c u lta e n el com plejo aectivo de to d o o d io p u e d e n lleg ar, con el tie m po, a hacer v ira r su signo incluso d e u n m o do espectacular y b ru sco, co n firm an do la a p a re n te p a ra d o ja de b ro tar de su seno el se n tim ie n to o p u e sto. E sto se ve favorecido c u a n do u n " te rtiu m" provoca la c o y u n tu ra feliz de darse m u tu as explicaciones los rivales, q u e as se p e rd o n an m u tu a m e n te y construyen sobre esa reconciliacin u na am istad o, in clu siv e, u n am or slido (si existe u na a tra ccin sex u al q ue h a b a sido r e p r i m i d a ). P r o n to verem os q ue ese tr n sito d e la a c titud rep u lsiva a la a tra c tiv a, es decir, de la " a n t i" a la " sim p a ta " , se h a lla favorecido p or el hecho de q u e es com n a am bas el inters interpersonal reciproco. G racias a esto no hay solucin de c o n tin u id ad en el proceso d e la tran sfo rm aci n; el p u n to O de ab so lu ta in d iferen cia o apata p u e d e afirm arse q ue n o existe como d a to psicolgico observ ab le en tales casos. Y, lo q ue es m s e x tra o rd in a rio, verem os tam b i n q ue en to d o am or existe la te n te u n g erm en d e riv a lid a d capaz

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in g en tes ncleos energticos q u e co n stitu y en las gigantes p asio n es y pulsiones p rim a rias es sem ejante a l d el fsico con las enorm es fuentes de la en erg a n a tu r a l: es preciso p o n erlas al servicio d el p ro g reso. U sar el fuego sin q u em arse, el ag ua sin ahogarse y el v ie n to sin ser a rra stra d o, son triu n fos d e la tcnica q ue h an p e rm itid o al h o m b re el d o m in io de la n a tu ra le z a. U sar el m iedo sin an u larse, la ira sin consum irse y el am or sin ex tasiarse es quizs m s difcil de lo g rar p e ro no im p o sib le. L a R o ch efo u cau ld ya d ijo q u e los vicios p u ed en ser transform ados en v irtu d e s; F re ud n os lo h a d em o strado y h a se alad o, ad em s, las ru tas de este proceso de "su b lim aci n ". V eam os, p u e s, cmo podem os tra tar a esta h ie na p sq u ica, q u e es la ira, p a ra co n v ertirla en p ro p u lso ra de actos n o b les.

E l p ro ceso natural d e d ilu cin y m etam orfosis d e la ira.

La ira constituye el p u e n te e n tre el m iedo y el am o r. N ace siem pre q u e el p av or nos conm ociona sin sid erarn os y se vuelve co ntra l a ta c n d o lo en su re c n d ita g u a rid a. M as el rem ed io q u e nos a p o rta es efm ero y p elig ro so; p u e de co n v ertirn os en asesinos, destru c to re s, crueles, feroces bestias h u m a n a s. D e o tra p a rte, obscura y ciegam ente la ira p ro p e n d e a lo g rar la o m n ip o ten cia d el ser, su d o m in io im p e rial y ab so lu to en la situ aci n, su triu n fo sobre c u a n to p u e da oponerse a la satisfaccin de sus ganas (ten d en cias, necesidades o u rg e n c ia s), sean ellas las q u e fuesen. P ues b ie n: la lu c ha c o n tra el m iedo ya es, in d ire c ta m e n te ,efectiva p a ra d ism in u irla , p e ro a n ser m s eficaz lo g rar q u e, u na vez e n g e nd ra d a, se descargue en direcciones y en forma q ue resu lten p rod u ctiv as en vez de d estru ctiv as. D el p ro p io m o do como la fuerza d ev astad o ra de u n to rre n te se co n v ierte en p ro p u lso ra de tu rb in as q ue hacen frtil la com arca q u e an tes era in u n d a da, as ta m b i n es factib le q ue la in g e n te p o te n c ia lid ad d e stru c to ra d e l G ig a n te R o jo se transforme en im p u lso lab o rio so y nos lleve, d e b id a m e n te su b lim a da y d irig id a , a lo g rar el d o m in io de la n a tu ra le za y las conq u istas d e l progreso cientfico, tcnico, artstico, es decir d e la v ida c u ltu ra l. F re ud o p o n e, en c ie rto m o d o, la civilizacin a l p la c e r: el p recio de la c u ltu ra es la re n u n c ia a las satisfacciones m s primarias, q ue en el h o m b re p rim itivo se o b tie n e n d irecta y fcilm ente. D e esta su erte, a l crear p ro h ib icio n es y " ta b s" (la e-ducacin en los pases civilizados es, p rin c ip a lm e n te ,m -ducacin) el hombre- culto

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re p rime y co m p rime sus im pulsos n a tu ra les y stos re v ie rten sobre l, d a n do o rig en al su frim ien to y a la a n g u stia : el Homo Sapiens es el n ico a n im a l capaz d e suicidarse p re m e d ita d a m e n te . P e ro esto no lo h a sab ido o p o d ido te rm in a r d e in tu ir el y g ran cereb ro de Freud no es exacto q u e la a lte rn a tiv a ira c u n d a sea d e stru ir o d e stru irse, a n u lar o a n u la rse (dilema q ue en cierto m o do fue p la n te a do p or la p ro p ia concepcin la m a rc k ia na d e la " lu c ha p or la v i d a " ). L a v erd ad es q u e, en el caso d el h o m b re , se ofrece o tra v a ria n te, p or la q ue la en erg a tn ica d e l m a l lla m a d o " in stin to de m u e rte" se convierte en fuerza cread o ra (y p or eso escrib im os q ue la ira, m al a su pesar, p u e de en g en d rar el a m o r ): ta l v a ria n te est re p re se n ta da p or la d eriv acin de los im pulsos ira c u ndos hacia la " a v e n tu ra e x p lo ra d o ra " ,es d ecir, el "ju ego in q u isid o r", v u lg a rm e n te d esig n ado b ajo el calificativo d e curiosidad. Q u es, en efecto, la cu rio sid ad sino la ten d en cia q ue nos d irige a l p u ro dominio gnstico de las situaciones, q u e in icia lm e n te eran fobgen as, p or lo q u e te n an de ignotas? Es a travs d el im p u lso cario so q u e se in icia el proceso d e con o cer la re a lid a d e x te rio r, p e n e trar en sus reconditeces y d e sc u b rir o rev elar sus secretas esencias, es d ecir, dominarla potencial o intelectivamente. C onocer algo significa prcticam ente h a lla rse en condiciones defensivas y ofensivas su p erio res a las q ue tenem os frente a lo desconocido. H em os visto q ue el m iedo alcanza su m x imo influjo a n g u stia n te a n te la n a d a , p recisamen te p o rq ue la n a da n o se p u e d e conocer n i e x p lo ra r. E lla re p re se n ta la m x ima in te rro g a n te; a m e d ida q ue vam os lle n a n d o con realid ad es conocidas alg u n os d e sus huecos n os vam os sin tie n d o m s serenos, m s d u e os d e n o so tros m ism os y m enos ira c u n d o s, p o rq ue, en el fondo, nos sentim os m s seguros y m enos am enazados de fracaso. L a ira, p u e s, p u e de tran sm u tarse en cu rio sid ad y gastarse en tra b a jo e x p lo ra d o r. P u e d e, ta m b i n , su b lim arse en gestas de co nq u ista sim blica, de sim p le afirm acin d el p o d er in d iv id u a l en u n te rre n o en q u e n o ocasione su frim ien to ajen o: tal es el caso d el a lp in ista q u e escala un p ico inaccesible o el d el cam pen d e lan zam ien to d e peso, o el d el cazador de " re c o rd s" ex trav ag an tes, tan frecuentes de observar en N o rteam rica. U n a v a ria n te de este tip o nos la da el lla m a do "co leccio n ista", q ue p ro p e n d e a ser poseedor m x imo d e u na d e te rm in a da clase de bienes u objetos, p a ra satisfacer as su n ecesidad de afirm arse su p e rior al p ro m e d io, en a lg n aspecto (ya q ue no lo p u do ser en o t r o s ).

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EM ILIO M IRA Y LPEZ

LA

L U CH A

C O N TR A

EL

MAL

H U MO R

N o hay d u da q ue e l m a l h u m o r es signo de p ro p en sin iracu nd a. P or esto, si q u erem os e v itar ser v ctim as d el im p u lso ra b io so , h ab rem os de em pezar p or c o m b a tir a a q u l. C asi siem pre u n m alh u m o ra do es u n pesim ista y, en el fondo, u n m iedoso q ue no q u ie re confesarlo. P o r e llo le conviene ser an alizado y en fren tado con u na in te rp re ta c i n o b jetiva de s, p a ra q ue conocindose mejor p u ed a d ejar d e sufrir y d e hacer sufrir a los d em s. C ules son las caractersticas g en erales d el m a l h u m o r? L a p rim e ra y p rin c ip al es la de n o acusarse como tal a q u ien lo tie n e : ste a d m ite, a veces, q ue tie ne "m u cho g e n io ", m as n o reconoce q ue lo tiene m alo y si, p or azar, lo h ace, se cree q ue ese hecho es tan fatal e in e lu c ta b le como la rb ita de S a tu rn o, m o tivo p or el cu al com pete a los dem s la p recau cin d e n o hacrselo e x h ib ir (o como se dice v u lg a rm e n te, de no "b u scarle las p u lg a s " ). L as a c titu d es q ue d efin en el carcter m a lh u m o ra do tie n d en a caricatu rizarse y exagerarse con el decurso d el tie m p o, d ev in ien do h b itos m uy difciles de c a m b ia r; p or ello conviene lu c h a r a b ie rtam e n te c o n tra ellas, ab initio, q u it n d o le s los asideros en q ue se a p oy an p a ra ju stificarse. P o rq u e el m a lh u m o ra d o casi siem p re tra ta de ex p licar y ex p licarse su irrita b ilid ad como u na m u e stra d e u n c u lto y devocin a los valores m s p u ro s: " no p u e d e sufrir q ue se com eta n in ju sticias", " no p u e de to le rar la h ip ocresa", "es u n esclavo de la v e rd a d " o "su d ig n id a d le im p id e dejarse a tre p e llar en sus derech o s", etc. En todas estas ocasiones q u ien eso dice n o se da cu en ta de q ue su co n d u cta re p re se n ta u na negacin d e lo q ue tra ta d e afirm ar, pues lo lleva a ser in ju sto, exagerado (y p or ta n to n o v erdico) y e n tro m e tid o . L o p eor d el caso es q ue el m al h u m or se co n tag ia, d e m o do q ue b asta u n m a lh u m o ra d o en u n g ru po p a ra q u e ste, p a u la tin a m e n te , ag rie sus relacio n es. P o d ram os decir q ue " la" c lera se p ro p a g a con m ayor rap id ez q ue " e l" clera, e n g e n d ra n do re-infecciones en el a m b ie n te , es d ecir, p ro d u c ie n do reacciones q ue re d o b lan el m al n imo de q u ie n las provoc. C m o, p u e s, lu c h ar c o n tra esta ten d en cia a la lu c h a, q ue es el m a l h u m o r? N o b asta aconsejar q ue q u ien se siente en o jado y m a lh u m o ra d o se m ire al espejo y se r a de su hosco gesto, c u e n te h asta cien to o recu erde q ue la ira es u no de los siete pecados cap i-

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t a l e s . . T o d o s esos recursos sirven d e b ien poco en la p r c tic a. H a y o tro s cam inos a seg u ir: el p rim e ro consiste en re c o rd ar q ue el m al h u m or p u e d e ser el efecto de m alos h u m o re s, es d ecir, de alteraciones de la sangre y de las h o rm o n as (an tig u os "h u m o res") : los h ip ertensos, los h ep tico s, los estre id os crnicos, etc., aco stu m b ran enfad arse con facilid ad p o rq ue tie n en a u m e n ta d a su irrita b ilid ad n eu rom o triz. P or eso hay q ue seguir u n p lan d e v ida q u e tie n da a cump lir el a n tig uo p re c e p to "m ens sana in co rp o re sa n o " . M as asim ismo es cierta la recp ro ca: "co rp o re sano in m ens sa n a ". P or consig u ie n te , p a ra no ser h ip e rte n so, n o sufrir d el h g ado y no tener estre im ie n to , es preciso v iv ir en u na a c titud m e n ta lm e n te h ig in ica. E llo significa, en p rim e r lu g a r, " p o n e rn os d e acu erdo con n o so tros m ism o s", p u e s es sab ido q ue q u ien vive en paz consigo n o in q u ie ta a los dem s. Y ta l la b o r de reaju ste in tra p sq u ic o ,de m odelacin d el fondo y de la forma (carcter) personales, d ifcilm en te la podem os llevar a cabo sin el a u x ilio de un tcnico en el difcil a rte de la ex p lo racin psicolgica, pues nos falta perspectiva y nos so b ra p a rc ia lid a d en n u estros au to ju icios estim ativ o s: m u c ho m s d ifcil q u e verse la esp alda o ex p lo rarse el bazo es d arse c u e n ta de los defectos d el " y o ", con el cu al nos confundim os. C o n v ien e, asim ism o, q ue el m a lh u m o ra d o re c u e rde q ue ni su v io len cia, ni su o b stin aci n, ni su in tran sig en cia, ni su destem planza son signos de su p e rio rid ad v ita l. T o do lo c o n tra rio: revelan insegurid a d, falta d e a u to d o m in io y de fe en la eficacia p ro p ia. P o rq ue el ruido es fugaz pero la razn es silenciosa y eterna. P asado el tie m po y an alizada c u a lq u ie r situ a c i n, n a d ie reco rd ar los gestos n i las p a la b ra s a lta n e ro s, los g ritos y denuestos p ro ferid o s: solam e n te se v a lo ra r el g ra d o de " lo g ic id a d" de los actos positivos con q ue procedim os a resolverla. Y tales actos sern ta n to m s eficaces c u a n to m enos en erg a se consuma en los fuegos fatuos d e la em ocin in c o n te n id a . E stam os todos de acu erdo en q ue la ira ciega la v ista y el e n te n d im ie n to; p e ro conviene re c o rd ar q ue el n ial h u m or es casi siem p re su forma la te n te y se d esarro lla sobre el fondo de la a n g u stia. D e a h la necesidad de llegar h asta esa obscura profund id ad o su b su elo in d iv id u a l, p a ra e lim in ar a ll las in m u n d ic ias q ue a lim e n ta n esa forma d e m iedo agresivo y to r tu r a n te.

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EM ILIO

M IRA

Y LPEZ

S U J ET O

" V E R S US "

O B J ET O

La curio sid ad ab re las p u e rtas q u e van a consum ir las cargas de la ira c u n d ia en m enesteres provechosos: tan p ro n to como n os lanzam os a la caza del d a to, del d e ta lle, o a la com prensin d el sen tido y de la esencia de a q u e llo q u e , p or ign o to, nos parece h o stil, em pezam os a sen tirn os ligados al sector de re a lid ad en q ue se h a lla . Es decir, el " su je to " em pieza a estarlo efectivam ente, pues an tes tra ta ba de lib erarse d el o b jeto y ah o ra se p re n de a l. H ay u na diferencia esencial, n o o b sta n te, e n tre la p ren sin colrica y la p ren sin e x p lo ra d o ra. A m bas nos " su je ta n" a l o b jeto, p e ro en la p rim e ra tra ta m os de d e stru irlo , en ta n to en la segunda in te n ta m os in c o rp o ra rlo o, si se q u ie re, a sim ila rlo, de su erte q ue pase a ser p a rte su b stan cial de n u estros bienes y, p or en d e, nos sirva, nos rin da un p ro v ech o.
En ese trnsito, de una actitud aniquiladora a una actitud exploradora se marca la va por la que podr ser domesticada la ira.

N a tu ra lm e n te q u e no p u ede concederse g ran valor tico a ese im p u lso in q u irid or en q ue se transforma el a n te rio r im p u lso in q u isid o r, m as desde un p u n to de estricto realismo biolgico rep resen ta u n avance, ya q u e p ro n to, al re c ib ir d el o b jeto d e te rm in a d os beneficios, se e n g e n d ra r en q u ie n los consigue u n p rin c ip io de " q u ere n c ia" h acia l. En efecto, tan p ro n to como " a lg o" n os es til deseam os conservarlo y n o d e stru irlo; lucham os p a ra d efen d erlo, si es preciso, y lo consideram os, as, p a rte de n u e stra esfera econm ica. D icho de u n m o do m s c ru d o: la exploracin conduce a la explotacin y sta a la co m u n id ad o coincidencia de fines in m ed iato s, q ue fija el p rin c ip io de la superacin de la p rim itiva a n tin o m ia d ia l c tica, a trevs d el eslabn de la colaboracin. C onocer es co m p ren d er y co m p ren d er es em pezar a d ialo g ar en lenguaje estim ativ o. U n ejem plo tp ico de este aserto nos lo da la su p eracin de las iras y los odios trad icio n ales (de raza, re lig i n, clase, etc.) p or la c u ltu ra y la co lab o racin social. In clu so el m s bsico de los m otivos de ira c u n d ia , en la m o d erna sociedad: la a n ttesis d el cap italismo y el com unismo est sien do su p erada p a u la tin am e n te , en la m e d ida en q u e los aco n tecim ien to s h a n llevado a la colaboracin y al co n o cim ien to de la in te rd e p e n d e n c a forzosa de sus i re p re se n ta n tes m xim os en la etapa a c tu al de la v ida h u m a n a. Es as como el d o m ad or acaba q u e rie n d o a sus leones y como

C U A TRO GIGAN TES D EL A L M A

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m u ch os p risio n eros te rm in an a o ra n do su can cerb ero, a pesar de q ue en u no y en o tro caso no se cu m p len los req u isitos fu n d am entales p a ra la to ta l m etam orfosis y d ilu c in de la ira in ic ia l. C O R O LA RO I P R A C T IC O

S i, p u e s, q u erem os tran sfo rm ar la ira c u n d ia d estru ctiva y an ula d o ra en im p u lso co n stru ctivo y progresivo, tendam os el p u e n te h acia la a n tte sis de la relacin a n tin m ica d ialctica y com encem os a tejer la h isto ria d el flujo y el reflujo de acciones y reacciones q u e n o s llev ar a la m ejor in terco m p ren sin recp ro ca de los dos trm in os (sujeto y o b jeto) ira c u n d o s. E n to n ces la ira se m u ta r en esfuerzos d iscip lin ad os y stos, a
su vez, en VALOR.

E n to n ces, el gesto hosco y el ad em n agresivo se tran sfo rm arn en m o v im ien to firm e y en ceo a t e n t i v o . . Y las m an os no estrang u la r n, sino m o ld e a r n . Y las len g u as n o c a lu m n ia rn ni in su ltar n, sino c a n ta rn la aleg ra de ascender h acia los p lan os de la creaci n, p a sa n d o d el fuego q u e m a n te al calor fecu nd an te, y d el g o lpe h irie n te al co n tacto p ro d u c tivo o fo rm ad o r.

C A P T U LO X

EL

A MOR

QU L im itacio n es p re v ia s.

ES

EL

A M OR ?

T a n to se h a escrito so b re el a m o r, q ue p u e de p arecer cursi o p e d a n te el in te n to d e h a b lar d e l, siq u ie ra b ajo la p ro teccin d e u n c rite rio q ue a sp ira a ser h o n e sta m e n te cientfico. L a a c titud d el b ilogo o, in clu siv e, la d e l psiclogo, fren te a u n c m u lo d e hechos q ue tan n tim a m e n te conm ueven las fib ras sen tim en tales de c u a lq u ie rser h u m a no corre p elig ro de parecerse a la conocida im agen d el cab allo en la c a c h a rre ra o, si se desea u na v a ria n te m s expresiva, a la d e u n h ip o p ta mo en u n o rq u id a rio. Y, n o o b sta n te, si deseam os p a sa r rev ista a las in g e n tes fuerzas q ue n os a n im an y ah o g an, q u e nos im p u lsa n y a n u la n, q ue n os elev an y h u n d e n, q ue n os b eatifican y envilecen, n o podem os d e jar d e o c u p a rn os d e ste, n u e stro tercer g ig a n te , q ue b ajo su p iel suave y ro sad a, su m irar triste y su efbica a p a rie n c ia o c u lta en erg as capaces d e vencer a sus tres h e rm an o s, com paeros d e cav ern a. H a y , p u e s, q ue h a b lar d e l am o r. Y es preciso, como hem os h echo con sus dos antecesores, d e fin irlo. M as a q u los criterios so n, a n, m s v ariad os y c o n tra d ic to rio s; n u e stros recu rso s, m s lim ita d o s; los p elig ros d e te o riz ar sin base e x p e rim e n ta l, m ayores. P o rq u e, en efecto, el m ie do y la ira son em ociones q ue se m an ifiestan fu n d a m e n ta lm e n e d e l m ismo m o do en los m am feros su p erio res, t p e ro el a m or a d q u ie re m atices su m a m e n te p ecu liares e n la especie h u m a na y se p resta m enos al c o n trol d e la b o ra to rio o a l e stu d io o b jetiv o. P o r ello sus definiciones siguen siendo ta n d ista n tes o d i-

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EM ILIO M IRA Y LPEZ

vergentes, in clu so c u a n do se elige, p a ra co tejarlas, u n m ismo p u n to d e observacin. T o do e llo n os im p o ne circunspeccin y m o d estia en las afirm aciones y severo rig o r e n las in d u ccio n es y deducciones. U na vez m s, p a ra n o p e rd e rn o s, vam os a seguir la p a u ta ev o lu tiva y estud iar a l am or desde sus rem o tos orgenes biolgicos con e l fin de asistir a sus diversas ascensiones d e co m p lejid ad, h a sta alcanzar el v o lu m en q ue p resen ta c u a n do re ina y tira n iza a u n in d iv id uo h u m an o, a d u lto, c u lto, p asio n al e id e a lista. L a ra z m e ta b lica del am o r. P a ra q u ien es creen q ue el am or es, a n te to d o , u na " a tra c c i n " b u e no ser q ue sep an q u e, g en ticam en te, es a n te rior su calid ad d e " e x p a n si n ", y ello ex p lica su aspecto a b so rb e n te y posesivo, q ue destaca en alg u n as p erso n alid ad es p rim a ria s. Si observam os u n organ ismo vivo, u n ic e lu la r, tal como u na am eb a, p or ejem p lo, verem os q ue en l se d an los fenm enos d e in h ib ic i n y d e ex citacin caractersticos d e la presencia d e las d os fuerzas p rim a rias q ue hem os conocido en los c a p tu los a n te rio re s, p erso n ificn d o las b a jo los c a lificativos d e m ie d o e ira. U na y o tra d e esas fuerzas o " p o te n c ia s" se evidencian c u a n d o las condiciones d el a m b ie n te fsico en q ue vive ese " to mo b io l g ic o" se h acen adversas. M as, si tenem os p acien cia en la observacin d e su d e v e n ir, so rp ren d erem os u n m om e n to en el q ue el crecim ien to p ro to p l sm ico d e esa a m e ba h a a lcanzado u na p le n itud y u na tu rg e n c ia tales q ue em piezan a dificultar su p ro p ia ex isten cia in d iv id u a l. P o rq ue tal organismo tiene u na form a esferular q u e, desde el p u n to d e v ista defensivo, es la m s t il (p u es p e rm ite e n c e rrar m a y or c a n tid a d d e m a te ria e n m e n or cantid ad d e superficie v u ln e ra b le ) ; p e ro, desde e l p u n to d e v ista n utritivo o m etab lico, es e n s p elig ro sa, p u es a m ed id a q ue a u m e n ta la m asa o rg n ica tie n e re la tiv a m e n te m en os fro n teras con el m e d io a m b ie n te , p a ra aseg u rarle ta n to e l in te rc a m b io asim ilativo (absorcin de p ro d u c tos n u tric io s) como el desasim ilativo (ex p u lsin d e p ro d u c tos d e desecho q ue casi siemp re re su ltan t x ic o s ). D e esta su e rte, va a c u m u l n d o ce cerca d e la m e m b ra n a d e c o n ta c to u n n m e ro cada vez m ay or d e m e ta b o lito s d eg rad ad os (los llam ad os "cata b o lito s") o sea, d e m o lcu las q u m icas q ue re p re se n ta n u n peso m u e rto, u n esto rbo y u na am enaza p a ra la p erv iv en cia d e l ser.

CUATRO

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A la a m e ba se le p re se n ta, p u e s, en el in s ta n te m ismo en q ue alcan za su m x imo v o lu m en y lo zan a a p a re n te, e l tr g ico d ile ma sh a k e sp e ria n o: renovarse o morir, es d ecir, transformarse (lo q u e, en p a rte, es m o rirse) p a ra v iv ir n u e va v ida o anquilosarse y m om ificarse (lo q u e, en p a r te, es p e rsistir) p a ra p e rd u rar a n a c r n ic am e n te, e n la so m b ra d e lo q ue fue. C u a n do llega ese m o m e n to c ru c ial en la v ida de c u a lq u ie r organ ismo vivo es c u a n d o m ejor vem os la im p o sib ilid a d de sep arar la v id a y la m u e rte, ya q ue am b as n o son sin o aspectos com plem enta rios d el m ismo c o n c e p to fu n d a m e n tal d e la ciclom orfosis: la v ida p ro cede d e la m u e rte y re to rna a e lla (incluso en la B ib lia est escrito p a ra el h o m b re: Pulvis eris et in pulvis reverteris); m as, p recisam en te en el v rtice d el n g u lo q ue m arca e l tr n sito d e u na a o tra d e esas v ertien tes su rge el fenm eno d e la re-produccin q u e, desde el p u n to d e vista fsicoqum ico, m a rca la raz an cestral d el
AM O R.

E n efecto: q u le o c u rre a n u e stra am eba c u a n d o en fren ta ta l d ilem a? U n cu rio so proceso d e b ip a rtic i n: em pieza a p ro d u cirse u n e stra n g u la m ie n toen su c e n tro; a d q u ie re la forma d e u n h u so y, p r o n to, la d e u n 8. F in a lm e n te, se d iv id e e n dos clu las q ue p ro n to se d ista n c ia r n y v iv ir n in d e p e n d ie n te m e n te ,in ic ia n do su proceso de crecim ien to y ex p an sin h a sta q u e, a su vez, sufran el m ismo ciclo d e b ip a rtic i n. A h o ra b ie n: en el m om e n to en q u e se te rm ina la e stra n g u la c in d e l c u e rp o d e la a m e ba y ste se d iv ide en dos, cabe decir que muere o que adquiere doble vida? C abe afirm ar q ue a q u l engendra las dos clu las h ijas o es m s ex acto afirm ar q ue sigue ex istien d o, transformado y dispersado en el espacio-tiem po? Sea d e e llo lo q ue q u ie ra, u n h e c ho subsiste in c o n tro v e rtib le ; la p e rp e tu a c i n (p or fragm entacin re p ro d u c to ra, asexuada y m ongam a) d e la su b stan cia viva se h a de co n sid erar como fundam enta lm e n te im p e lid a p or la necesidad de asegurar la pervivencia de (los procesos n u tritiv os q ue co n d u cen a) la expansin vital (u n a vez q ue sta se vea seriam en te lim ita da p or su p ro p ia a n tte s is ). D e esta su e rte, la n u tric i n, q ue es co n d icin sine qua non d e la vid a, e n tra a u na gnesis d e antivida (m u erte) q ue s lo p u e de co m b atirse creando nuevas condiciones a su proceso. L a fuerza q ue asegura esas nuevas co n d icio n es (sim bolizada en el E ros de los griegos, el " s o p lo" a n m ic o, el " im p u ls o" cread o r, el " lan v ita l" b erg so n ian o, etc.) p ro c e de d e ese o b scu ro " a n h e lo d e ser y p o d e r" q ue n u tr e, asim ism o, a l G ig a n te R o jo. Y es, a su vez, co n su b stan cial y a n ti-

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nm ica de la n o m enos o b scu ra ten d en cia a la a n u la c i n, co n centra c in e in v ariacin q ue caracteriza a l G ig a n te N eg ro. Todo cuanto tiende a la estabilidad camina hacia la muerte: mas todo cuanto tiende a la perdurabilidad tambin camina hacia ella. En el fo n d o, la p e rd u ra b ilid ad n o es o tra cosa sino la e sta b ilid ad e n la e te rn id a d , asi como recprocam ente la e sta b ilid ad n o pasa d e ser la p e rd u rab ilid ad en el espacio in fin ito . L a g ran paradoja biolgica del amor. M u cho tem o q u e el lector se h a lle en este in sta n te u n ta n to d e so rie n ta do p or este s b ito e n c u e n tro con la filosofa. Sin q u e rer estam os d isc u rrie n do a lo la rg o d e la fro n te ra o n tico o n to l g ica; b o rdeam os el m iste rio q ue sep ara las categ o ras d e lo " in m a n e n te" y lo " tra sc e n d e n te " . E llo es o b lig a to rio , p o rq ue e l am or es, p or definicin, u n proceso com plejo y c o n tra d ic to rio, q ue n o p u ede ser situ a d o n i lim ita d o co n cretam en te e n u n d e te rm in a d o sector c o n c e p tu a l. Su en erg a es n o so lam en te la m ay or y la m s v a ria d a d e c u a n tas p o d am os im a g in a r sin o q u e, adem s, asp ira, en g lo ba e in c o rp o ra, p or u na "ab so rci n" sui g n eris, las de sus gigantescos com paeros d e m o ra d a . P or esto es, quizs, la n ica fuerza capaz de a u m e n tar en razn d irecta de los obstculos o resistencias q u e se le o p o n e n. P o r e llo, ta m b i n , triu n fa , en d efin itiv a, sobre todos sus adversarios c u a n do stos se u n en en consorcio p a ra a n u la rlo. Y, sin e m b a rg o, tam p o co h ay ejem plo d e o tro e n te q ue sea capaz d e acusar m ayor d e licadeza y sen sib ilid ad, m ay or v a ria b ilid a d e ine sta b ilid a d. D elicado y fu erte, p u ro y perverso, tie rn o y c ru e l, au d az y tm id o , sincero y c o m e d i a n t e .. n o h a y co n trad iccin n i a n tin o m ia q ue n o p u e d a ser . d e n o ta da en la h isto ria d el am o r. M as la g ran p a ra d o ja biolgica en este m x imo g ig a n te d el a lm a d eriva de o tro m o tivo q ue lo d iferen cia d e sus tres congn eres y es el h echo d e ex istir en forma bifsica, d e te rm in a n do u n co n stan te flujo y refujo (efusin e infusin) v ita l, e n v irtud d el c u al el ser e n a m o ra do se sien te sim u lt n e a m e n e m s tu rg e n te y t m s e x h a u sto, m s p le n o y m s vaco, m s " v iv ie n te " y m s " m orie n te ". D esde u n p u n to de vista estrictam en te fisiolgico, tal d u alismo se ex p lica p o rq ue la co n d u cta sex u al conlleva en e l m ismo acto una posesin y una cesin o, si se q u ie re, u n recp ro co in te rc a m b io d e

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en erg as, q ue a lte ra esen cialm en te e l h a b itu al to no ex isten cial in d iv id u a l. E llo ser a n m ejor c o m p re n d ido si pasam os rev ista breve a las o tra s races o factores co n stitu y en tes d e l proceso am o ro so.
L a raz tnica y n ih ilista d el am or.

Es sin d u da la m s d ifcil d e reconocer, c u a n do se co n tem p la in g e n u a m e n te la co n d u cta y el c o n tin e n te d e la p erso na e n a m o ra d a. M as n o h a escap ado a los m s antig u os p en sad o res, p u e s los m s d ilectos de ellos n os h an d ejado p ro fu n d as reflexiones acerca de las relacio nes d el a m or con la m u e rte. Es ya, cu rio so e l h echo d e q ue en u na len g ua la tin a, el c a ta l n , am bas p a la b ras sean ta n sem ejantes q ue casi se co n fu n d an c u a n d o se las oye p ro n u n c iar d e p risa (L 'A M OR y LA M O R T) . Y q u e e n todos los rom ances d e los tro v ad o res surja la evocacin m o rtal como im agen expresiva de la in te n sid ad d el a m o r. P ero las v in cu lacio n es e n tre am bos procesos son m s ancestrales y p ro v ien en d el acto in ic ial de la p a rtic i n de la su b stan cia viva, en q ue vem os a la m isma clu la morir (como m ad re) y renacer (como h ija de s m is m a ). Es as como se ex p lica la re a p a ric i n , e n diversos niveles de la escala a n im a l, de las lla m a d as " b o d as t n ic a s" , en las q ue la c p u la fecu n d an te va seguida d e la m u e rte de u no o de am b os cnyuges. P o r esta m isma razn se observa, tras el coito h u m a no co m p leto, u na te n d e n c ia a l su e o, q u e es u n a m u e rte te m p o ra l. Y el acto m ismo d el orgasmo fue d escrito p or n u e stro in m o rta l G arca L orca con el calificativo de " la m u e rte c h iq u ita ". S i, em p ero, prescindim os d e ev id en ciar esa raz tn ica en el acm sexual d el proceso am o ro so, y la ex p lo ram os a lo largo d e sus diversas fases, m enos fsicas, p o d rem os ig u a lm e n te d e n o tar su presencia, b ien m an ifiesta, en la im p resin g en eral de la situ d , de v aciam ien to y de desvitalizacin o deposesin de in iciativ as q ue caracteriza la frase "m o rirse de a m o r". A n tes de lleg ar a ella, el " a ta qu e" d el am or, con sus sntom as d e p rd ida d el a p e tito, d esin ters p or la re a lid a d y el tra b a jo , falta de v o lu n ta d, etc., hace q ue las gentes le consideren como sin n im o d e u n a p e rtu rb a c i n, p o r a to n ta m ie n to, q ue lleva a q u ie n la sien te a u n a curiosa e in d efin ib le sensacin afectiva de dulce an ulacin v ital o " m o re n c ia ". M uchos en am o rad os describen este estado de m o ren cia como u n sueo, y b ien sab ido es q u e el sueo rep resenta el p u e n te q ue nos aleja de la v id a.

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P e ro a n h ay m s: la raz t n ic a, o sea, el o b scu ro im p u lso a re to rn ar al no-ser p rim itiv o, se ex p resa ta m b i n fsicamente, de u n m o do activ o, e n el deseo d e dar la vida en h o lo cau sto a l ser a m a d o , es d ecir, d e sufrir y de sacrificarse p or l. T o d as las perversiones m aso q u istas n o re p re se n ta n o tra cosa m s q ue exageraciones p a to lgicas de esa m isteriosa ten d en cia au to ag resiva y a u to a n u la d o r q ue a ap arece in te g ra d a con e l am or y re p re se n ta, en re a lid a d , el re sid u o o im p a c to q u e e n su gnesis d e ja ron sus dos gigantescos ascendiente s: el m ie d o (m o rtal) y la ira (d e s tru c tiv a ). N o so n, p u e s, solam e n te , los g ran d es m sticos los q ue desean, c u a n to a n te s, desvanecerse ("M u ero p o rq ue n o m u e ro ", de S a n ta T e r e s a ), sino ta m b in m u ch as mentes b ie n v u lg ares j(es d ecir, de escaso v o lu m en p s q u ic o ), como lo p ru e ba el frecu en te su icid io d e las m ism as a n te u n su p u esto " a m or im p o sib le" (y decimos " su p u e sto " p o rq ue e l am or es siem pre p o sib le; lo q ue a veces no es probable, en el p e or de los casos, es su co rresp o n d en ci fsic a ). a E s, sin d u d a, a esa raz tendencia a la a u to a n u la c i n p a ra transm utarse q ue O rte ga y G asset se refiere c u a n d o, e n sus Estudios Sobre el Amor, escribe u n as observaciones acid as, pedestres y poco d ign as d e su fam a, acerca d el e n a m o ra m ie n to . D ice, p or ejemp lo (pg. 4 1 ): " R e p rim a m os los gestos ro m n ticos y reconozcam os en el " e n a m o ra m ie n to repito q u e n o h a b lo d e l am or sensu stric- to " u n estado in ferior de e sp ritu , u na especie d e im b ecilid ad tra n- sito ria. Sin a n q u ilo sa m ie n to d e la m e n te , sin red u ccin d e n u e stro h a b itu al m u n d o, n o p o d ram os e n a m o ra rn o s" . E n la p g ina 4 2: " C u a n do hem os cado en ese estado de a n g o stu ra m e n ta l, de a n g in a p sq u ica, q ue es el e n a m o ra m ie n to, estam os p e rd id o s. E n los p rim eros d as a n podem os l u c h a r " . . P g in a 4 3: " E l a lm a de u n e n a m o ra do h u e le a c u a rto en cerrado de enferm o, a atm sfera co nfin ad a, n u tr ida p or los p u lm o n es m ism os q ue v an a r e s p i r a r l a " .. C onfesam os q ue O rtega d eb a h allarse su frien do u no de sus caractersticos accesos h ip o co n d racos c u a n d o de tal m o do d e g ra d y em p eq u e eci ese sector o in g re d ie n te d el com plejo am oroso. A m or significa siempre p le n itud y d e sb o rd a m ie n to Si el ser, en sus diver- sas . estaciones, a d q u ie re contactos y sem ejanzas con su no-ser ello es, p recisam en te, p o rq ue roza la e te rn id a d y d iscu rre p or los lin d eros trascen d en tes d el alm a u n iv ersal, en d o n de los "yos" son ap en as insignificantes tom os e sp iritu a le s, carentes de in d iv id ua lid a d p ro p ia. M as esto su p o ne u na ascensin y n o u n descenso: p o rq ue el ser en am o rado h a b la en lenguaje de la especie y, p or ta n to, in te m p o ra l.

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Es as como m u e re p a ra re n a c e r; y es as como la ra z tnica que d eja n u e stro yo en "suspenso" es asim ilada en la to ta lid ad d el p r oceso am oroso como u n a p o rte necesario y cread o r.
L a raz a g resiv a, p o sesiva e im perialista d el am or.

E n a p a re n te oposicin con la a n te rio r, p e ro en p ro fu n da correla c in con e lla, se e n c u e n tra esta raz sdica, cru el, ab so rb en te y tirn ica d e l d in am ismo am o ro so. E l im p u lso a q ue o b ed ece es tan destru c tivo como el t n ic o , m as su fuerza p ro cede d el n cleo ira c u n do y n o to m a la forma d e m o rtal a n u la c i n sino d e d o m in io y d e " c o n q u ista" d el o b je to lib id in o so , o sea, de la persona a m a d a. Es esta raz la q ue d a a las p rim e ra s fases d el proceso am oroso el asp ecto de u na lu c ha o co m b ate, en la q u e , p or lo g e n e ra l, la p e rso n a lid ad m s agresiva (m asculina) pasa a la ofensiva, en ta n to la m enos agresiva (fem enina) se m a n tie ne a la defensiva. E sa agresin, sin e m b a rg o, n o se ex p resa e n forma m ecnica sino en actos sim blicos, p re fe re n te m e n te stos p u e d e n m anifestarse m e d ia n te ges. to s, p a la b ras y co n d u ctas q u e, p or lo g e n e ra l, tie n d e n a h a c er resaltar los valores p erso n ales d el " c o n q u ista d o r" ,ta n to en sus a trib u tos sexuales d irectos (coraje, fuerza fsica, p o ten cia v iril) como en sus eq u iv alen tes in d ire c tos (cap acid ad econm ica, p restig io social, "esp r it", e tc .). L a m u jer tra ta, asim ism o, d e g a n a r el corazn d e su a m a d o d e sa rro lla n d o la tctica d e u na " p u d o ro sa c o q u e te ra " : se a rre g la y v iste d e l m o do m s a tra c tiv o p o sib le, e stu d ia sus m en o res ex p resio n es y se lan za al fam oso ju e g o d el " tira y aflo ja", o sea, d e in c itar y fren ar, a lte rn a tiv a m e n te ,a su co rtejad o r. A veces, esta b a ta lla para la q u e cada u no de los p ro ta g o n istas aco stu m b ra c o n tar con recursos y personas auxiliares co n stitu ye el p rin c ip al c o n te n ido de la d ialctica am orosa, q ue entonces a b o rta en lo q ue v u lg a rm e n te se d e n o m in a el " flirt". M as si el g ig a n te avanza y d e sa rro lla sus fuerzas con to do su p o d e r, en to n ces su raz posesiva ta m b i n p u e de fortalecerse e x tra o rd in a ria m e ne y t d ar lu g ar a m anifestaciones d e tal in te n sid ad q ue c u lm in e n e n u n v e rd a d e ro m a rtirio de la p a re ja a m a n te, q u e vive bajo la recp ro ca o p resin de sus llam ad os "celo s". H a sta cierto p u n to p u e de afirm arse q ue la raz agresiva d e l am or tiene ta m b i n rem iniscencias d e la ra z m etab lica. E n efecto: u n caso p a rtic u lar d e la n u tric in c e lu lar es la lla m a d a "fag o cito sis".

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en la q ue la clu la en g lo ba las p a rtc u la s m s ap tas p a ra asegurar su supervivencia (antes de lleg ar a la fase d e su p a rtic i n) e m itie n d o los caractersticos "seu d o p o d io s", q ue p asan a ro d e a rla s, ap risio n arlas y, fin alm en te, aseg u ran su d ilu c in y asim ilacin p or e l p ro top lasm a. P ues b ie n: la p erso na a m a n te, c u a n do su co n d u cta se rig e p or el im p u lso agresivo, ta m b in "fag o cita", a p risio n a, en g lo b a, an ula e in c o rp o ra a su p ro p io ser el o b jeto am ado (en u n proceso de ab so rci n, cuya m anifestacin fsica m s ostensible es el " b e so " y el " a b r a z o " ). L as gentes ig n aras aco stu m b ran ex p resar su atra c c in am orosa con re q u ie b ro s e im genes n u tritiv a s: "m e lo (o la) co m era", "vaya m ordisco q u e la (o le) d a ra ", e tc. Y la escuela psicoanaH tica freu d ian a, a l afirm ar q u e el p rim e r p lacer h u m a no es canibalesco (o b te n ido p or la m o rd e d u ra y asp iracin d e l pezn y seno m a te rn o) nos a p o rta, en este sen tid o, o tra confirm acin de q ue la raz agresiva (sdica) tie n e, en la v ida h u m a n a, su p rim e ra m a n ifestacin en el acto de la n u tric i n, p or la alim en tacin o ra l. C mo se m anifiesta en el tip o m edio de los procesos am orosos esta raz agresiva (sdica) q ue los p ro p u lsa? D e u n m o d o diverso, segn la observem os en el h o m b re o en la m u jer, p e ro con idnticos fines: p ro p e n d ie n do a la "colonizacin d el o b jeto a m a d o : a l u su fru cto "ex clu siv o" n o slo de su cu erpo sino de su m e n te. L as p erso n as q ue se d e jan llev ar p or ese am or posesivo se p asan la v ida re p ro c h a n do y re c rim in a n d o a sus p arejas q ue " no las q u ie ren basta n te "; co n stan tem en t p id e n de ellas " p ru e b a s" de am or y stas, e p a ra serlo, h an d e re p re se n tar alg n sacrificio, o sea, a lg u na ren u n c ia , alg u na m u tila c i n de la p erso n alid ad su p u estam en te am ad a. Es as como sta pasa a ser, e n re a lid a d , v ctima de q u ien afirma a m a rla y en re a lid ad consuma u n le n to y so lap ado asesinato psq u ic o, tra ta n do d e ju stificarlo, en el p eor de los casos, p or u n "exceso" de am o r. Ese exceso q u e lleva, a veces, al lla m a do "crim en p a sio n a l" y a la clebre y m anoseada frase d e co p la: " la m a t porq ue la q u e ra ". N a tu ra lm e n te, q u ie n es e x h ib en este tipo d e proceso am oroso afirm an q u e ellos no p id en m s de lo q u e esp o n tn eam en e d a n. Si t desean recib ir co n stan tes m anifestaciones de cario y devocin es p o rq ue ellos ta m b in las p ro d ig a n y slo viven p a ra p en sar en (y q u e rer a) su o b jeto a m a d o. Es frecuente o r decir a tales person a s: " yo slo vivo p a ra m i a m o r" o "m e desvivo p or l"; de lo q ue no

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se d a n c u e n ta, cu a n do ta l afirm an, es q u e h acin d o lo as lo q ue consiguen es " no d ejar v iv ir" a ese am o r. La raz genital del amor. H e a q ui la q u e p o d ram o s, ta m b i n , lla m ar raz natural y p rop ia m e n te gensica (fecundante) d el am o r. E lla es la q u e p ro p o rcion a e l p la c er o rg n ico conocido con el t rm in o d e "o rg asm o ", tras d el cu al c o rren alelad os m u ch os m am feros b p ed o s, creyendo q u e en l consiste c u a n to hay d e " b u e n o" en el am o r. M as la serie de reso p lid os y d e vivencias orgisticas q ue es capaz d e p ro d u c ir la acu m u lacin d e h o rm o n a s sexuales y d e cargas lib d icas n o p u e d e ni d ebe ser co n sid erada como la fin alid ad n i la esencia d el proceso am o ro so. ste es m u cho m s q u e eso, a un c u a n d o n o p u e d a , tam p o co, ex istir p le n a m e n te sin eso. D esde u n p u n to d e m ira fisiolgico, la ten d en cia a la c p u la o "fu si n" c o rp o ral de am bos sexos parece aseg u rada p or u n obscuro a n h e lo de co m p lem en taci n q ue es d iv ersam en te sen tido p or la m u, jer y p or el h o m b re ; a q u lla busca " re c ib ir" y ste " d a r" alg o, p e ro cosa curiosa a q u lla g u sta, a l p ro p io tie m p o, ser " p o se d a" y ste "p o seer", en to do c u a n to n o sea te rrito rio estrictam en te genita l. P arece, p u es, como si se p ro d u jese d e n tro d el m b ito p erso n al u na com pensacin q u e sirve p a ra aseg u rar m ejor la com pleta eq u ip a rid ad de los dos p ro tag o n istas d el acto fecu n d an te. M agnus H irschfeld fue el p rim e ro en destacar la im p o rta n c ia q ue las m anifestaciones vasculares ligadas a la accin h o rm o n a l y nerviosa, p rin c ip a lm e n te co o rd inada en la neurohipfisis tie n en en la p ro d u ccin d el " T r i e b ", " C ra v in g ", " im p u lso" o "n ecesid ad" ("b eso in" de los franceses) g e n ita l. M as la m ejor p ru e ba d e q u e ta l im p u lso es h a rto d istin to d el com plejo d in am ismo d el am or nos la d a el hecho de q ue p u e de ponerse en m a rc ha y to rtu rar a q u ie n lo sien te en ausencia (real o im a g in a ria) de to do o b jeto lib id in o so co n creto, o sea, q ue es p o sib le su frirlo o gozarlo in te n sa m e n te sin estar enamorado ni amar a nadie. E, in v ersam en te, es tam b in posib le v iv ir con p le n itud en todos los m o m en to s, b u en os y m alo s, de u n g ra n a m or sin estar som etido a sus exigencias. L a caracterstica d el d esarro llo de esa raz g e n ital es el sum erg im ie n to d el h o m b re y los an im ales, p eri d icam en te, en el lla m a do estado d e " c e lo ", q u e tam b in ha sido designado eu llica y sim b-

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licam en te, con los trm in os d e "sed ", " h a m b re" o "fren es" lib id inosos. En los varones h u m a n o s, la d isten sin de las vesculas sem in ales, en do n de se alm acena el lq u ido esp erm tico e la b o ra do en los testculos, provoca in ic ia lm e n te u na im p resin g e n e ral de " tu rg e nc ia" q ue se aco m p aa de u na ten d en cia a la congestin y vasodilatacin d el rea g e n ita l, con tum escencia y ereccin esp o n tn ea y frecuente d el p e n e , a un en ausencia de to da im ag en, id ea o deseo de a y u n ta m ie n to sex u al. L o c o rrie n te es, em p ero, q ue d u ra n te ese p e ro do su rjan recuerdos y fantasas erticas en la conciencia o q ue el in d iv id u o a tie n d a de u n m o do desusado c u a lq u ie r estm u lo relacio n ado con el sexo o p u e sto. Si se acerca a l u na m u jer c u a lq u ie ra , se v er id ealizada catatm icam en t p or l y c o n stitu ir o b jeto d e e agresin g e n ita l, d irecta o in d ire c ta , segn las circu n stan cias (o, p or m ejor escrib ir: d e agresin re al o im a g in a r ia ). E n la m ujer ta m b in existe u n p e ro d o de a u m e n to d e la tum escencia g e n ita l, casi siem p re en los d as an terio res a la a p a ric in de la m en stru acin (d u ra n te los q ue ta m b in se aco stu m b ra n o tar u na re la tiva turg en cia d e los se n o s); m as, en ausencia de activ id ades g en itales p rev ias, tal congestin n o conduce, como en el caso d el v arn a rep ercu sio n es en la v ida m e n ta l (excepto en casos d e llam ada co n stitu cin h ip e rse x u a l, en los q u e el im p u lso a la in tro m isin de " a lg o" en la v ag ina p u e de alcanzar u na violencia ta n g ra n de como la necesidad de eyaculacin en el h o m b r e ). P or lo dem s, es preciso ten er en cu en ta q u e el "o rg asm o" g en ital es en la m ujer, p or reg la g en eral, m s le n to y m s d u ra d e ro q u e en el h o m b re, m o tivo p or el cu al en m uchas ocasiones, ste te rm ina el acto sexual sin h a b e r a q u lla o b te n id o el p lacer b u sc a d o; y si lo o b tie n e , q u eda m s to ta lm e n te satisfecha q u e su co m p a ero. D e o tra p a rte, d a do el m ecanismo de la c p u la, a la m u jer le es m u c ho m s fcil q u e a l h o m b re sim u lar o fingir la descarga g en sica, q ue p o ne te m p o ral p u n to final a la excitacin de la raz g e n ita l. A m bos hechos ex p lican p or q u , en re a lid a d , hay pocas ocasiones en las qu e la raz g e n ita l d el am or se h a lle to ta l y p e rm a n e n tem e n te satisfecha y p or q u , en a p a rie n c ia, lo est casi siem pre q ue se d a la llam ada " u n in lib re" de los sexos.

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L a raz rg ica, creadora o fustica d el am or.

sta es la q u e , desde u n p u n to de v ista estrictam en te h u m a n o, m s n os in te re sa. Su sola presencia b asta p a ra h acer p e rd o n ar a E ros todos sus pecados y p a ra p ro c la m a rlo d istin to a sus tres comp a eros existenciales. N i el m iedo n i la ira n i el d eb er son capaces, aislados o e n c o n ju n to , d e lo g rar la lla m a d a " in sp ira c i n " q u e, en cam b io, obedece, sum isa, a los d ictad os d el am or o, m s ex actam en te, a sta, ltima y m ejor, de sus races p ro p u lso ra s. P u ede afirm arse q ue n o todos los am ores son capaces d e e x a lta r la ra z cread o ra de q u ien es los viven, p e ro ta m b in es cierto q u e so lam en te el am or p u e de e x tra e r de cada h o m b re o m ujer su m x imo p o ten cial cread o r, o ex p resado de o tro m o d o: las m x im as creaciones d e la hum an id ad h an sido, son y sern las in sp irad as p or el am o r. Si la " m o re n c ia " es la vivencia q ue seala la raz tn ica, el " c e lo " la raz g e n ita l, y el "co raje" la raz agresiva, no h ay d u da q u e la raz cread o ra o rgica se desvela en el " e n tu sia sm o ". L a p erso na q u e se e n c u e n tra som etida al crecim ien to y d esarro llo in teg ra d or d e la sntesis de un proceso am oroso, en el q u e esta raz in te rv ie ne d e c id id a m e n te, sien te su ser h e rv ir, d e sb o rd a n te e irrad ia n te de felicidad. L a v ida se le p resen ta b ajo sus p rism as m s b ello s, atray en tes e in c ita n tes a la accin cread o ra. D esde u n p u n to d e vista estrictam en te cientfico, tal estado se describe con el calificativo de elacin. En l se e x p e rim e n ta u na p le n itud q ue n o p u e de d eten erse en la fase p o ten cial y se ex p an de en " la n" vivificador, o sea., cread or de o b ras y valores. Es p ro b a b le aunque no se e n c u e n tre d efin id am en te com probado q ue exista u n a, ig n o ta y tan slo in tu id a, base de confluencia e n tre las energas d e la raz g e n ita l y la raz c re a d o ra: am b as son fecundas y d a n , p or ta n to, frutos, m as la p rim e ra conduce a la p rod u ccin de hijos " c a rn a le s", en ta n to la segunda en g en d ra o b ras " e sp iritu a le s" . F re u d y su escuela sostienen q u e la tra sm u ta c in de u n a en o tra es o rig in a da p rin c ip a lm e n te p or la accin rep reso ra de la v ida social. C reen q ue la v ida en com n o b lig al h o m b re a ren u n c ia r F la p le na satisfaccin de sus im pulsos g en itales y cre obstculos y b a rre ra s, p ro h ib ic io n es (tabs) y castigos de tal in te n sidad q ue d e te rm in a ro n u na sobrecarga o satu racin de la carga tensional d el im p u lso c o p u la tiv o, y ste sufri entonces u na conversin ascendente (sublim acin) a n im a n d o los afanes de saber ( c u ltu r a ),

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gozar (artstico) y crear ( r g ic o ). En otras palabras, lo q ue el hombre p erd i de g en ita lid ad l o g a n en capacidad de trabajo y d e cultura. C reem os, co m o m uchos otros, que la creacin sea de la n a turaleza q ue sea presupone u n "afn creador" y q ue ese "afn" p u ede nutrirse, principalm ente, de las ingentes energas de la raz sexualg en ital o p ro p ia m en te lib id in o sa d el am or; m as ta m b in n os parece q ue p u ede engendrarse la creacin por energas vitales a se x u a d a s, q ue se lib eran en los lla m a d os estados de ex a lta cin, inspiracin y cordialidad entusiasta hacia la a b ra e n s, con bastante indiferencia en cu a n to al grado de necesidad d e descarga lib id in o sa. Y en tal caso n os h a lla m os autorizados a separar la raz creadora fenom en o l g ica m en te hablando de la raz puram ente orgistica, copulativa, fecundante y fisiogenital d el am or. Las historias de los grandes creadores hum anos nos m uestran q ue los ciclos de sus creaciones h an sido, hasta cierto p u n to, in d ep en d ien tes y por ta n to ajenos a los ciclos de sus satisfacciones gensicas. C on y sin satisfacciones genitales, unas veces produjeron sus obras, y otras, n o. D e otra parte, u no de los m s conspicuos d iscp u los de F reud, T h e o d or R eik, en u no de sus m s recientes libros (A p sy c h o lo g ist lo o k s a t lo m e . Farrar R ein h a rd t, N . Y ork, 1 9 4 4 ), afirma enfticam ente q ue "el am or n o se origina en el im p u lso sex u al sino en el cam po de los im p u lsos d el Y o" ("Love is n ot o rig in a ted in the sex u al urge, b ut b elo n gs to the realm of the ego d riv es" ). Segn l, la fuente gentica d el am or (no g en ita l) se h a lla en la tendencia in fa n til a asegurarse la proteccin y la seguridad d e la a ten cin afectuosa de la m adre; y aade: "el am or em pieza com o u na inconsciente fantasa d e ser am ado" ("Love b eg ins as a n u n co n scio us fantasy of b e ing lo v e d " ). E sto ex p lica por q u u na de las consecuencias inm ediatas del am or es u n a u m e n to d e la fe e n e l p o rv e n ir y en s p ro p io. Esa "fe-licidad" es la q ue lleva al enam orado a tejer proyectos y a centuplicar su a ctiv id ad para llevarlos a "fe-liz" trm ino, h a cin d o los "fe-cundos". Se com prende, em pero, q ue el p red o m in io de cualquiera de las otras races del proceso am oroso sea u n o b st cu lo para q ue se desarrollen los efectos del im p u lso creador: q u ien slo vive el am or co m o pura co n tem p la ci n; q u ien lo v ive co m o constante posesin, co m o m ero g o ce infraabdom inal o co m o d ia lctico proceso de conquista, es d ifcil q ue p u eda producir u na o b ra am orosa, sea sta fsica o espiritual. Solam ente q u ie n, de a lg n m o d o, consigue equilibrar e integrar esas vertientes o laderas y m antenerlas en arm nica ten-

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sin, o b tie n e q u e e n tre ellas b ro te la llam a cread o ra, q ue da o rig en a l " h ijo e s p iritu a l" de la u n in er tica. N i el ascetismo ni la lu ju ria , n i el p la to n ismo n i el otelismo son co m p atib les con la p e rp e tu a c in fructfera d el am o r. E l proceso am oroso en el q u e esta raz cread o ra d io lu g ar a la a p a ric in d el " fru to ", sea ste biolgico (hijo c a r n a l), sea ste p u ram e n te p sq u ico o p lstico (o b ra c u ltu ra l, a rtstica o t c n ic a ), alcanza su p o sib le p le n itud y se in m o rta liz a, a un c u a n do re su lte efm era la accin de los restan tes in te g ra n te s. P or el c o n tra rio , si la com binacin de stos n o consigue lleg ar a la p ro d u ccin de esa o b ra , el am or re su lta estril y pasa a ser u n "fuego fa tu o " , de aspecto m s o m enos b rilla n te y sed u cto r, m as co m p letam en te in tra sc e n d e n te. E l estu d io de las in terrelacio n es de las races co n stitu y en tes d el tro n c o v ital de cada am or es difcil y p u e de re su ltar im p o sib le si n o se c u en ta con la p le na y co n stan te sin cerid ad de los dos a u tores, q ue a la vez son actores, d e su h isto ria . Ser preciso, en efecto, an tes q u e n a d a, descontar c u a n to haya de v a n id a d, de am or p ro p io, de testaru d ez o de h b ito en el im p u lso cread or (no slo de la o b ra, sino de la co n d u cta am orosa, ya q ue sta, a veces, co n stitu ye p or s m isma u na o b ra, de sin g u lar calid ad esttica y ejem plar v alor tic o ). S er preciso, ta m b i n , conocer y co m p ren d er las in flu en cias de las fijaciones afectivas p rim a ria s (p a te rn a, m a te rn a , fratern as, etc.) en la o rie n ta c i n y concrecin de las a c titu d es y p a u tas reaccionales d e los p ro ta g o n ista s. T o do ello su p o ne u na dedicacin y u n esfuerzo q ue ra ra s veces se consiguen, a m enos q ue el observador sea u no d e los elem entos a e s t u d i a r . . y en ta l caso le sobre pasin y le falta perspectiva p a ra llegar a ju icios v lid o s. E llo ex p lica p or q u sobre el am or hay m u cha m s lite ra tu ra q ue ciencia, m u cha m s fantasa q u e re a lid a d, m u cho m s p re ju ic io que ju ic io.

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L A S " F A S ES " D E L
La fase de flu m in ad n .

A MOR

L a lla m a da "eleccin d el o b jeto am o ro so" h a sido estu d iada cop io sam en te p or los psiclogos m o d ern os y, ta m b i n, p or p o etas y filsofos q ue n os h an d a do descripciones e in te rp re ta c io n es a veces m s estim ables q ue los p rim e ro s. - stos, en especial los psicoanalistas, se h an d ejado llev ar, con frecuencia, p or consideraciones a p riorsticas, te ricas y excesivam ente n a tu ra lista s. En cam b io, los p o etas y los filsofos h an p ro c e d id o, p or reg la g e n e ra l, de u n m o do m s in g e n u o . E sp ecialm en te estam os p en san do en u n g ran p o e ta y en u n g ra n filsofo esp a o les: P e d ro S alinas y J o a q u n X ira u. El p rim ero, en su " s u ite" Razn de Amor, y el segundo, en su lib ro Amor y Mundo, n os h an leg ado p g in as d e belleza y p ro fu n d id ad n o su p era d as en c u a n to a descripcin de las p rim e ras fases d el " e x istir" am oroso. Y h o ra es, ya, q ue se d iga y p ro clame este h e c h o: el am or n o es algo q ue n os " lle g a " , n os " in v a d e" o " c a e" sobre n o so tro s, desde fuera, sino q u e es u n especial m o do de ex istir q u e sobreviene en nuestra intimidad, ap o y ado y e stim u la do p or ciertas condiciones y factores situ acio n ales. M u cho m s, p u e s, q u e el v alor p ro v o can te o in c ita n te d el objeto amado, es preciso to m ar en consideracin el v alo r e x u b e ra n te y d e sb o rd a n te d e l sujeto amante; m as, como a ste le falta d istan cia p a ra p o d er considerarse o b jetiv am en te, proyecta en el e x te rio r el m o tivo d e sus vivencias (ex actam en te como proyecta al e x te rior las im genes d e su re tin a) , y refiere, entonces, stas a u n p a rtic u lar e n te p erso n al, q u e as pasa a c o n stitu ir el su p u esto foco d esen cad en an t d el proceso am oroso. e Q u e el o b jeto en s es poco y la necesidad, la circu n stan cia y el

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sujeto son m u cho nos lo m u e stra, a d ia rio, la ex p erien cia d e m iles de com adres q ue e n tre tie n en sus a b u rrim ie n to sy consuelan sus nostalg ias p la n e a n d o y tejien do las redes en q ue seran p re n d id os los jvenes o ad u ltos q ue a n q u e d an p or "cazar" (lase con " s ", o sea casar) en su cam po de o p eracio n es. T a le s ex p ertas re u n id a s en cnclaves, deciden q ue "sera lin d o" e m p a re n ta r a X con Z y a M con S. C o n sig u ien tem en e d e sa rro llan su estrateg ia d e en red o s, re u n iot nes y ocasiones, esp eran do q ue " l" o "ella." atrav iesen el c u a rto de h o ra p ro p ic io p a ra fijarse recp ro cam en te, e n tre s. |Y d e 10 veces 9 lo consiguen!; los as prefijados novios ig n o ran h asta m uy ta rd e, o h a sta siem p re, el p a p el esencial q ue en su e n a m o ra m ie n o tu v o ese t concilio de m enopusicas q ue c la n d e stin a m e n e m onopoliza la dist trib u c i n de id ilios " p u ro s ", en los am b ien tes, e n q u ista d o s, d e su ju risd iccin casam en tera. M as, volvam os a lo q ue im p o rta: cmo se vive la p rim e ra fase d el ex istir am oroso, o sea el p e ro do en el cu al em erge y se destaca, e n tre las dem s la im agen q ue refleja n u e stro in c ip ie n te am or? ste, cu al energa lu m in o sa y ra d ia n te, se condensa en la co n tem p lacin y la desvelacin de o tro ser, sem ejante, co rrespo n d ien te o com plem e n ta rio y en l ilumina sus aspectos positivos. H e a q u cmo describe X irau ese acto (Amor y Mundo, pgs. 124 y 1 2 5 ):
P or la presencia d el a m or la persona o la cosa am ada sufre a n te la m irada d el a m a n te u na verdadera transfiguracin. L a m irada am orosa ve en las p erso n as y e n las cosas cu a lid a d es y valores q u e p erm a n ecen o c u ltos a la m irada in d ife r e n te y rencorosa. T o do ser p o see al la do de las caractersticas sup erficia les, q u e se ofrecen a q u ie n q u ie ra q ue las m ire, u na in fin id ad de p rop ied a d es, b u e n as o m a la s, q u e p erm a n ecen e n su rec n d ito y a un o tras m uch as q u e, si b ien n o ha realizado n u n ca, es p o s ib le q u e a lg n d a se m a n ifiesten y ca m b ien to ta lm e n te su fiso n o m a in te r ior o ex terio r. H a y, p or ta n to, e n to do ser a lgo a ctu al y p a te n te y a lgo v irtu al y la te n te. Y en tre todas las p ro p ied a d es y v a lo res q u e p o see u na persona o una cosa, su p erficia les o p ro fu n d a s, v irtu a les o a ctu a les las h ay b u en as y m alas, m ejo res y p eo res, d etesta b les y ex celen tes. A h o ra b ie n: la m ira da am orosa p ercibe en el ser a m a do el v o lu m en e ntero d e las cu a lid a d es y v a lo res q u e la in teg ra n, y destaca e n p r im er t r m ino a q u e llos q u e en tre to d os p o seen u na ca lid ad o u n v a lor su p erio r. A p a rtir d e e llas tien de a in crem en ta rlas y a su b lim a rla s, a p o n er to do el resto a su serv icio y a llev a r, si es n ecesa rio con esfuerzo, su im p erfeccin a p le n it u d. 1 a m or es, p or ta n to, cla rid ad y luz. I lu m ina en el ser a m a do sus rec n d itas p erfeccio n es y p ercibe e n u n id ad el v o lu m en de sus valores a ctu a les y v irtu a les.

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L o im p o rta n te, p u e s, p a ra n o so tro s, es destacar q u e las c u a lid ades de un ser no son las q ue d e te rm in an n u e stro e n a m o ra m ie n to, sino q u e es ste el q u e las destaca y d escu b re. O d icho d e u n m o do m s v u lg a r: no vem os las perfecciones y las ad m iram os a priori sino a posteriori de su ilu m in a c i n p or el h az am oroso q ue b r o t d e n u e stro n c leo p erso n al y p u so " en foco" a l ser q ue creem os lo " d e sp ie rta" y q u e , en re a lid a d, lo " re c ib e " . Supone esto n eg ar to da in flu en cia e x te rn a, to do v a lor d e " luz p ro p ia" a los objetos d e n u e stro am or? E v id e n te m e n te, n o. S u p o n e, e m p e ro, sim p lem en te, afirm ar q u e su luz re q u ie re la n u e stra p a ra ser a p re c ia da con la refulgencia co n v en ien te a l am o r. N a d ie h ay q ue n o ten ga a lg n d estello p ro p io, p e ro n in g n foco lu m in o so es capaz d e vencer la o b scu rid ad de u n ciego. L a vivencia de la " ilu m in a c i n" p u e de d esarro llarse bruscam en te como u n relm pago y a eso se le llam a, en trm in os vulgares, el "flechazo", o b ien se g en erar de u n m o do suave y p ro g resivo, como u n le n to am an ecer. E n el p rim e r caso, lo p ro b a b le es q ue el am or se n u tra p rin c ip a lm e n te de elem entos procedentes de su raz o rg n ica g e n ita l y ten ga m s d e a p etito fisiolgico q ue de proceso p a sio n a l, p ro p ia m e n te d ic h o. Se sien te, entonces, como u n v erd ad ero choque, seguido de u na ex citacin sex u al, a un sin saber q u in es ni cmo es: nos basta su a p a rie n c ia, q u e ejerce u na especie d e asp iracin o atraccin m ag n tica. O tro es el caso de la ilu m in a c i n c u a n d o se efecta b ajo el arco sereno de u n am or n u tr ido p or an h elos personales m s a m p lio s: entonces, la im agen q u e va a ser a m a da se destaca le n ta , progresiva p e ro seg u ram en te, e n tre las d em s, d escu b rien do en ella zonas y aspectos q ue provocan la a d m ira c in crecien te y el goce c o n te m p la tiv o, capaz d e lleg ar a u n xtasis en e l q ue to d o d in am ismo p sq u ico se consume en u n p u ro embeleso o estado se n tim e n tal de inefable p lacer, p ro v o cado p or la visin y la p e n e tra c in o fusin im a g in a tiva en el h a lo lu m in o so de esa im ag en. T a n to en u n caso como en o tro, sin em b arg o, el am or n o es, como h a b itu a lm e n e se afirm a, ciego sin o, t sim p lem en te, astigmtico: destaca y realza aq u ellas zonas p erso n ales q ue m ay or goce c o n te m p la tivo y a d m ira tiv o p ro p o rc io n a n al (o a la) a m a n te, m as n o d eja de p e rc ib ir, ta m b i n , las dem s, in clu so si stas son defectuosas y re p e le n te s; p ero como escribe X irau los valores p erso n ales negativos son su b o rd in a d os y som etidos a los m s a ltos y su p rem o s, a los q u e sirven d e p ed estal p a ra su m ejor c o n tra ste : " E l am o r, p o ne el acen to so b re las facetas p o sitiv as y valiosas d e las

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cosas, p ro y ecta la luz de aq u llas sobre sus aspectos deficientes o torcidos y ab so rbe y a un su p rime stos p or el solo hecho de p o n erlos al servicio de a q u lla s" . (Ib d ., p g. 1 2 6 ). Es as com o, in te rv in ie n d o la d e n o m in a da "seleccin calitrp ic a " , h a sta las im perfecciones m s evidentes a d q u ie ren u n "en cant o " especial (la n a riz, ch ata o resp in g ad a, es "g racio sa"; la boca, g ra n de y b asta, se to rn a " se n su a l"; las m an o s, gordas y p eq u e as, son d e " m u e c a ", etc. o, si se tra ta de u n v a r n, los m odales groseros le to rn an "m s v iril"; sus canas le d a n "n o b leza y sa b id u ra " , e tc .). Q u ie n desee convencerse d el in flu jo q u e la ten d en cia am orosa ejerce so b re la p ercep cin ilu m in a d a de su o b je to, b a sta r q u e co n tem p le las fotografas de los adefesios q u e son p resen tad os a los concursos de belleza in fa n til, p or m ad res orgullosas de ellos. La fase de ilusionismo y duda. Sin solucin de c o n tin u id a d, el proceso am oroso pasa de la fase a n te rior a sta, en la q u e la im ag in acin teje u na n u b e de fantasas co n cern ien tes al fu tu ro y a la p o sib le com u n in (e sp iritu al y carn al) con el ser a m a d o ; fantasas, em p ero, q ue se v en, peridicam e n te, co n trastad as y d eten id as p or la d u da o el tem or de q ue la re a lid a d q u e de d em asiado lejos de sus prom esas. N o es c ie rto q u e el " so ar no cuesta n a d a "; cuesta, en p rim e r t rm in o, alejarse d e la vig ilia , y, en segundo lu g a r, sufrir el re to rno a ella. P or esto, el ser en am o rado com ienza a ser to rtu ra do p or el tira y afloja de u n goce y de u n fracaso a n tic ip a d o . L a ilu sin hace referencia n o so lamen te a la ex altacin de los valores in te g ra n tes del ser am ado sino a la concepcin de u na v ida v en tu ro sa en su d e rre d o r y en co m u n id ad con l. M as, sim u lt n e a m e n te surge el tem or de q ue el so ad or carezca , d e m ritos p a ra tran sfo rm ar en re a lid a d esa ilu sa v e n tu ra . El m iedo p re n d e , b ajo la forma d u b ita tiv a, en la conciencia am orosa tan p ro nto como sta reg istra su estado de "n ecesid ad" de correspondencia o, c u a n d o m enos, de "p resen cia" co n tem p lativa de lo am ad o. H e a q u cmo S alinas expresa, p o ticam en te, esa in q u ie tu d:
N o , n o p u e do creer q u e seas para m i, si te acercas, y lleg as y m e dices: " T e q u ie r o" A m ar t? T , belleza

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q ue vives por encim a com o estrella o abril, del gran sino d e amar, en la gran a ltitud, d o n de n o se contesta? Me sonre a m i el sol, o la noche, o la ola? R ueda para m el m u n do jugndose estaciones, naranjas, hojas secas? N o sonren, n o ruedan para m , para otros. Bellezas suficientes, reclusas, nada quieren, en su altura, implacables.

E sa desconfianza en la seg u rid ad d el lo g ro a n h e la do es, ya, u n g erm en d e l t x ico con q ue el am or en v en ena a sus v c tim a s: los celos. P u e d e, en c ie rto m o d o, o b jetarse q ue la d u da n o p erten ece al amor en si y q ue tan slo ap arece c u a n do se p ien sa en el am or para s, m as lo c ie rto es q ue n o h ay u n a m or co m p leto q ue n o ten ga ese d o b le m o v im ien to de flujo y reflu jo, de efusin e infusin, de fase o p u lso de ex p an si n, cesin, d esb o rde y en trega y co n traste o c o n trap u lso d e ab so rci n, in tro y ecci n, c a p ta c in o posesin. 1 a m a d o r p ro p e n d e ta n to a a m a r como a ser a m a d o, y si de lo p rim e ro p u e de no d u d ar de lo segundo es n a tu ral q ue d u d e, c u a n do m enos en estos m om entos in iciales d e su h isto ria am orosa. E l ilu sio n ism o, e m p e ro, vence al escepticism o, en los casos n o rm ales, y lanza al ser, e n a m o ra d o ,h acia la fase in m e d ia ta o sea
L a fa se d e insinuacin y ex p lo ra ci n.

En este p e ro d o se m anifiesta m ejor, q u izs, q ue en n in g n o tro, la n a tu ra le za d ialctica d e riv a lid ad y e m u la c i n, q ue rige todas las relaciones h u m a n a s. H an p u esto d e m an ifiesto, las ex p erien cias de los psiclogos m o d ern o s, q ue ta n to el h o m b re como la m u jer conservan la co stu m b re in fa n til d e e x h ib ir sus gracias y v alores a n te c u a lq u ier sem ejante con q u ien e n tren en relacin (profesio n al, am istosa o am orosa, poco im p o rta) en u n in te n to de ser deb id a m e n te p restig iad os y p o d e r, as, triu n far (o, p or lo m enos, n o fracasar) en el tra to in te rp e rso n a l in ic ia d o . E sta c o n d u c ta no se

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a lte ra en la d in m ica am orosa, an tes b ie n , se exagera d u ra n te la fase de recp ro ca " c o n q u ista " q u e ah o ra enfocam os. S im u ltn eam en e se t realiza la ex h ib icin de las p ro p ias cu alid ad es, la ex p lo racin de las ya in tu id as en la elegida p a re ja y la in sin u a c in o m anifestacin d el afecto q ue h acia ella se sien te. A veces este ltimo p ro p sito tiene lu g ar de u n m o do solem ne y espectacular, co n stitu y en do la clsica declaracin (deseada y te m id a, p or el v a rn y siem pre deseada, a u nq ue a p a re n te m e n te tem id a, p or la m u je r ). In clu so parece im p onerse u na cierta litu rg ia y u na favorable mise en scene p a ra tal p aso, c u a n do se da con vistas a u na u n in p e rma n e n te y co m p leta: se req u ie ren ciertas condiciones de soledad, silencio, sem iobscuridad, p a isaje lu n a r, m s i c a . . o, si se tra ta de u n lla m a do " a m or d e aventu ra ", conviene u na p rev ia lib acin y d a n z a . . C u an do se tra ta de en am o rad os tm id o s, no es in frecu en te q u e suceda lo c o n tra rio: la d eclaracin tiene lu g a r con p risa, al despedirse, en m ed io d el b arullo y sin tiem po p a ra u n d ilo go franco y t r a n q u i l o . . O b ien se confa a u na m e d ita da epstola* en v u elta en ro m n tico o b seq u io. M as lo cierto es q u e esa so lem n id ad va d esap arecien d o, sin duda p o rq u e las generaciones actu ales son m s realistas y tien en m ayor in fo rm acin acerca de la " t c n ic a" del acercam ien to. G racias a eso p a san d el " flirt" al " p e ttin g" o d el " lik in g" al "lo v in g" sin atrav esar p or ese p ero do form al de la d eclaraci n, en la q ue sim b licam en t e se " a b re el corazn". En cam b io, ta n to ellos como ellas poseen u na ra ra h a b ilid ad en h acer in sin u acio n es m u d as (con la m ira d a , la so nrisa, la m a n o . . ) a lo largo de conversaciones m s o m enos triv iales. D e esa m a n e ra, cu an do se llega a l m o m en to de la eclosin p asio n al, cada cu al est suficientem ente seguro de los sentim ientos del o tro y p u ede red u cirse a u n m n imo su form ulacin v erb al. P ero el hecho de que haya p e rd ido en can to y esp ectacu larid ad excepto p a ra alg u n os im p e n ite n te s, ro m n ticos y anacrnicos d o njuanes la declaracin am orosa, no in v a lida la existencia de la fase q ue describim os, an tes b ie n: la com plica y p ro lo n g a, en cierto m o d o, pues lo q u e p o d ra ser u na clara conversacin se transforma en u na serie de gestos y co n d u ctas de d o b le sen tid o, con las q ue se q u ie re g a n a r to do sin p e rd er n a d a , d e ja n do franca la v a p a ra nuevos ataq u es o p a ra fciles re tira d a s. N a tu ra lm e n te q u e en este aspecto es in fin ita la v aried ad de los co m p o rtam ien tos h u m a n os e in clu so u na m isma p erso na es capaz d e conducirse de un m o do m uy diverso en dos situaciones anlogas, de

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esta n a tu ra le z a ; m as, a pesar de ello, hay alg u n os hechos co n stan tes y com unes en la fase q u e estam os a n a liz a n d o . E l p rim e ro de ellos es la ex ag erada aten cin q ue se p resta a la " a p a rie n c ia ", n o slo fsica sino in te le c tu a l y m o ra l, d e s p ro p io y d el ser a m a d o . El segundo es la cu rio sid ad ap en as c o n te n id a, p a ra d e sc u b rir en l n u ev as facetas y aspectos q u e a u m e n ten el g ra do de conocim iento y de c o n se n tim ie n o n tim o s, a lo g rar in clu so an tes de la in tercot m u n ic a c in d e los p en sam ien tos am orosos. C on avidez sem ejante a la d el a rq u e lo g o q ue e x p lo ra u na n u eva g ru ta p re h ist ric a, o la d e l a str n o mo q ue d escu b re un n u evo co m eta, la p erso na a m a n te q u ie re "v er y saber to d o" acerca del ser q u e es o b jeto de su a m o r. Y eso no so lam en te p or sim ple cu rio sid ad cognoscitiva sino p or goce d e m ayor d e le ite y p or afn de c o m p a rtir m s n tim as em ociones. A s, P e d ro S alin as escrib e:
P e rd n a me p or ir as b u sc n d o te tan to rp e m e n te, d e n tro d e t i. P e rd n a me el d o lo r, a lg u n a vez. Es q ue q u i e ro sacar de ti tu m e jor t. Ese q ue n o te viste y q ue yo veo n a d a d or p o r tu fo n d o, p recio ssim o. Y co g erlo y te n e rlo yo en a lto como tie ne el rb o l la luz ltim a q ue le ha e n c o n tra do al s o l .. .

E l tercer hecho caracterstico de esta fase es la tu rb a c in g en eral en q ue vive la p erso n a, c u a n do ha de reaccio n ar fuera de su constelacin am orosa. C o mo m uy g racio sam en te dicen en C astilla, "est id a ", o sea, a u se n te , a b stra d a , a b so rta; " no d a p ie con b o la ". Y e llo sucede, n o p or u n " e n m e m e c im ie n to o e m p o b re c im ie n o m e n tal " t (como afirma O rtega y G asset) sino p o rq ue to da su en erg a de p ensam ien to, se n tim ie n to y accin se h a lla c e n tra da a lre d e d o r de ese foco d o m in a n te q u e es la im agen a m a d a. Se co m p ren de q ue sea ah ora c u a n do la alteracin am orosa alcance su m x im o, p u es q u e est en el m o m e n to de m ayor riesgo y em ocin al d e sa rro llo d e l d o b le p r oceso (p ercep tiv o co n tem p lativ y re a c c io n a lp o se siv o .) M s ta rd e, o c u a n do se haya fijado la f rm u la de la co rresp o n d en ci am o ro sa, a so b resald r el aspecto p u ra m e n te afectivo, de satisfaccin o de tor-

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m e n t, m as n o h a b r q ue d ed icar el esfuerzo in te le c tu al p e rm a n e n te a la reso lu cin d e las in c g n itas q ue a h o ra se p la n te a n. B ien sabe e l m s lego q u e , a n te c u a lq u ie r situ acin n u ev a, los m om entos d e m ay or tensin son aq u ellos en los q ue ensayam os diversos m odos de a d a p ta rn o s a ella, sin ten er la seg u rid ad de cul ser el x ito lo g rad o. L a fase d e co rresp o n d en ci y la v iv en cia d el "eco". a H a sta a h o ra el sujeto h a b a d escu b ierto algo c ie rto : a m a b a. P e ro si el proceso am oroso sigue u n curso n o rm a l, llega el m o m en to en que,- como re su lta do de las in sin u acio n es realizadas en la fase ante rio r, p u ede afirm ar y v iv ir o tra re a lid a d: es (o va ser) a m a d o! T ra t n d o se de p erso n as q u e p ro ced en de acu erdo con los m oldes ad usum en la sociedad la tin a, p u e de decirse q u e este m o m en to es vivido a n te rio rm e n te , p or reg la g en eral, en la m u jer q ue en el h o m b re . A q u lla, en efecto, n o deja tra slu c ir a ste su co rresp o n d en ci h a sta a estar segura de la sin cerid ad de los sen tim ien tos d e ste. Si de o tro m o do se co m p o rta, asume el p a p e l activ o, p ro v o can te, de " m u jer fa ta l", in v ierte la sucesin h a b itu al d e los aco n tecim ien tos y co rre el riesgo de v iv ir m eram en te u n am or fsico o g e n ita l, de v io le n to d e se q u ilib rio y escaso v alo r. E s, p u es, c o rrie n te q u e la m u jer viva el m o m en to d el " e c o " c u a n do escucha la d eclaracin o p e rc iba la in sin u acin m s evid e n te . E l h o m b re, p or el c o n tra rio , tiene q u e esperar a escuchar e l " s", fo rm u lado o d em o strado (es d e c ir: h a b la do o a c tu a d o ); y a veces p asan m eses o aos en espera de ese in sta n te . P or esto acostu m b ra, ta m b i n, ser m s espectacular y v io len ta la vivencia d e l " e c o " e n el g a ln q ue en la d a m a . Q u o c u rre en ese in sta n te y en la fase q ue de l pende? N o h ay aleg ra n i satisfaccin capaz de com pararse, en m a g n itu d n i e n calid ad, con las q u e se sienten en tales m om entos. N i hay p a la b ra s n i m etforas capaces de describir esa eu fo ria, ese e n tre c h o q ue de d u lce b ie n e sta r y de a rre b a to p asio n al, de p lacer y d e elaci n, d e p len itud y d e xtasis, q ue caracteriza la concienciacin d e la correspond en cia, o sea, el d escu b rim ien to d e l " e co" a m a n te: a p a r tir d e ese in sta n te, d os fo rm an u n o; h ay in te rp e n e tra c i nde los ncleos person ales y se co n stitu ye u na su p erp erso na co m n a los dos cuerpos, q ue quizs ta rd en aos en u n irse , o quizs n o se ju n ten n u n c a . M as lo q u e im p o rta y da trascendencia a esa vivencia es el h echo d e

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acom paarse de u na im presin de a u m en to d el m b ito in d iv id u a l, o sea, de se n tirse u n s b ito c re c im ie n to d e l m u n d o su b je tiv o o in tra p siq u ic o . A l confesarse recprocam ente su am or, dos am antes se fecu nd an m en ta lm en te y se engarzan d e u n m o do m u cho m s n timo y perdurable de lo q ue lu e go harn sus cuerpos. Esa vivencia del eco y ese existir en correspondencia h an sid o, tam bin, m aravillosam ente descritos por el poeta P edro Salinas, en los siguientes versos:
Q u a le g ra, v iv ir sin tin d o se v iv id o. R e n d irse a la g ran c e rtid u m b re, o sc u ra m e n te, d e q ue o tro ser, fu era d e m , m uy lejos, m e est v iv ien d o. Q ue c u a n do los espejos, los esp as azogues, a lm as cortas , aseg u ran q ue estoy a q u , y o, in m v il, con los ojos c e rra d os y los la b io s, n eg n d o se al a m o r d e la lu z, de la flor y d e los n o m b re s, la v e rd a d trasv isib le es q ue c a m ino sin m is pasos, con o tro s, a ll lejos, y a ll estoy b esando flores, lu ces, h a b lo. Q ue h ay o tro ser p or el q ue m iro el m u n do p o rq ue m e e st q u e rie n do con sus o jo s. Q ue h ay o tra voz con la q ue d igo cosas no so sp ech ad as p or m i g ran silen cio; y es q ue ta m b i n m e q u ie re con su v o z . .. (Razn de amor, pg. 167, en Poesa Junta, E d. L o s a d a ).

P uede afirm arse q ue q u ien n o sea capaz enamorado de sentir ese constante resonar d e l o tro y e n e l o tro ser sus tem ores y anhelo s, sus percepciones y propsitos, sus pensam ientos y actos, podr, a n, v iv ir otros aspectos de la epopeya am orosa, m as habr p erd ido el m ejor y m s profundam ente superhum ano de la m ism a. Es a travs de l q u e, en p lena correspondencia (q ue significa: co-responder, o sea re sp o n d er c o n ju n ta m e n te ) el am or pasa a la fase term inal de su progresiva cristalizacin, o sea

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L a fase de fusin y sim biosis.

H e a q u ah o ra, p a ra h e rm a n a r u na vez m s la poesa y la filosofa, cmo describe J o a q u n X irau esta fase de fusin recp ro ca (Amor y Mundo, p g. 139 y s ig .): " L a u n in am orosa, sin d e jar de ser yo q u ien soy, m e sita en el p r jim o , m e convierte en alg u na m an e ra en l, p ercib o, sien to y co m p arto c u a n to l siente y vive, m e sit a en su in te rior y se revela a n te m la to ta lid a d de su p e r s o n a . . P u esto as en su lu g ar, la to ta lid ad d el m u n do m e aparece desde su p u n to d e v ista y e n tie n d o , co m p ren do y sien to como m as la to ta lid ad de sus acciones y reacciones, el se n tido e n te ro de su sen sib ilid ad y su co n d u cta. L o q ue p arece in co m p ren sib le y a b su rd o, m ira d o desde fuera, se m u estra in te lig ib le y c o h e re n te a la luz de la m ira da am orosa . . . T o do h o m b re lleva en su seno u n m u n d o. L a m ira d a am orosa p e n e tra en l y lo ilu m in a. L o q u e ap areca como u n sim ple ejem p lar de u na especie se co n v ierte de p ro n to en u na p erso n a. N a da en ella re su lta, ya, triv ia l. U na leve sonrisa p u e de rev elar m s q ue la co n d u cta de u na v ida e n te ra . E l n timo co n tacto p erso n al m u ltip lica en cada u no de los seres q u e se am an la in fin ita riq u eza d el m u n do q ue p a ra ellos es. N o es ya u n m u n d o. Son dos m u n d os en u n o. El m u n do e n te ro se en riq u ece y a d q u ie re u na dim ensin de p ro fu n d id a d. D os m u n d os se hacen u no e ilu m in an p or su recproca accin los recin tos m s rec n d itos de su in tim id ad personal . . . " E m p ero, en esa fusin y en la sim biosis re su lta n te , no hay, au nq u e p u d iese p a re c e rlo, m ezcla ni confusin de las esencias p erso n ales. C ada u no d e los elem entos d el p a r a m a n te conserva y realza sus p ropios v alo res: se tran sfig u ra y a d q u ie re su m x imo esp len d or y v ala, c u a n d o vive b ajo el m a n to d el G ig a n te R osa. P o rq ue esa proyeccin y trascen d en cia q u e a d q u ie re el yo en am o rad o, lejos d e desvanecerlo lo ro b u stece y a m p la, ya q ue esa fusin con lo am ado es fluctuante (in-fusin y e-fusin) y lo hace v ib ra r en zonas a las q ue n u n c a h u b iese llegado p or su n ico esfuerzo. Si es cierto q u e la " u n in hace la fuerza", a q u eso es m s c ie rto q u e n u n c a , p o rq u e la u n in es la m x ima u n in p o sib le e im ag in ab le. L a p erso na a m a n te a d q u ie re , p u es, en este coexistir sim b i tico, en esta vida en comunin con la p erso na am ad a, u na dim ensin y u n h a lo h asta entonces in ex isten tes e in creb les, p or c u a n to increables. " M e siento tr a n s f ig u r a d o .. yo m ismo n o m e c o n o z c o ... vivo u n . su eo d el q u e no q u ie ro d esp ertar y, a l m ismo tie m p o, vea la re a li-

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d ad con ojos y p o d eres q ue n u n ca t u v e . .. " (C a rta n tim a, d e u n adolescente q ue vive su p rim er y g ra n de a m o r ). D e a q u en a d ela n te, n a da n i n a d ie ser capaz de oponerse a la co n ju n cin d e los dos am an tes. M s fcil re su lta ro m p e r u n n cleo at m ico q u e desh acer u na sim biosis am orosa, pues c u a n d o se h a llegado a p ro d u c ir ofrece el p a ra d jico efecto d e acrecentarse con los obstculos y resistencias q u e se o p o n g an en su d ecu rso. B astara este h ech o, si o tros no h u b iese, p a ra d e m o strar q ue la v ida am orosa n o p u e d e explicarse desde los m iopes n g u los de la fsica o la fisiologa, a u n q ue tam p o co p u e da ser to ta lm e n te com prend ida sin o b serv arla desde ellos. In clu so la co n ju n cin d e los o tros tres g ig an tes: el m ie d o, la ira y el d e b e r, es im p o te n te p a ra d eten er o desvanecer la h isto ria de u n am or q ue alcanz este n iv el de d esarrollo . Es en l c u a n do cada u no de sus p aread os m iem b ros p u e de luc h a r, m ie n tra s viva, solo c o n tra to d o y c o n tra to d o s, re n u n c ia n do a cu an tos bienes, goces y an h elos tuviese, con excepcin, p recisam en te, de esa fe am orosa, d e esa co m u n in n tima con su o tra p a rte de s m ism o, con el ser q u e co m p lem en ta la u n id ad y convive el yugo am oroso (p or lo q u e se llam a c n-y u g e). Q ue el ser in d iv id u al p or s m ismo n o sera p o rta d or de tales energas si n o fuese p o rq ue alb erga y p one en ju e g o, en circu n stancias tales las de su especie, es u n hecho q ue los bilogos p o stu lan y d em u estran con rig or e x p e rim e n ta l: diversos investigadores h an intercalado obstculos, de in te n sid a d y d a o crecientes, en el cam ino a reco rrer d e m achos y h e m b ras d e diversos rd en es an im ales (desde los b atracios a los p rim ates) y h a n p o d ido co m p ro b ar cmo los dos trm in os de la v ital p areja in a p e la b le m e n e m a rc h a b a n h acia su fut sin, insensibles al d o lor y a la fatiga, h asta q ue co n seg u an ju n ta rse o caan ex h au stos e in n im es. E sa m ag na fuerza de recp ro ca atraccin no hay d u da de q ue tiene u na base cito q u m ica, inm ensa y etern a, p u es en ella ra d ica el m isterio de la persistencia de la v id a, p e ro a h o ra lo q u e nos in teresa es c o n te m p la rla, su b lim ada y e x a lta d a, en sus m s n o b les y excelsas m anifestaciones. P o rq ue es en ellas y a travs de ellas cmo e l h o m b re se eleva sobre el p la no in stin tivo y se trasciende en la creacin de form as o rig in ales y de realid ad es p sq u icas inefables. La sim biosis vidas unidas de la p areja am orosa p ro d u ce en sus dos elem entos u na transform acin n o slo de visin y a c titu d sino d e proyectos y actos. Ya n o son v lid os los a n tig u os m oldes d e v ida

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in d iv id u a l; ta n to si se h a consum ado la co n ju n cin fsica y la co h ab ita c in (q u e, en re a lid a d , su p o ne sim p lem en te vivir c o m p a rtie n do la m isma h a b ita c i n , es d ecir, b ajo el m ismo techo) como si n o se h a lleg ado a ese p la c e n te ro y co n stan te re-en cu en tro q ue su p o ne la existencia h o g a re a, lo c ie rto es q ue a h o ra " l" y " e lla" estn esposados. N o se req u iese p a ra eso n i u na firm a n i u na b e n d ic i n : b asta el sincero y firm e p ro p sito de c o m p a rtir c u a n to de b u e no y de m a lo ofrezca el fu tu ro, ay u d n d o se m u tu a m e n te y c o la b o ra n do en la creacin d e los v alo res (biolgicos o n a tu ra les y c u ltu ra le so esp iritu ales) q u e cada cu al sea capaz d e e n g e n d ra r. Es as como se pasa a la fase q ue p o d ram os d e n o m in a r social d el am o r. La fase de elevacin y creacin. E n sta, la raz rgica, an tes d escrita, se e x p a n de p ro ficu am en te. Su o b ra d e p e n d e r, como es n a tu ra l, n o so lam en te de las p o sib ilid ades personales, sino d e la situ acin v ital e n q ue stas v a n a co n v iv ir. M as algo hay in d isc u tib le : el am o r, q ue h a lleg ado a este m o m e n to d e su d ev en ir, crece a h o ra , n o ya en ex ten sin n i en p ro fu n d id a d , sino en m ad u rez g e rm in a l. D a a d a b ro tan nuevas m u estras d e in sp ira c in q ue de l p ro c e d e n: ya n o es la ex altacin (artstica o tica) de la figura am ad a, n i tam p o co la obsesin o el frenes de su p u ra co n tem p lacin o posesin, lo q ue in q u ie ta e im p u lsa a l ser a m a n te; an tes b ie n : es el d eleite de ver la v ida b ajo u n n u evo enfoque y desc u b rir en ella los m atices q ue so lam en te p u e d en p ercib irse c u a n do se la co n tem p la con la a c titud de u n am or seren o, p le n o y to talm ente ev o lu cio n ad o. Es as como u na p areja feliz d esp arrama su felicid ad y eleva el nivel de sus v id as, fecu n d an do con su am or c u a n to en ellas se in clu y e. Es as como el h o m b re y la m u jer, u n id o s, alcan zan su m x ima cap acidad d e esfuerzo, d e in v en cin o d e sacrificio. L os pesim istas y los cnicos d irn q ue m uchas in d iv id u a lid a d e s valiosas h an v isto c o rtar su p ro d u c tiv id a d p or m a trim o n ios hechos en condiciones econm icas defectuosas y seguidos de p ro les cuyos cu id ad os m ateriales h a n ab so rb ido p or com pleto su a te n c in y en ergas. M as cabe p re g u n tar a tales crticos si el sim p le h echo de crear y ed u car a esa p ro le que n u n ca h a b ra n acido sin h ab erse esposado los amantes no es, en s, la o b ra de m ayor e n ju n d ia q ue stos p od a n acom eter y realizar. S ueltos o aislados, quizs h a b ran conseg u id o m s d in e ro , m s placeres y frivolas sa tisfa c c io n e s.. p e ro .

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n u n ca h a b ran d e p u ra do y q u in ta e se n c ia do su g en ero sid ad y bond ad ni h a b ran in m o rta liz a do sus valores como a h o ra , q ue h an leg a do a la h u m a n id ad ese m a n o jo d e h ijo s, educados con esfuerzo y p riv acio n es, s, m as con nobleza e id ealism o, ta m b i n . Q ue n o se d iga o arg u ya la co n sab ida objecin d e q ue m u ch os p ad res d e lin q u e n p or sus h ijo s. C u a lq u ie ra q ue sea la situ acin desesperada, angustiosa y d e solucin urgente n u n c a ju stifica el d e lito p or o p a ra beneficio d e los h ijo s, to da vez q ue el m ejor p a trim o n io q u e sus p a d res p u e d e n d a r a stos es el ejem plo de su co nd u c ta, a un con e n te ra p rescin d en cia d e las sanciones sociales y legales. E l h ijo de u n m illo n a rio sinvergenza, c u a n do a d q u ie ra conciencia d e su re al situ a c i n, se se n tir p e or p re p a ra do p a ra la v ida y m s h u m ilde e insatisfecho q ue el h ijo de u n p o b re h o n ra d o. El h ijo d e u n fusilado h ero ico cam in ar p or la v ida con m ejor b agaje q ue el de u n je ra rc a tra id o r. N o h ay, p u es, m o tivo n i excusa p a ra p en sar en ju stific ar d esu n io n es o en re h u ir obligaciones q ue d e riv an d e u n m o do n a tu ral y e sp o n t n eo d el a m o r.

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LOS

T IPO S

D EL

AMOR

C o n v en ien cia d e una clasificacin d e lo s am ores.

H em os visto q u e el am or posee m ltip le s races y tie n e, p or ta nto, com pleja e stru c tu ra: ta nto m s d ifcil de esq u em atizar c u a n to m ayor sea e l v o lu m en p erso n al de la in d iv id u a lid a d en q u e se d esarro lle. L a com binacin de sus diversos a p o rtes y la im b ricacin de sus fuerzas con las de los o tros m o rad o res gigantescos d el organismo h um a no crea in fin id ad de cursos am orosos o, si se q u ie re, de existencias (histricas) p resid id as p or l. D e a q u la necesidad d e h a llar u n c rite rio tax o n m ico, q ue nos p e rm ita a g ru p a r la in fin ita v a rie d ad de esas form as a p a re n tes de su d in am ismo en u n n m e ro d e lim ita d o de tip o s, q u e a u n siendo p u ra m e n te h eu rstico s, sirvan de p u n to de referencia p a ra la m ejor com prensin de los p ro b lem as q u e cada caso concreto p la n te a al psiclogo, em p e ado en la diseccin m e n ta l de c u a lq u ier " e n a m o ra d o ".
A m o r es puros e im puros.

sta es la p rim e ra "base p o p u la r" de clasificacin, d ico t m ica; co n tra ella n o es preciso a rg ir d em asiad o, pues b asta con decir q u e el t rm ino d e " a m o r im p u r o" es u na contradictio inadjectio: o n o existe am or o, si existe, es p u ro. L o q u e las g en tes ig n aras q u ie ren significar con el t rm in o " im p u r o" es q u e hay m s atraccin fsica (g en ital) q ue afecto o rev eren cia p sq u ica; m as entonces b asta con significar el adjetivo " se x u a l" o, si se q u ie re , " c a rn a l" y co m p rend er q u e el am or de tipo c a rn al p u e de ser puramente c a rn a l, sin p or ello d ejar de m erecer el t rm ino de am o r. Y lo q ue las gentes

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gazm oas d esig n an con el t rm ino " im p u r o" es el am or q ue re su lta pecam inoso, p or enlazar a dos seres q u e, de acu erdo con las leyes religiosas o civiles, n o p u e d en com unicarse sus sen tim ien tos n i m uc ho m enos ceder a sus im p u lso s. M as en ta l caso conviene h a b lar de am ores ilcitos, reco n o cien do q u e p u e d en ser ta n to o m s p u ros q ue o tro s, lcito s. T a n to en u no como en o tro caso esa base de calificacin su p u esta m e n te tica n o p u e d e ser m a n te n ida desde u n p u n to de v ista estricta m e n te lgicocientfico y re su lta, adem s, e rr n ea e in ju sta desde el p u n to de m ira psicolgico y p ro p ia m e n te tic o.
A m ores " p a s a je r o s" y "duraderos".

A los p rim eros se les concede el carcter de " v e n to le ra " , d e " a rre b a to" o de " m e te j n " (en el arg ot su d a m e ric a n o ) correspon, d ie n d o , p a rc ia lm e n te, a l t rm ino ingls de infatuation. A los seg u ndos, p or el c o n tra rio , se les d a categora de e sta b ilid ad y de espiritu a lid a d. A q u llos se confunden con la " a v e n tu ra" y stos con la " v e n tu ra ". M as ta m b in ta l calificacin-es err n ea e in ju sta, p o rq ue ja m s la calid ad y el ra n go de u n estado afectivo o p asio n al p u e de m ed irse p or su d u ra c i n. U n a m or p u ra m e n te g e n ital p u e de d u r ar to da la v id a, en ta n to q ue u n am or p u ra m e n te e sp iritu a l o p la t n ico p u e d e consum irse en u n in sta n te . Y u n am or pasajero p u e de ten er m atices y v alo res m u c h o m s trascen d entes q ue o tro, l n g u id a m e n te a rra stra do a lo largo de to da u na v id a. E l c rite rio cronolgico n o es, p u es, v lid o p a ra la tip o lo g a am orosa, ya q u e el factor " tie m p o" d e p e n de de m uchas v ariab les q ue n a da tie n en q u e ver con la "esenc ia " d el proceso am oroso. Amores eg o stas y g en ero so s. E sta d ico to m a tiene ya a lg u na base ra c io n a l, a u n q ue tam p o co es suficiente p a ra m a n te n e rla, p o rq ue en re a lid a d to do am or es, sim u lt n e a m e n te ,egosta y generoso, p u es q u e d iscu rre e n tre los p rocesos d e in-fusin y e-fusin, a l ig u al q u e los m ovim ientos d e l corazn im p lic an u na sstole y u na d i sto le. La p ru e b a de q ue en la efusin h ay u na satisfaccin egosta n os la da la clebre p re g u n ta d el h roe g o e th ia n o : "Si te q u ie ro , qu te im p o rta ?" Y la pru e b a de

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q ue en el m o v im ie n to de infusin h ay u n im p u lso generoso n os la d a el h echo de q u e m u ch os en am o rad os celosos, ab so rb en tes y dictato ria le s, a fuerza de q u e rer en g lo b ar y d irig ir to ta lm e n te la p erso n alid ad y la v ida d el ser a m a d o, d escu id an en a b so lu to su p ro p io ru m b o v ita l, d esatien d en sus intereses e ideales y m a te ria lm e n te se desviven p a ra conseguir esa m x ima in fu si n. E s, p u es, m uy re la tiv o el p la no d iferen ciad or d e l egosmo y la g en ero sidad. M ejor sera, en casos tales, u sar los calificativos de " c e n trfu g o" y " c e n trp e to" o, si alcan zan u n n iv el p ato l g ico, d e "sd ico" y "m aso q u ista". Y m s ex acto, a n, es designarlos con e l ttu lo de activos (posesivos) y -pasivos (p ro te c tiv o s). E n los p rim eros el ser q u ie re, an tes q ue to d o, querer; en los segundos, p or el c o n tra rio , q u ie re ser querido. La base de clasificacin psiquitrica. C ada cu al am a como q u ie n es, o sea, como puede y no como imagina a m a r. Segn c u l sea el tipo co n stitu c io n al y segn las m od a lid a d es d e su e stru c tu ra p erso n al, no am an de m a n e ra id n tica el astn ico y el estnico, el cicloide y el esquizoide, el p aran o ico y el obsesivo, el h istrico y el a n g u stia d o. D e a q u q u e sea p o sib le desc rib ir diversos m odelos de decurso am oroso, en relacin con el p red om in io d e u no o v a rios rasgos p siq u itrico s, q ue p u ed en h allarse presentes in clu so en las personas ten id as p or n o rm ales. C la ro est, em p e ro , q ue esa base de clasificacin no es co m p leta, ya q ue caen fuera d e e lla m u ltitud de casos en los q ue estn ausentes los elem entos q ue sirven p a ra estab lecerla; p e ro , a un as, hem os de conocer sus p a utas fu n d am en tales, p a ra no o m itir en n u estra descripcin la lla m a da "zo na m a rg in a l", p or la q u e d iscu rren in fin id ad de psicpatas, p rotag o n istas de los m s ledos d ram as lite ra rio s, en relacin con este tem a d e cu rio sid ad in a g o ta b le. El amor "esquizoide". Se caracteriza p or los bruscos e in ju stificados cam bios de su in te n sid ad y de sus m anifestaciones. Es u n am or c o n tra d ic to rio y desajustado, q ue hace v iv ir en p e rp e tua tensin a q u ie n lo sien te y a q u ie n lo recib e. O bedece a la ley d el to do o n a d a: es av asallad or ah o ra y d esp reciativo en seguida. N a da tie n en de e x tra o estas ab su rd as conductas d el am or esq u iz o id e, pues falta a su a u tor la in teg racin y la u n id ad q ue es ind isp en sab le p a ra establecer u na v ida m e n ta l co h eren te y p a ra ser

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capaz de em p ren d er la m ag na em presa de la convivencia y la fusin p sq u ica con o tro ser: cmo va a relacio n arse b ien el esquizoide con su cnyuge si no es capaz de en ten d erse a s m ism o? D e a q u q u e, ta rde o te m p ra n o , el am or esquizoide te rm ina en d ra m a: cada brusca y fin al d el p o te n c ial am oroso en el p ro ta g o n ista o a g o tam ie n to progresivo en su p a re ja. El amor paranoide. C rece y se m anifiesta con b rilla n te z ; conq u ista con facilidad a su " o b je to" lib id in o so (n u n ca fue m ejor a p licado q ue a h o ra el t rm ino de " o b je to" con q u e los p sico an alistas d esignan al " su je to" a m a d o ). P e ro , sien do in m en sam en te egocntrico, im p e ria lista y ab so rb en te, p ro n to se tie de celosidad y ex ig encias q u e to rtu ran e in h ib en a q u ien lo re c ib e: discusiones sin c u e n ta , violencias y escenas in ju stificad as, a un c u a n do racio n alizad as p or el a m a n te q u e las p r o v o c a ... ste llega a ser m s o d ia do y te m ido q ue a d o ra d o . Q u ien resiste la convivencia d e u n am or p a ra n o id e ,quizs g a n e el re in o de los cielos, p e ro sin d u da p ie rde el de la T ie r r a, p u es se transforma en p u ro ap n d ice o esclava som bra de su tirn ico a m a d o r. El amor hipomaniaco. Es asim ismo b rilla n te, fcil, alegre y a tra c tiv o, p e r o .. . in tra sc e n d e n t y p rin c ip a lm e n te n u tr ido p or la e raz g e n ita l. En el fondo, el a m a d or h ip o m a n ia c o es u n n arcisista, q ue am a p or la b sq u eda de p lacer y re q u ie re cam bios frecuentes en sus elecciones. E l am or h ip o m a n ia c o tie ne p risa y llega p ro n to al m x imo de su a p a re n te esp len d o r, m as se ag o ta, cu al fuego fatuo y olvida con so rp re n d e n te ligereza. Es ap en as "flor de u n d a ", p o rq u e q u ien lo sien te vive en forma su p erficial y acelerad a, p re n d ido de u na necesidad c o n sta n te de m u d an za y d e deseo de a g o tar al m x im o las n u ev as, posibles sensaciones. El amor pesimista o melanclico. C o n tra p a rtida d el a n te rio r, este am or est im p reg n ado d e m iedo y, a veces, de ren co r. C arece de fuerza y rebosa d e deseos; suscita m s com pasin q u e p a si n; es u na in v itacin a la m u e rte y no a la m ayor v id a. Q u ien se en am o ra d e un pesim ista se co n d ena a a rra strar u n fardo y se im p o ne u na carga q u e te rm in a r p or fatig arle o, c u a n do m enos, a g ria rle la ex isten cia. P o rq u e q u ie n sien te el am or m elanclico ve sus peligros y n o goza d e sus beneficios, sufre d e sus d u d as y no d isfru ta de sus atractiv o s, p ide y no d a, no engaa p e ro desengaa, m agnifica los obstculos y

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m in im iza los recursos p a ra s a l v a r l o s .. en d efin itiv a: carece de fe . y p or ello es u n a p sta ta d el am o r. El amor compulsivo. Es p rimo h e rm a no d el a n te rio r: escrupuloso, q u isq u illo so, su p e ro rd e n a do en sus ritu a le s, tem eroso p or d em s, in q u ie to y a lte ra d o , con im p acien tes urgencias e in ex p licab les d ilacio n es, com plica el d ecu rso de la convivencia y d estru ye to d a p o sib ilid ad d e u na franca y recp ro ca in te rp e n e tra c i n an m ica, a un c u a n d o defiende su actu acin con bellos y a p a re n te m e n te lgicos p re te x to s; a un c u a n d o , a veces, m u e stra te rn u ra s y exquisiteces q ue in d ic a n u na h ip e rse n sib ilid a enferm iza. d El amor ansioso. A n h e lan te y a n g u stia d o, este am or n o tie ne p a u sa n i co n traste. V ib ra siem p re al m x imo en sus cuerdas em otivas y pasa del en tu siasmo d e lira n te a la desesperacin trg ica, de la exaltada aleg ra al m iedo pavoroso, a travs de las estaciones d e la p reo cu p acin, la d u d a, el tem or y el d isg u sto. N o alcanza n u n c a esa d u lce seren id ad, ra d ia n te y em belesada, q ue caracteriza al am or norm a l, c u a n do se siente co rresp o n d ido y en p le na sim biosis con su alter ego. E s, p u es, u n am or d ra m tico q ue d iscu rre p rin c ip a lm e n te b ajo el signo d el sufrim iento o d el frenes, no lo g ra n do descansar ni m ecerse en el arco d el sosiego feliz. Sus p ro tag o n istas son seres " d e so rb ita d o s", es d ecir, exoftlm icos, d istiro id eo s, h ip e rim a g in a ti vos e h ip e rp a sion a le s, a q u ien es falta el co n trap eso "de la o b jetiv id ad y de la lgica; a q u ien es sobra g e n io y falta energa.
L os am ores m onocordes de algunos norm ales.

D e ja n do a p a rte los m encionados tipos patolgicos, existen, tam b i n, am ores q u e sin serlo re su ltan un ta n to anm alos por n u trirse, d e un m o do casi exclusivo, de u n a de las races cuya co m b in acin in te g ra " the real th in g ", es d ecir, el A m or, con m ayscula. V eam os cmo se caracterizan esos tip o s, u n ila te ra le s,de actu acin de E ro s: El amor nutritivo. A u n q ue parezca m e n tira , existen parejas h u m a n a s cuya sim biosis d isc u rre casi n ic a m e n te a lo largo de la ln ea de las satisfacciones rh etab licas: c u a n to es causa de goce lo es a travs de placeires p u ra m e n te o rales. G entes cuyas o b tu sas fibras sen tim en tales so lam en te lan zan a lg n destello c u a n do se e n c u e n tra n estim u lad as p or las p a p ila s g u stativ as y los cilios de las n e u ro n as ol-

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fatorias, es decir, cuando "saborean y paladean" ciertos manjares (entre los que puede contarse la propia carne asada) o cuando "huelen y se embriagan" ante olores emanados de la pareja. La influencia afrodisaca del gusto y del olfato es tan enorme que Magnus Hirschfeld considera a ambos tipos de impresiones sensoriales como inclubles en el "aparato sexual" (del que serian solam ente una parte, claro est, los llam ados rganos gen itales). Y, en efecto, son in fin itos los mortales que p a ra lleg ar a obtener el placer sexual requieren comer, beber u oler d eterm in ados manjares, bebidas o perfumes (e, inclusive, pestilencias tales como los olores sui gneris em an ad os d e las lla m a d as p a rtes p u d e n d a s ). Para tales "parejas", la cocina, el b ar y el to cad or son elem entos indispensables de su v ida am orosa; sin ellos sta se p araliza; p a ra ellos trabajan am - b o s: l, g a n a n do los m edios econm icos y e lla co n v irtin d o los e n sa- bores y olores, q u e lu ego co n d u cen a digestiones soporferas, tras de las q ue se em erge con len g ua sucia, m al h u m or y a b u rrim ie n to, sola- m e nte tra ta b les p or el o lv ido p eri d ico y recp ro co, d u r a n te los in ter- valos d e las n u ev as orgas n u tritiv a s. Ese am or canibalesco es, sin d u d a, el m s p rim a rio y m enos in te re sa n te p a ra el psiclogo, p e ro ilu stra y evidencia el o rig en ms re m o to d el G ig an te R osa, q ue siem- p re es re p re se n ta do con a b u n d a n te grasa y fofez, ta n to en su forma in fa n til (C u p id o) como en su v a ria n te adolescente (A p o lo ). El amor mortal. E x a lta d o p or los ro m n ticos y los m sticos, e n v u e lto en el su d a rio d e la n o ch e, este tip o de am or, a lim e n ta d o p or la raz t n ic a, busca, inconsciente o co n scien tem en te, su ingreso en la n a d a, q ue es o tro m o do de ser in m o rta l. L os llam ad os "n o v ios d e la m u e rte" se b u scan p a ra d a r, u n id o s, el g ran salto en el v aco, p a ra trasp o n er el u m b ral de la e te rn id ad y desvanecerse en el N irv a n a . C aracterstica de ta l am or es la b sq u e da d el silen cio, la soledad, la c b sc u rid a d, y e l estatismo m u d a m e n te c o n te m p la tiv o, c u al si q u isiera, ya, a n tic ip ar la n a d e d ad h acia la q ue se d irig e n ; la in m o v ilid ad y la friald ad del sarcfago. Sus futuros h a b ita n te s a d q u ie re n as un aspecto e sta tu a rio y al m irarse no b u scan descubrirse los destellos de su alm a viva sino el d efin itivo p erfil de su cadver. E ste am or tn ico es triste, p au sado y des-anim ado. D iscu rre en to n o m e n or y h a b la siem pre con so rd in a; es pesim ista y slo piensa e n abstracciones. E l o la a m a n te cifra su goce en m o rir, en safrificarse, en p e n ar y en re n u n c ia r m aso q u istam en e a c u a n to p u e d a ser t o re p re se n tar creacin, goce, v italizaci n. D o n de no hay el d ra m a

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lo crea; d o n d e lo h ay, lo eleva a tra g e d ia; g u sta d e a c u m u lar obstcu los y d ificu ltad es, no p a ra vencerlos sino p a ra caer v en cido o desvanecido a n te ellos. In c lu so si n a da se o p o ne a su p le n a satisfacci n, los am an tes se to rtu ran p en san do q ue " p la isir d 'a m o ur n e d u re q u 'un in sta nt' en ta n to "ch ag rn d 'a m o ur d u re to u te la v ie "; b u scan u n p re te x lo p a ra h acer el clebre " p a c to de m u e rte" y si no la consum an fsicam ente, la consiguen en la esfera p sq u ica, al p riv a rse d e c u a n to significa la " jo ie d e v iv re ", p or tem or a ser vulgares, im p u ros o frivolos. L as p erso n as cuyo can to am oroso tom a esta clave tn ica, g u stan d e en am o rarse d e seres in v lid o s, in aseq u ib les o extra o s. D e u n m o do m s o m enos in co n scien te eligen el o b jeto am oroso q u e m enos in d ic a d o sea p a ra e x tra e r de l u na fu en te de estm u lo, de elevacin v ital o d e sana creacin d e valores. M as esa eleccin n o es h echa ta nto p or u n im p u lso d e c a rid ad como p or un deseo de a c u m u lar sufrim ie n to, en el cam ino h acia el reposo e te rn o, q ue re a lm e n te es el fin a n sia d o : c u a n to p eor se viva, m s ju stificada est la m u e rte . El amor imperialista, sdico y tirnico. P ro p io de las personas soberbias y ab so rb en tes, su m ayor goce consiste en e x h ib ir el p len o so m etim ien to d el cnyuge a la o m n m o da v o lu n ta d d el co n q u istad or a m a n te. Si q u ien lo sien te es u na m u jer, a d q u irir los caracteres d e la h ie n a; si q u ie n lo sien te es un h o m b re , los d el tig re. Eso si se tra ta d e ejem plares h u m a n os re a lm e n te p o te n te s, m as si slo a sp iran a serlo, entonces las co rresp o n d ien tes im genes sern las de la g ata y el g a llo. D e todos m odos, lo tp ico de esta forma de am o r, n u tr ida p or la v a n id a d, el o rg u llo y la ira c u n d ia , te ida p or los celos y am enazada p or la v io len cia, es el h echo de q u e en e lla n o se p ro d u ce el tp ico d u alismo o a lte rn a n c ia e n tre los an h elos d e a m ar y de ser am ad o, sino q ue lo q ue en l p riv a, d e u n m o do casi exclusivo, es el afn de ser obedecido y venerado. T o do el in ters q u e se ex h ibe p a ra d estacar los valores personales de la p areja en cu en tra su ju stificacin en el h echo de q ue c u a n to m s se haga valer a sta m s m rito tie ne su so m etim ien to y su devocin, su co n q u ista y su rend icin a n te el " d u e o" (o la " d u e a ") de su am o r. E ste tipo d e am or obedece a la f rm u la: "si m e am as, dem u s t r a m e l o .. so m etin d o te in c o n d ic io n a lm e ne a m is d esig n io s". . t "Si q u ie res q ue te a m e .. . m ercelo ". Y, p or e x tra o q ue parezca, el m erecim ien to consiste en sufrir y resistir la o p resin creciente de la p e rso n a lid ad q ue as lo sien te. sta tra ta de ju stificar su co n d u cta

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p or la in te n sid ad de su p asin y n o es ra ro q u e , efectivam ente, v iva p re n d ida d e l ser am ad o, sig u ien do sus pasos, a tisb a n do sus m en o res acciones y d ic ta n do in clu so sus gestos y p a la b ra s, m as to do eso lo hace, cu al el p ro ta g o n ista de P ig m ali n, g u ia do p or la v a n id a d de re in ar sobre o tro ser, a q u ien se q u ie re h acer alcanzar m etas q ue el p ro p io m o d elad or no p u do conseguir, en c u a n to es incapaz de a u tod o m in io y d e a u to c rtic a . F c ilm e n te se co m p ren de q ue si este tipo d e am or p re n d e p or ig u a l en los dos m iem b ros d el p ar er tico, el decurso d el proceso a m oro so es u na serie crecien te de luchas y desavenencias q u e d an p aso al o d io franco y p ru e b a n, claram en te, lo ya ex p u esto a l d escrib ir la raz agresiva d e este g ig a n te : el am or lleva n su seno la m ay or de las an ttesis, p u e sto q ue en cierra poderosas energas, capaces de p erp e tu ar e te rn a m e n te a l ser y, al p ro p io tie m p o, o tra s, capaces de an ula rlo , ta m b i n d efin itiv am en te. T al a n tin o m ia ex p lica el r p ido paso d e la te rn u ra a la c ru e ld a d, de la ex altacin a la h u m illa c i n , d el afecto a l ren co r, in clu so en personas q ue n o viven el am or m o n oc o rde q ue a h o ra estam os d escrib ien d o. Sera u n e rro r creer q ue en este caso se tra ta solam ente de u n " a m o r p r o p io" e x a g e ra d o: las p ersonas q u e viven el am or ab so rb en te y sdico son capaces de hacer el rid c u lo, de reb ajarse y degradarse m o ra lm e n te , d e p erju d icarse e in clu sive de p e rd e r su h o n o r y su v id a, en ese ciego afn de e n g lo b ar y fagocitar d e u n m o do ab so lu to y co m p leto al ser q ue creen a m a r. N o se p u e d e, p u es, co n fu n d ir su c o n d u c ta con la d el am or n a rc isista , com odn y pacfico, q ue p re te n d e d e l ser, su p u estam en te a m a d o, servicios y u tilid a d e s, m as n o sien te c o n tra l en co no a lg u n o . El amor lbrico. C o rresp o n de al d esarro llo n ic o de la ra z g e n ita l. L os am an tes n a da tien en de co m n a n o ser su recp ro co afn de satisfacer los im pulsos a l a y u n ta m ie n to y la recp ro ca posesin de sus cuerpos. In stig ad os p or la lu ju ria , estu d ian v id am en te sus an ato m as y ap lican a ellas cu an tas m a n io b ras les parecen conven ien tes p a ra estim u lar y acrecentar sus evanescentes goces sensuales. T o do c u a n to sea capaz de em plearse al servicio de la provocacin d el orgasmo g e n ita l, es p u esto sucesivam ente en accin, to da vez q ue ste p ro p e n d e a d ism in u ir con la re p e tic in u n ifo rme de los coitos. E ntonces, u no y o tro d e los am an tes se in g en ia p a ra cam b iar el am b iente, las ap arien cias, la secuencia o la in te n sid ad d e las m a n io b ras p rep a ra to ria s. A cuden si es preciso, a diversos afrodisacos y .. . se ign o ran o inclusive se m olestan en los in terv alo s, forzados, de rep o so

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g e n ita l. Si este tip o de am or es ig u alm en te sen tido p or am bos, p u e de d u rar bastante: tie m p o, a u n c u a n do n u n ca alcanza nivel d ig no de consideracin psicolgica. Si solam ente es sen tido p or u n m iem b ro d e la p areja, p ro n to cansar y asq u ear al o tro , q u e te n d r , no obsta n te, d ificu ltad es p a ra zafarse d e la u n in (tem id a, p e ro m enos tem ida q u e las am enazas de reaccin a n te un ro m p im ie n to .) . El amor intelectual, creador. B ajo el d in am ismo casi exclusivo de la co lab o raci n, es d ecir, de la ad o p cin de fines y m etas CQm u n es y la prosecucin de esfuerzos coordenados y co m p lem en tario s , p a ra alcanzarlas, d iscu rre este tipo de am or, q u e tien e, en re a lid a d , m s de un com paerism o, cam arad era o am istad q ue de re al in te rcam b io ertico. P o rq u e c u a n do se da p or ig u al en los dos elem entos de la p areja, sios se h a lla n m s interesados en am ar su o b ra q u e en am arse. V iven y sienten ms su q u eh acer q ue su ser. Y as no es ra ro, in clu sive, q u e exista en ellos un divorcio e n tre la p ro x im id ad de sus p en sam ien tos y el alejam ien to de sus ro zam ien to s. stos, inclusi- ve, p u ed en ten er lu g ar con o tras personas, q ue en ellos d esp iertan u na atraccin p u ra m e n te fsica. A s, B e rtra nd R ussell, en su tan discutido lib ro acerca de La nueva moral sexual, llega a la afirm acin de q ue pasados los p rim eros tiem pos c u a lq u ie r am or d eb era apoyarse p rin c ip a lm e n te sobre esta convivencia y co-laboracin e n tre los cnyuges, d ejan do q u e cada cu al satisficiese sus necesidades g en i- tales con q u ien m ayor p lacer le p ro p o rcio n ase, de un m odo sem e- ja n te a como cada cu al decide to m ar su m e rie n da en diversos lu g a- res a h o ra d istin ta y con diferentes m an jares, sin q ue eso com pro- m eta la arm o n a d el h o g ar; se tra ta ra, ap en as, de b ajar unos palm os el rea orgnica q ue as se calma y satisface. N o o b sta n te, cabe a d v e rtir q u e la g ran in telig en cia y h o n e stid ad d el g ra n lgico q ue es B. R ussell no b astan p a ra ju stificar ni hacer v iab le, cu an do m enos en n u estros tiem pos, u n a tal afirm acin q ue su p o n d ra no ta n to un am or m onocorde como am ores disociados, es d ecir, d esin teg rad o s: el h o m b re te n d ra as, como la m u jer, personas diversas p a ra satisfacer las diversas ansias de su libid o: h a b ra u n a serie d e quistes amorosos, sin la m en or im b ricacin ni sntesis e n tre ellos; esto sera, sim plem ente, p ro clam ar u na esquizotim ia, es d ecir, u na d esin teg racin se n tim e n ta l, q u e h a b ra de co n d u cir a graves p e rtu rb acio n es n o slo fam iliares sino sociales y ticas. P o rq ue se d a ra el p e re g rino caso de q ue los hijos ib an a ser concebidos, precisam ente, con am an tes p u ram en te eventuales, es d ecir, de valencia exclusi-

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v a m e n te h o rm o n a l,fsica y tra n sito ria; en ta n to las p erso n as a m a d as con m ayor p ro fu n d id ad y p e re n n id a d, con m ayor d esin ters y te r n ur a, seran estriles b io l g icam en te y so lam en te p ro d u c iran fru tos c u ltu ra le s, artstico s, econm icos (en co n ju n cin de esfu erzo ). M s co m p ren sib le y n o rm a l es im a g in ar el caso de seres q ue se estim an y am an en el p la no in te le c tu a l y rgico, con ta n ta devocin y p le n itu d, q ue o lv id an o p rescin d en de o b te n er p eri d icas satisfacciones gensicas, ya q u e les b asta con las q u e consiguen en el p la no de sus activ id ad es d e sim bolizacin. T o d os sabem os q ue el tra b a jo inten so tanto fsico como m ental es capaz de ab so rb er y d e riv ar las energas q ue h a b itu a lm e n e se d e stin an a la activ id ad gensica, t fisiolgica: el h o m b re carece de v ita lid ad suficiente p a ra tra b a ja r sim u lt n e a m e n te ,de un m o do in ten so y p ro ficu o, con sus dos cabezas (la cereb ral y la g e n ita l). A lgunos ejem plos d e am o res bifsicos. A dem s d e los tip os de am or m onocorde q ue acabam os de se a la r, existen m ltip le s m o d alidad es de am ores bifsicos, trifsicos, etc., y ta m b i n, in fin id ad de cursos de am or in te g ra l. N o podem os describirlos todos, pues d a ra ex ten sin y pesadez excesiva a l c a p tu lo; p or ello vam os tan slo a m en cio n ar alg u n os de los m s caractersticos, e n tre los bifsicos, p a ra d eten ern os luego, un poco m s, en an alizar los cursos term in ales, h a b itu a le s, d el proceso a m oro so. El amor en vaivn. H e a q u el m s co rrien te de los cursos b ifsicos; d u ra n te un p e ro d o , m s o m enos larg o, el h o m b re se in teresa y su am or asciende al rojo vivo, en ta n to la m ujer resiste y "se deja q u e re r" . En un m o m ento d ad o, el h o m b re com ienza a d esin teresarse y sentirse a tra do p or o tras im genes fem eninas; entonces ella reacciona y descubre q ue lo am a "con lo c u ra ". Se lanza a su reco n q u ista, p o ne en ju e go sus artes de seduccin y tom a p a rte activa en el m a n te n im ie n t de la llam a am orosa, q u e as se reaviva o tro p eo ro d o; m as a l cabo d e ste la m ujer siem pre conservadora y tra d icional p ro p e n de a com portarse con ru tina y es el g aln q u ie n, entu siasm ado o c o n trito , d irige el curso d el n av io am oroso p or los m ares de la r e i l u s i n . . Y as sucesivam ente: cu an do u no a p rie ta, el o tro afloja, y c u a n do ste exige, el o tro cede, sin llegar a p ro d u cirse

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el sim u lt n e o d esin ters o a b a tim ie n to de am bos cn-yuges, p u es en ta l caso p r o n to e sta ran conform es en d e c la rar q ue h a b a te rm in a d o la p a rtid a. El amor "saccad" o explosivo. E n ste hay co in cid en cia y co rresp o n d en ci en las fases y atraccin y re p u lsin v io le n ta, q ue se a a lte rn an en am bos am an tes. E n to n ces stos d iv id en su tie m po en p elearse salvajem ente y reco n ciliarse, tam b in salvajem ente. D u ra n te la fase in ic ial hay am or in c e n dia rio y d u ra n te la fase b) h ay o d io inc e n d ia rio , p e ro en u na y en o tra am bos trm in os del p a r am oroso se e n c u e n tran fijados re c p ro c a m e n te b ien p a ra ab razarse, b ien p a ra , ah o g arse, sin te n er in terv alos " n e u tro s", n i, m u c h o m ertos, p ero d os d e am or p u ro y seren o; la ten sin afectiva oscila b ru scam en te y se desplaza de u n o a o tro ex tremo d e los polos de atraccin y re p u lsi n, con c ie rto ritm o y p e rio d ic id a d, in d e p e d ie n tes de los aco n tecim ien tos extrem os q u e , en to do caso, sirven so lam en te de p re te x to p a ra desencad en ar el cam b io d e las fases. E stas p u e d en ser d e desigual d u racin y entonce la p re d o m in a n te p u e d e e n c u b rir y d isim u lar su o p u esta, m as no p or eso deja de ten er, sta, u na significacin esencial p a ra la co m p ren sin d el total proceso. T al tip o de am or d iscu rre so b re la d o b le raz sad o m aso q u ista, esto es, sobre la raz agresiva y la raz t n ic a: c u a n do d o m in a la p rim e ra e n am bos am an tes, e n tran en franca p u g na y p u e d e n lleg ar in clu sive a la agresin fsica; c u a ndo d o m ina la seg u n d a, p or el c o n tra rio, cada cu al q u ie re sacrificarse p or ser esclavo de el o tro. N o es ra ro q ue e n tre am b as races y a p u n te tam b in la raz p ro p ia m e n te er tico g en ital, y en to n ces ten em os un tipo m uy c o rrie n te de am or trifsico y trig m in o.

E l a m or a t r es tie m p o s: atraccin (genital), pugna (celosa) y a v e r s in (agresiva).

E n este tipo de am or se in te rp o n e , e n tre la fase d e efusin r ecip ro ca (con ten d en cia a l m u tuo so m etim ien to) y la fase de absorcin agresiva (con ten d en cia a l d o m in io ab so lu to y tirn ico) u na fase in te rm e d ia , d e lu c h a, m uy a m e n u d o rev estida d e m atices celosos, q ue em piezan o te rm in a n tras la descarga d el p o te n c ial gensico. C onfesiones d e m uchos am an tes en el g a b in e te d e l p siq u a tra, nos confirm an q u e el co ito v io le n to sirve, m u ch as veces, d e p rin c ip io o de final a escenas no m enos v io len tas, de discusin y lu c ha

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e q u ip o te n te, tras de las q u e surge u n d o b le ren cor o u na d o b le reconciliaci n. D e esta su erte, los tres tiem pos p o d ran definirse, segn los casos, p or c u a lq u ie ra de las siguientes frm ulas ab rev iad as: N os q u erem os no nos en ten d em os nos o d iam o s; gozam os d o m in am os n os sacrificam os; vivim os (disfrutam os lucham os (sufrim os) m orim os (nos so m etem o s), e tc.

C ursos term inales, h a b itu a les, d el proceso am oroso.

H a sta ah o ra hem os d escrito, con cierto d e ta lle , cmo el am or e n tra o " in v a d e" y cmo se " a rra ig a" y d iscu rre en el ser (q ue a n te l su cu m b e, o con l se e le v a ). K o ra es d e q ue nos ocupem os d e cmo se "ev ad e" o te rm in a, ya q u e , con frecuencia, el anlisis d e este p erod o d e su h isto ria sirve m ejor q u e el de los an terio res p a ra d e fin irlo y p a ra caracterizar la p e rso n a lid ad de los am an tes. N o hay d u da q u e , sien do el am or u na m anifestacin d e la v ida p erso n al, su decurso obedece a las m ism as leyes generales q ue rig en los o tros aspectos existenciales de la h isto ria in d iv id u a l. A s, vem os q ue e n sta todos los procesos psquicos tie n d e n a d ev en ir a u to m ticos y a desaparecer d el m b ito consciente c u a n do alcanzan u na perfeccin r u tin a r ia. El g ra n d ilema p a ra c u a lq u ier co n cep to, se n tim ie n to o p ro p sito q ue deviene h a b itu al es el de ren o v arse o m o rir como e n tid ad p sq u ica. En la m isma m ed ida en q u e se to rna fcil su curso, ste se h ace ta n leve q u e deja de ser s e n t i d o . . y desaparece en el o lv id o, d e ja n do ap en as las h u ellas d el re c u e rd o. E l am or n o hace excepcin a esta re g la y si se h a p o d id o d ecir q ue el m a trim o n io rep resen ta su tu m b a es, p recisam en te, p o rq ue lo h a b itu a liz a, es d ecir, p o rq ue lo h ace o rd e n a d o y cr n ico, p or definicin, n o slo en la ep sto la d e San P a b lo sino en los p lan es de v id a h o g are a. S olam ente c u a n do los dos am an tes tie n en tal v o lu m en de V ida in te rio r q ue les p e rm ite d escu b rir en ella nuevos paisajes m entales, y c u a n do tie n en ta l im ag in acin expresiva q ue les p e rm ite crear nuevos lances, situaciones y recursos erticos, apoyndose o ra e n u n a, ora en o tra de las races polim orfas de este g ig an te, le es entonces posible hacer rein jertos en l, q u e m a n te n g a n sus flores y sus frutos siem pre en sazn. M as si esto no sucede, el rb o l am oroso seca y lan g u id ece, p ie rde v ida y vigor, su savia ap en as llega a aseg u rarle, p or vis a tergo, u na ap arien cia de lozana en alg u n as d e sus h o jas,

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en ta n to o t r a s . . (H ojas del rb ol cadas, ju g u etes del v ien to s o n ). Y cmo .e m anifiesta esta declinacin em ocional? D e v arias m an eras, segn su previa e stru c tu ra, la p erso n alid ad en q ue se asienta el am or y el c o m p o rta m ie n o del cnyuge. V am os a estu d iarlas t seg u id am en te, m as esto m erece un c a p tu lo a p a rte .

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LAS L IS IS Y LAS C R IS IS A M O R O SAS

C o rresp o n d ien do a las dos form as, brusca o le n ta, como el am or pe n e tra en la conciencia, se e x p a n de en el ser y se proyecta al e x terio r, ta m b in h ay dos m odos de e x tin g u irse: p or lisis y p or crisis. El p rim e ro , sin d u d a, es el m s frecuente, si b ien el segundo, m s esp ectacu lar, es m ejor d escu b ierto p or el a m a n te y el am ad o. La lisis o d ilu c in lenta, de los sen tim ien tos y afanes am orosos p u ede ir, o n o, aco m p a ada de m odificaciones c u a lita tiv as de los m ism os. L isis p or su b lim aci n. E sta es la forma m s frecuente y co n o cid a: co n d u ce, suavem e n te, desde las rib e ras de la v io len ta atraccin in te g ral p rin c iy p a lm e n te sexual q u e se satisface lu ju rio sam en te en la llam ada " luna d e m ie l", h asta las playas pacficas d e la co m p ren si n, to leran cia y co m p en etracin e sp iritu a l ra c io n a l, q ue se observa en la llam ada "am istad am o ro sa". l y E lla se v an v ien do cada vez m s como re a lm e n te son y m enos d istan ciad os d e l resto de los m o rta le s. Se en cu entra n m enos a tra d o s p or sus respectivos en can tos corporales y sienten m enos la necesidad de fundirse c o p u la tiv a m e n te C u a n d o lo h a. cen, la satisfaccin es cada vez m s b reve y m s lo calizad a; el a c to adq u ie re caracteres m ecnicos, de ritu al necesario, p e ri d ic a m e n te p a, ra conservar la ju stificacin de q ue existe la lla m a da "v ida m a rita l". Mas en la m ed ida en q ue d ism in u ye la explosividad d el im p u lso y el afn de satisfaccin gensica, a u m e n ta el co n tacto y la colaboracin p a ra enfrer tar los p ro b lem as econm icos, sociales y ticos q u e la vida en co m n y la educacin d e los hijos p la n te a n. Es frecuente, en este p ero d o, q u ; el h o m b re guste, ya, de ten er m o m en tn eas e in tras-

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cendentes " a v e n tu ra s" con q u ien es poseen, p a ra l, lo q ue su am ada ya p e rd i: la atraccin sensual d irecta (el lla m a do "sex a p p e a l " ), m as de n in g n m o do co n sen tira an q ue esta co n d u cta co m p rom etiese la estab ilid ad y la paz v en tu ro sa de su h o g ar. S iente p or su m u jer un a d m ira tivo re sp e to y u na te rn u ra p ro te c to ra, a la vez q u e episdicos sen tim ien tos de afecto. En c u a n to a " e lla " , ya h a visto en l sus p u n to s d b iles (su v a n id a d , su egosmo o su falta de em p u je e in iciativ as, su ten d en cia a la co n q u ista ajena o su falta de c u id a do p or los d etalles y de sen sib ilid ad er tica h acia s ), m as, con to d o, h a d esarro llad o, en com pensacin, u n cario casi m a te rn a l p or l: gusta de te n e rlo cerca, especialm ente p or las noches, en q ue se siente p ro te g ida con su presencia, y c u a n do hay alg u na em ergencia. E n to do caso, todava hay goces en com n q ue reem plazan la d ism in ucin d el " g ra n" goce o rg istico. Se c u ltiv an m s las relaciones sociales, o los ju eg o s, o el tra b a jo co n stru ctiv o, o las lectu ras o la m sic a .. . en u na p a la b ra: se profundiza en la creacin de v n cu los de co m p a erism o, am istad y cam arad era, en ta n to se deja v o lar u n poco la fantasa er tica, q u e va a fijarse en o tros objetos lib id in o so s, m s o m enos aseq u ib les.

L isis por d e g ra d a c i n. U n cam ino inverso se sigue en sta m o d a lid ad te rm in al de la histo ria am o ro sa: a m e d ida q u e el p lacer g e n ital se e m b o ta, se re c u rre a o b te n e rlo p or m edios cada vez m enos espontneos y reco m en d ab les. El m a rid o , bajo el p re te x to de in fo rm ar o ilu strar a su esposa en lo q ue "se hace p or a h ", la lleva a a p re n d e r y realizar m a n io b ras y actos q ue focalizan cada vez m s abajo en niveles m edulares el o rig en de u n p lacer cada vez ms d ifcilm en te conseguido. P ro n to n o b asta eso p a ra "ex citarse" y se re q u ie re v isitar am b ien tes, o in g e rir brebajes, o a c u d ir a perversiones, m as lo curioso d el caso consiste en q u e cu al u na obsesin, d o m ina en am bos am an tes la idea de agotar todas las fuentes d el p lacer g e n ital y sexual, sin p en sar en h a llar su " e rsa tz" y ventajoso e q u iv a le n te en la esfera de los placeres in telectu ales o en las satisfacciones p u ra m e n te ticas y estticas. P oco a poco se p ro d u ce u n " d iv o rc io " ex isten cial y se alejan los dos ncleos personales d el p a r, q u e so lam en te se j u n ta p a ra discur r ir acerca de d n de y cmo va a " d iv e rtirse " , es d ecir, a g a n a r artificialm en te lp q u e ya n o se p u e de o b te n er n a tu ra lm e n te. E l p r o-

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b le m a p a ra elJos es: qu hacem os despus del coito? Y, p ro n to, surge este o tr o: qu hacem os p a ra p o d er lograr el coito?
L isis por desinters y abandono.

E n esta m o d a lid a d , la d eclin acin le n ta d el proceso am oroso se verifica sin com pensaciones ni d eg rad acio n es: p u ra y sim p lem en te se va o p e ra n do u n a separacin de los respectivos cam pos de vida y cada u no de los p ro tag o n istas se dirige a lo g rar sus previos afanes, realizando un tcito acu erdo de to leran cia con el o tro: g e n e ra lm e n te, el v arn tom a p re te x to de su g ra n trab ajo y su u lte rio r fatiga p ara n o c u m p lir sus supuestos com prom isos m a trim o n ia le s, en ta n to la m ujer se refugia en sus quehaceres dom sticos, en sus p reo cu p aciones educativas o en obras p as, o activ id ad es seu d o artsticas y sociales, co in cid ien do p u ra m e n te a las h o ras de com er y d o rm ir, sin q ue ni aun entonces se establezca u n a v erd ad era relacin in te rp e rso n al e n tre am bos, pues c u a n do u no tiene sueo el o tro est insom ne y viceversa; y c u a n do u no com e, o tro lee o le lla m an p or telfono. M illo n es de m atrim o n ios llevan este tip o de v id a, tras unos aos de convivencia, p or sim ple ru tina y p or creerse obligados a llev a rla, en aras de prejuicios religiosos, econm icos, legales o sociales. In c lu so si, p or acaso, existe en ellos activ id ad g e n ital p eri d ica, sta tiene lu g ar gracias a un p ro d ig io de im ag in aci n, su stitu y en do ambos la im agen d el o tro p or la de alg n o b jeto lib id in o so de in ten sa atraccin fsica.
L isis discordantes.

stas son, siem p re, trgicas, pues e n tra an un enorme sufrim ie n to de p a rte d el cnyuge q ue sigue am an do y se da cu en ta de q u e ya no es a m a d o. C oncienciar de un m odo le n to , fatal y progresivo la p rd id a ele la correspondencia am orosa es ta n to m s a n g u stioso q u e sen tir, tam b in in e lu c ta b le m e n te el desencanto p ro d u c ido , p or el d e rru m b e d el ilusronismo a m a n te ; am bos trm in os tem en confesarse y p la n te ar claram en te la situ a c i n: el a m a n te no q u ie re escuchar p a la b ra s finales; el ex a m a n te no q u ie re , tam p o co, p ro n u nciarlas, pues d o n de acab la pasin com enz la com pasin y, de o tra p a rte, gusta sentirse am ad o. E sta situ acin ha sido como las

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principales fases de la dialctica amorosa tam bin descrita poticam ente por P edro Salinas, q u ien con ella crea estos profundos versos:
N o p reg u n ta rte m e salva. Si lleg a se a p reg u n tar a n tes de d ecir t n a d a, I q u claro estarla to d o, to do q u acabado ya! Sera ca m b iar tus brazos, tus auroras, in d ecisas de h a cia q u ie n, sera cam biar la d u da d o n de v iv es, d o n de v ivo co m o en u n gran m u n do a oscuras, p or u na m o n eda fra y clara: lo q u e es v erd a d. T e m archaras, en to n ces. D o n de est tu cu erpo a h o ra, v a cila n te, to do trm u lo d e besarm e o n o , estara la certid u m b re: tu ausencia sin la b io s. Y d o n de e s t ahora la an g u stia, el to r m e n to, c ie los n eg ro s, estrella d os de p u e de ser, de q u iz s, n o h a b ra m s q u e e lla so la. M i n ica a m a n te ya, siem p re, y y o a tu la d o, sin ti. Y o so lo con la v erd a d.

V ale la pena de considerar aparte los dos casos de discordancia, q ue sirven de paradigma a esos b ellos versos: el de la m ujer am ante, q ue sufre el desvo de su am ado y el d el hom bre am ante, q ue se da cuenta de n o ser, ya, correspondido. Em pezarem os por a q u l, pues nos parece el m s frecuente y m s in tim a m en te doloroso. Es, desde lu eg o, norm al q ue el am or se in sta le in icia lm en te con m ayor intensidad en el hom bre y q ue d eclin e, tam bin, m s p ro n to en l. Bernard Shaw ha d icho sarcsticam ente q ue el am or es u na carrera en dos tiem pos: en el prim ero, el varn corre tras la dam a; en el segundo, sta corre tras l. M as lo q ue nos interesa aqu es revivir o, cuando m enos, com prender in tu itiv a m en te, el rosario de sufrim ientos de la enam orada q ue va sorprendiendo el progresivo decrecim iento de la pasin de su cnyuge y n o sabe q u hacer para

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re a v iv ar en l un fuego q ue ella, en cam b io, sien te crecer y a h o nd arse en su corazn. Mulier doloroso. N a tu ra lm e n te, en n u e stra sociedad a c tu a l, n o p u e d e ex clu irse la im p o rta n c ia d e los p reju icios en la d eterm in acin d e la c o n d u c ta a n te la m u jer a b a n d o n a d a o e n g a a d a : si sta es soltera n o ser ju zg ada ig u al q u e si es casada; si tiene hijos n o ser, tam poco, co n sid erado su caso d el m ismo m o do q ue si n o los tu v ie ra . M as estas circu n stan cias son, en re a lid a d, m arg in ales y p u e- d e n ag rav ar o d ism in u ir el su frim ien to so lam en te en la m e d ida en q ue a c t a n sobre " el am or p ro p io ". L a q u e h ace sufrir, em p ero, el " a m o r" p ro p ia m e n te d ich o, d ep en de m u cho m s d el alejam ien to o p rd ida d el ain ado q u e d el m o do como sta tu vo lu g a r. La vivencia q ue m s p u n z a , q u e ma y carcome a la a b a n d o n a da es la d el desgar ro o m u tila c in d e la m ayor p a r te de su ser; siente esta desgraciada un des-nimo y un v aciam ien to in tim o, q u e en g en d ra u n ang u stia n te se n tim ie n to de frustracin y de tristeza. L leg ado ese m om e n to, la c e rtid u m b re d e la irre p a ra b ilid ad de la p rd id a es tal q u e n o q u e d an fuerzas p a ra re c rim in a r, ni su p licar, ni in g en iarse en a rd id es de re c o n q u ista : to do acab . Se fue el am ado y con l m archaro n la aleg ra, la fe y la esperanza. S olam ente q u eda el asidero de rev iv ir im ag in ativ am en e el p a sa d o, m as, para q u ?; si el ensuet o a p o rta u n b reve co n su elo, su d e sp e rtar es a n m s d eso lad o r. M illones de m ujeres en el m u n do o ccid en tal y, sobre to d o, en el m u n do cat lico, tr a tan d e e v itar esa tra g e d ia conform ndose con gozar de la m era presencia fsica, episdica, d el h o m b re a q u ie n am aron y a q u ie n a h o ra slo p u e d e n servir en dom sticos m enesteres. M as su p e n ar es, sin d u d a, a n m s to rtu ra n te q ue el q ue te n d ran si h u b iesen sido to ta lm e n te a b a n d o n a d a s; con to d o, ellas lo acep tan como u n m al m en o r, sin d u da p o rq ue con tal co nd u cta se cu b ren las ap arien cias y, adem s, se a lim e n ta u na irra c io n al esperanza de m ejo ra, p o rq ue " d o n de h u bo fuego, q u e d an b ra sa s". Sin d u d a, esta to le ra n c ia so lam en te es conseguida a base de a h o g ar c o n sta n te m e n e el se n tim ie n to de justificados celos y de ret n u n c iar a la lib re expresin de las p ro p ias necesidades sexuales: la m u jer sabe q ue su a n tig u o en am o rado tiene ah o ra " lo s" fuera d el h o g a r; ya n o p u e de confiar en l y cada vez q ue se re tra sa, q ue llega ta rde o q ue se au sen ta de viaje hay, no ya la sospecha, sino la c e rtid u m b re de q ue est en brazos de la " o tr a" o de las " o tra s" . Y, n o o b sta n te , n o es factible p la n te ar la situ acin con franqueza,

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EM ILIO

M IRA

Y LPEZ

p or tem or a q u e b rar el d b il h ilo q ue a n m a n tie ne lig ado a l h o g ar a l h o m b re "esp o sad o ". E l tem or a l q u d ir n, la necesidad d e aseg u ra rse la p ro teccin econm ica o, inclusive, u n c ie rto deseo d e venganza, lleva a m illo n es de m ujeres a co n sen tir y a p ro lo n g a r esa fase d e d iv o rcio n timo d u r a n te a o s, o d u ra n te to da su v id a. E n tre ta n to el in v o lu n ta rio cau san te de su to rtu ra cree h a b e r lleg ado a u na a c e p ta b le solucin de com prom iso e n tre sus deberes y sus g u sto s, a te n d ie n d o eco n m icam en e a l h o g a r, ap arecien do e n t bu e n a a rm o n a con su esposa "o ficial" en ciertas cerem onias fam iliares y fiestas sociales, en ta n to cu ltiva (a b ie rta o clan d estin am ente) la a v e n tu ra, el ju e g o, la b e b ida o el trab ajo frentico, la o b ra social o la activ id ad p o ltic a, como m edio de d e riv ar y descargar las energas am orosas q ue ya no h a llan satisfaccin en el h o g ar. Homo alienus. En g e n e ra l, la figura del h o m b re q u e n o siente, ya, el am or ni el a tra c tivo fsico p or su esposa y sigue u n c ido al c a rro m a trim o n ia l, p or d eb er, com pasin o c o b a rd a, n o h a sido suficien tem en te estu d iada n i destacada e n la b ib lio g rafa psicolgica d e stin a da al anlisis de los p ro b lem as y conflictos er tico s. Ese h o m b re "est sin e sta r" en el h o g a r; se m ueve en l como u n a u tm a ta , p e ro su aten ci n, su in ters, su vida p e rso n a l, se h a llan fuera, p e n d ie n tes de su tra b a jo, de su c lu b , de sus vicios y a v e n tu ra s, de sus " h o b b ie s" y d e sus in q u ie tu d es c u ltu ra le s, p o lticas o sociales. E s, p u e s, re a lm e n te u n " e x tra o ", u n "a lie n u s ": ab so rto, d istra d o, h erm tico, a veces m a lh u m o ra d o , a veces excesivam ente a m a b le y se u d o a te n to, n u n ca se h a lla in te g ra d o en la atm sfera fam iliar perm a n e n te , a no ser q u e establezca p a rtic u la res contactos con a lg u no de los frutos de su ex am or y a c t e, as, exclusivam ente, como pater. M u cho p ena y sufre la a m a n te q ue se sien te a b a n d o n a d a , m as si es sensible n o m enos sufre y p e na q u ie n n o p u do im p e d ir su d ista n c ia m ie n o afectivo y so lam en te es capaz de o b lig arse a u n t acercam ien to fsico. E n tales co n d icio n es, c u a lq u ie r solucin q ue aclare y lib e re, a am bos p ro ta g o n ista s, de la to le ra n c ia y la ficcin a q ue se ven co n stre id o s, p o d r ser criticada p or la lla m a da " o p in i n p b lic a" (q ue a q u , m enos q u e n u n c a, tiene d erecho a o p in a r, y m enos a c r itic a r ), m as, in d u d a b le m e n te , ser benfica desde el p u n to de vista h ig in ico, m o ral y v ita l. Mulier infidelibus. N o vam os a referirn os a la a m a n te " a d lte ra" sino a la m ujer ex en am o rada q u e , im p o sib ilita da de a b a n do-

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n ar el h o g ar p or n o te n er recursos econm icos o fuerza de v o lu n ta d suficiente, d ecide seguir sim u la n d o u n c a rio q u e n o sien te, u na " fe " q ue no posee (y p or eso es in-fiel) a q u ien le da su am or y ap o y o. E sta m u jer a d o p ta c u a lq u ie ra de las siguientes vas p a ra comp en sar su n tima falta de satisfaccin: a) se vuelca en la " friv o lid a d" social, se e x h ib e, g asta, c h a rla, co q u etea y cansa, sin conseguir, lu ego paz n i rep aso n o c tu rn o s; b) se sum erge en innecesarios tra b ajo s dom sticos y crea in tile s com plicaciones h o g are as p ro y ectan do en seres in o cen tes la ra b ia q ue sie n te h a c ia su esposo; c) se su b lima en trab ajos artsticos o c u ltu ra le s, casi siem pre de m ala c a lid a d; d) se refugia en u n seudom isticismo religioso y a d o p ta posicin com bativa (de "acci n ") en la lu c h a " p a ra la salv ag u ard ia d e la m o ra l", como m e d io de n eg ar e x te rn a m e n te (y d e en g a arse a s m ism a) su re al situ a c i n, de in fid e lid a d, desvo y ficcin conyugal; e) crea u na neurosis y tran sfiere a u n m dico su am or, m s o m enos p la t n ic o . T o do esto, claro est, si se m ueve en la esfera d e la lla m a da "m ora 1 b u rg u e sa" d e tipo m e d io. Si p erten ece a la m uy a lta o a la m uy ba a sociedad, lo p ro b a b le es q u e , p u ra y sim p lem en te, engae al m a rid o , pues m i ex p erien cia es q u e, co n tra lo q ue genera lm e n te se o p in a , h ay m s a d u lte rios fem eninos q u e m asculinos (y e llo p or la sencilla razn de q ue los h o m b res solteros tie n en m s activ id ad g e n ita l q ue las m ujeres solteras y, l g icam en te, esa diferen cia es a b so rb ida p or las m ujeres casadas, p rin c ip a lm e n te .) L a razn p or la q ue las m ujeres de la clase m ed ia, en g en eral, son m enos p ro p ic ias a esa solucin es la de q u e, como an tes hem os e xp re sa d o, carecen de seg u rid ad econm ica (y p refieren la co m o d id ad al tra b a jo desconocido y d u r o ). Homo desperatus. E l a m a n te d esd e ado an tes de h a b er sido co rresp o n d ido p u e d e, a n, confiar en q ue a lg n d a lo g rar despertar en su am ada el eco de su am o r. Su afn tiene esperanza d e p re n d er fuego en la n iev e, p or gracia y v e n tu ra de la fuerza cread o ra d e la fe; y p or e llo P e d ro S alinas p u do escrib ir estos versos o p tim ista s.
L o q ue q u e re m o s n os q u ie re a u n q ue n o q u ie ra q u e re rn o s, p o rq ue l no tie n e u n revs quien lo d ice n o lo sabe , n o s d ice q ue n o y q ue n o, p e ro h ay q ue seg u ir q u e ri n d o lo:

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EMILIO MIRA Y LPEZ y siguiendo en el querer los dos se lo encontrarem os. H oy, m aana, junto al nunca, cuando parece im posible y a, nos responder en lo am ado, como un soplo im perceptible, el am or m ismo con que lo adoramos. Aunque estn contra nosotros el aire y la soledad las pruebas y el no y el tiem po, hay que querer sin dejarlo, querer y seguir queriendo. Sobre todo en la alta noche cuando el sueo, ese retorno al ser desnudo y prim ero, rom pe desde las estrellas las voluntades de paso, y el querer siente, asombrado, que gan lo que quera, que le quieren sin querer, a fuerza de estar queriendo.

C onform es, en p rin cip io y con reservas, en esa p o sib ilid ad de q ue el am or engendre el am or; lo cierto es, em pero, q ue el am or n o re su c ita al ex am or para devolverle su perdida fragancia. Y por eso, cu a n do u na m ujer, q ue se entreg y a m a u n hom bre, se hasta d e l y lo repudia, a ste n o le q u eda m s recurso q ue olvidarla o desesperarse, p u es n o cabe confiar en el retorno, si su am or se fue ex tin g u ien d o, por lisis, de u n m o do natural y esp o n t n eo. M as este "Vir desperatus" varn desesperado reacciona, generalm ente, de u n m o do m s agresivo q ue la am ante abandonada (m u je r d o lo ro so ); el hom bre q ue requiere saciar su am or tiene m ayor in q u ietud agresiva q ue la m ujer y se torna, por ello, p elig ro so (para si o para los d e m s); apenas si la b eb id a, el ju ego y otros vicios pueden sustituir la ausencia de esa satisfaccin. La resignacin y el conform ism o, la a ctitud de "apurar el cliz de la am argura" (propia d el tem peram ento m asoquista) n o son propias de su estructura personal; por e llo, cu a n do esta lisis discordante se produce y le cabe el papel de victim a, n o es raro lo cam bie por el de verdugo y se v en g u e, a veces, en otras, inocentes, representantes d el sexo o p u esto. En el m ejor de los casos, ir a descargar su agresividad en gestas blicas, aventuras arriesgadas o em presas com bativas: la transform acin del am ante fracasado en hroe o tirano fue lapidaria-

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m e n te expresada p or R emy de G o u rm o n t (refirindose a N a p ole n) : " a l no p o d er h acer gem ir los colchones, q u iso h acer gem ir a l (m u n d o ". L as "crisis" am orosas p ro p ia m e n te d ic h a s. Son m uchos los am an tes de u no y o tro sexo, q ue afirm an h a b e r p e rd ido b ru scam en te su am o r, a veces p or m otivos o d etalles n im io s, sin h a b e rlo p o d ido re c u p e ra r, pese a todos los esfuerzos. A s, p or ejem p lo, u n g esto, u na po stu ra, u na frase o c u a lq u ie r insignific a n te deduccin o p e n sa m ie n to, co m en tario o sospecha, p u ed en ser, en tales casos, in crim in ad os como responsables de u n cam bio to tal en la a c titud am orosa de u no o de am bos am an tes. La re a lid a d es q ue en casos tales por lo general no se p ro d u ce la p rd id a s in o, la "concienciacin de la p rd id a" d el am o r. ste se h a lla b a, ya, h erido d e m u e rte con a n te rio rid a d, m as h asta a h o ra no h a b a em ergi- do con to da n itid ez y crudeza ese h ech o, p u es u no y o tro elem en to d el p a r se h a b a n esforzado en no verlo y h a b an seguido re p re se n- ta n do su p ap el sin d arse cu en ta q u e h a b an p asado de " a u to re s" a sim ples " a c to re s". En tal situ aci n, la causa desencadenante p u e de ser n im ia (el resfriado d e los tsicos, el p e q u e o g o lpe d e los coxl- g i c o s . . .) p o rq ue la causa determinante, subyacente, es en c a m b io , m x im a, a u n c u a n do ig n o ra d a, quizs, en su v erd ad era esencia p or q u ien sufre sus efectos. U n os breves ejem plos d el arch ivo psicoterpico p a rtic u lar aclara rn y c o m p le ta rn la co m p ren sin de tales "crisis" am orosas. M as an tes d e ex p o n erlos conviene a d v e rtir q ue stas p u e d en ser tales y en to n ces re su ltan irreversibles y definitivas o ser, sim p lem en te, seudocrisis, o sea, o cu ltacio n es episdicas y accesionales d el afn am oroso q u e es entonces, tra n sito ria m e n te su stitu id o p or c u a lq u ie r activ id ad d e sus tres h erm an os em ocionales (casi siem pre b ajo la forma de sospecha m iedosa, celo ira c u n do o constriccin t i c a ). Si eso o c u rre , n o se p u e de h a b lar d e term in acin y s, so lam en te, d e parntesis en el ciclo am o ro so; p or e llo n o vam os a o cu p arn os a q u de tales sucesos, d ram ticos m as in trascen d en tes. a) C R ISIS POR DECEPCIN ESTTIC A. U n m dico joven se casa en am o rad sim o de su am ad a. U na m a a n a , en p lena lu n a de m ie l, descubre en elhi el o lor caracterstico de un proceso in icial de oce-

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n a; con la velocidad d el rayo im ag ina c u a n d esag rad ab le va a ser la p ro x im id a d fsica e n el fu tu ro; sufre te rrib le conm ocin n erv io sa ("h u b iese p referido c u a lq u ie r o tra enferm edad, p or te rrib le q ue fuera, m enos sa" fueron sus p a la b ra s a l describirme el suceso ) y sien te, desde ese in sta n te, q u e su am or se desvanece p a ra tran sfo rm arse en u na m ezcla de com pasin y asco. In te n ta v an am en te d isim u lar su estad o; p ro n to se to rna im p o te n te ; ta m b in le m o lestan los olores d e m ed icam en tos usados p a ra tr a tar la d o len cia. P o r fin d ecide p e d ir u na beca p a ra el e x tra n je ro, m as en esos d as la esposa le confirma q ue est em b arazad a. D e so rie n ta d o, acu de a n o so tro s. E stam os frente a u n caso de in te rru p c in brusca d el proceso am oro so, q u e p arece q u e b ra do p or u n factor ex trn seco a los ncleos personales q ue lo n u tra n? N o o b sta n te, u na e x p lo ra c in psicorretrospectiva p u so, p ro n to, de m anifiesto, q u e en re a lid ad ya se h a b an p ro d u c ido con a n te rio rid a d, re sq u e b ra ja d u ra y fisuras m uy graves s en la a rq u ite c tu ra am orosa q ue a h o ra se d e rru m b a ba estrepitosam e n te: h a c a dos m eses, p or ejem p lo, q ue el jo v en colega h a b a ten ido u na te rrib le e in m o tiv a da ex p lo sin de celos, d u ra n te la c u al ofendi g rav em en te a su am ad a, p a ra d e te rm in a r en ella u na resp u esta de lla n to, tras la cu al se convenci de q u e era am ado le a lm e n te y le p id i p e rd n . U n as sem anas an tes d e ese serio in c id e n te q u e d u na noche insom ne p o rq ue h a b a so rp re n d ido en su n o v ia u n gesto o ric tus expresivo q ue le reco rd , in v o lu n ta ria m e n te ,o tro sem ejante, de u na h e rm a n a , q ue m u ri tu b erculo sa y con la c u a l, confes, tu v o alg u n os "juegos er tico s" en la p rim e ra in fan cia. E n este caso, p u e s, adem s de q ue el am or era casi " m o n o c o rd e" (n u trido casi exclusivam ente p or u na raz fisio g e n ita l), b r o t en u n ind iv id u o q ue n o h a b a liq u id a do suficientem ente ten d en cias incestuosas, y eran stas no el ocena la v erd ad era causa q ue lo alejaba d e su am ad a, a n te la c u al m a n te n a a p a re n te m e n te u na a c titud de frentica devocin, p e ro en re a lid ad con e lla p re te n d a o lv id ar y sustitu ir la im agen d esap arecida (en condiciones trgicas) . b) C R ISIS POR C A M B IO DE O B JE TO AM OROSO. Se d a, a p a re n tem e n te, el caso de q u e u na p areja vive en perfecto id ilio h a sta q u e en su cam ino "se atrav iesa" u n h o m b re o m u jer q ue seduce a l a m a nte de sexo o p u esto, con tal fuerza y b ru q u e d ad q ue p arece, efectiv a m e n te, h ab erse p ro d u c id o u na casi in sta n t n e a d iso lu cin de los h asta entonces ro b u stos v n cu los am orosos de la p a re ja p rim itiv a. Q u ien en sta tiene el p a p el de v ctima no acierta a co m p ren d er el

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sbito y p ro fu n do cam bio o p e ra d o en su am ado o am ada y lo a trib u ye a m gicas artes o perversos trucos de su riv a l. In c lu so es p osib le q ue esta h ip tesis sea, a veces, co n firm ada p or la p a r te in te resada e in fiel, q u e tra ta de ju stificarse d icien do frases como stas: " q u ie ro sin q u e re r", "estoy b ajo u n in flu jo e x tra o ", "es algo su p erior a m i v o lu n ta d ", etc. M as la v erd ad es o tra, p u ra y sim p le: ese in s lito desvo se explica p o rq ue ya estaba d e c lin a n te la fuerza am orosa en el desviado o ms sen cillam en te todava p o rq ue q u ien a h o ra la acap ara posee m ayores o m ejores cu alid ad es de atraccin q ue q u ien h asta ese m o m e n to la h a b a c o n c e n tra d o. S olam ente p or p u d or o p or o b stin acin se esfuerzan m uchos de tales am an tes veleidosos en h acer creer q u e h u bo u na " m u ta c i n" d o n d e slo h u b o, en re a lid a d , u n deslizam iento o transferencia de su cap acid ad a m a toria. D e a q u q u e nos m ostrem os tam b in escpticos a n te la p retend id a in sta n ta n e id a d del cam b io. U n ejem plo tp ico de esta situ acin lo h allam os en el frecuente caso d el m a rido o la esposa q u e s b ita m e n te ab an d o na el h o g ar y h u ye con alg u ien, recin conocido y am ad o. S iem pre q ue sf efecta, en tales condiciones, u na investigacin, se c o m p ru e ba q ue el fu g itivo estaba, ya, con a n te rio rid a d , h u ido n tim a m e n te m as segua la "com m edia d ella v ita" p or com pasin, tem or o resp eto de sus o b ligaciones; entonces la a p a ric in d el h o m b re o la m u jer " fa ta l" n o pasa de ser un estm u lo d esen cad en an te, q u e p o ne en accin tendencias h a sta ese m o m en to re p rim id a s, m as d e g ra n in te n sid a d . c) C R ISIS POR DESENCANTO DE LA VIDA EN C O M N. sta es sum am en te frecuente de observar en N o rteam rica, en d o n de la educacin e q u iv a le n te y e q u ip o te n te de am bos sexos y su filosofa p rag m tica los lleva a d e sa rro llar p erso n alid ad es su m am en te in-dep e n d ie n te s y, p or ta n to, celosas d e su lib e rta d. C ada u no de los cnyuges al casarse confa en q u e conseguir llev ar a l o tro, p a u latin a m e n te , al tipo de v ida q ue l im ag ina como id eal de su n u evo estad o. M as o cu rre q ue ese id eal es d istin to en am bos y surgen, as, u na serie de p u g n as m s o m enos h b ilm e n te conducidas y v io len tas h a sta q ue se convencen de la im p o sib ilid ad de in flu irse m u tu a m e nte como h a b an su p u esto. Y entonces, o se ro m p e la u n id ad de la v ida h o g a re a y la casa se tran sfo rma en p en sin o su rge u na escena v io le n ta, en la q ue el m s agresivo de los cnyuges decide a b a n d on a rla, p a ra re c o b rar su a n te rior lib e rta d: sus a n tig u as am istades, co stu m b res, etc. En tal caso, cada u no re p ro c ha al o tro su "egosm o",

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su " o b stin a c i n" y su " in to le ra n c ia " , com o m otivos suficientes de la p rd id a de la ilu sin am orosa. d) C R IS IS POR "E X P L O S I N" CELOSA. sta es la m s d ra m tica, h asta el p u n to q ue en su tran scu rso p u ed en o c u rrir violencias (verbales y m otrices) q u e cu lm in en con la destruccin to ta l y defin itiv a , no so lam en te d el am or sino de las personas am an tes. M as los llam ados "celo s" re p re se n tan u na am alg ama o " c o c k ta il" em ocional en cuyos in g red ien tes in terv ien en p ro d u c tos d eriv ad os de la ira y d el m ied o, adem s de los p ro p ios de las m enos nobles races d el am o r. Su im p o rta n c ia psicolgica y social es, sin d u d a, m uy grand e en la d e te rm in a c in de la co n d u cta, a un c u a n d o alg u n os psiclogos im provisados se em p e an en n e g a rla. P or esto vam os a d edicarles u na aten cin especial.

C A P T U LO

X IV

EL

" D E M O N IO "

DE

LOS

C E LO S

L a lite ra tu ra esp a o la referen te a la " p a si n" de los celos es en o rm e. L as divergencias de o p in i n acerca de ella tam b in lo so n. A s re c ie n te m e n te, u na de sus m s ex led as y veleidosas p lu m a s, q ue obedece a la firm a de G reg o rio M a ra n , c o m e n ta n do el lib ro Los celos (D:r. R o d rg u ez d el C astillo, San S eb astin, 1 9 4 6 ), llega a la in esp erada afirm acin de q ue stos ya n o ex isten, a n o ser en personas m orbosas o b ajo la p lcida forma de se n tim ie n to, q u e la A cadem ia de la L en g ua define com o: " te m or o recelo q u e u no sie n te d e c u a lq u ie r afecto o b ien q ue d isfru ta o p re te n d e lleg ue a ser alcanzado p or o tro ". Si o tras p ru e b a s no h u b iese p a ra confirm ar q u e la m e n te, o tro ra g il y b rilla n te, d el conocido en d o crin o lo g ist d isc u rre a h oa ra en las p e n u m b ra s d el ocaso, b a sta ra ste, de sus recientes desp ro p sito s, como d efin itivo ejem plo dem o strativ o. P o rq u e, a pesar de q u e hoy la m o ral sexual ha cam b iado p ro fu n d am en te y cada vez son m enos los varones y las m ujeres q u e " to m a n a p ech o s" u na su p u esta in fid elid ad de su am ada p areja, no es m enos cierto q u e to da persona a m a n te sigue y seguir en los tiem pos exp u esta a sufrir la to r tu ra d e la em ocin celosa, a veces m o tiv ada p or u n in d ic io o sospecha, a veces p u esta en m a rc ha p or u na inte rp re ta c in i:orcida y, a veces, ju stificada p le n a m e n te p or u na c o n d u c ta eq u v o ca. N o est bien d efin ir los celos como lo hace la A cadem ia Espaola bajo la sim ple y u n v o ca d en o m in acin de " t e m o r '. S in d u da q ue q u ien sufre d e celos tem e (re-cela) alg o, m s n o es eso lo q ue m ejor caracteriza su estado sino u na com pleja vivencia de " p e na y ra b ia ", es d ecir, de disgusto y de ira, en la q u e se fund en elem entos de la raz im p e ria lista d el am or y, ta m b i n , de su raz g e n ital y de su a p o rte n ih ilista o rig in a n d o u n a de 'a s con-

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d u ctas m s tensas, com plejas y c o n tra d ic to rias q ue p u e d en ser estu d ia d a s en el h o m b re. R e d u c ir los celos al tem or, negar su im p o rta n c ia eterna en la v ida h u m a na o creer q ue estn solam ente ligados a la p ro b lem tica sex u al son o tros tan tos erro res p or h ip ersim p lificaci n q ue h an de , ser ev itad o s. V eam os, p u es, q u nos da u n enfoque psicofenom nico de sus m s com unes m o d alid ad es: A nlisis e stru c tu ra l de las vivencias celo sas. C u alesq u iera sean los p u n tos de m ira en q ue se h ay an colocado los psiclogos p a ra e stu d iar los aspectos de los celos, u n hecho h a sido co m n en sus conclusiones y es el carcter p ro fu n d am en te disfrico, m olesto y to rtu ra n te de sus vivencias. E l p ro p io San A g u stn, en sus Confesiones, afirma q u e era "flagelado p or las frre as y ab rasad o ras brasas de los celos"; an tes y despus de l, la lite ra tu ra y la h isto ria co in cid ieron en concederles la categora de " m x imo to rm e n to" y, m s recien tem en te, la psicologa lo confirm a, al an alizar el resentimiento, q ue es su in g re d ie n te b sico. E fectivam ente, si de alg n m odo p u e d e caracterizarse el esta do d e l ser celoso es d efin in d o lo como u na p ersev eran te y comp leja fru straci n: siente am or y se cree no co rresp o n d ido (o, lo q ue es a n p eo r, falsamente c o rre s p o n d id o ) sien te ira y a la vez ; co m p ren de la ineficacia de d a rle rie n d a su elta; siente tem or y no p u e de h u ir; sien te, p u es, in te n sa m e n te, u na necesidad de accin y sim u lt n e a m e n e p ercibe su im p o ten cia, ya q ue el arreg lo posit b le de la situ acin no d ep en de de l sino de o t r o s .. . y n o consiste p recisam en te en "acto s" sino en " s e n t i m i e n t o s ... q ue no p u ed en " im p o n erse n i su p rim irse, q u e no obedecen a razones n i coacciones . . . Es as como el ser q u e es devorado o consum ido p or los celos vive en p e rp e tu a ten si n, sin p o d er a d q u irir u na p o stu ra m en tal d efin itiva y b am b o len d o se c o n tin u a m e n te e n tre la fe y la desesperacin. L os celos son vividos de u n m o do d iferen te p or la m u jer y p or el h o m b re y ta m b in lo son, en cada sexo, de acu erdo con el tip o d e p e rso n a lid ad y con el tipo d e am or en q ue ap arecen. P a ra n o ex ten d ern os dem asiado vam os a d escrib ir in abstracto su fu n d am e n tal e stru c tu ra, ag reg an do so lam en te las v a ria n tes m s sign ificativ as y re c u e n te s.

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E l "shock" o "trau m a" in icial. G en eralm en te los celos se in ic ian de u n m o do concreto y p reciso, a p a r tir de u n aco n tecim ien to q ue los desvela y p o n e en m arch a: u na m ira d a , u na c a rta, u na frase, u n re c u e rd o o u n o lv id o, u na observacin, u n ch iste, u na a lu si n, u n d e s c u i d o . . c u a lq u ie r d a to p sq u ico, p or p e q u e o q ue p u e d a p arecer, es capaz de p ro v ocar la "sospecha" con q ue em pieza el d ra m a de los celos: a h , subpectores, se n o ta su p rim er zarpazo y, desde entonces, la v ctim a celosa ya n o tie ne u n in sta n te de paz, p u e s vive en co n stan te alerta a n te la in c e rtid u m b re de ser am ada o en g a ad a. E n esa p rim e ra fase, el m iedo o tem or es a p a re n te; el celoso a d o p ta la a c titud de cau tela q u e es p ro p ia del ser ala rm a d o . F ocaliza su a te n c in en los m s p eq u e os d etalles d e la co n d u cta d e su p a re ja y, sin q u e re r, su in te rp re ta c i n , lejos de calm arlo, acucia y a u m e n ta los m otivos de su a la rm a. Es as como g e rm in a, con in u sita d a rapiidez a veces, la C reen cia o conviccin celosa C asi no cabe, ya, la d u da d el desvo d el ser a m a d o ; ste d isim u la p or tem or o p or co m p asi n; niega p or p erv ersin o p or c o b a rd a, p e ro ya n o p u e de a a d ir u n en g ao a su e n g a o . A pen as si gestos definitivos de su co n d u cta co n seg u irn calm ar m om e n t n e a m e n te a q u ie n lo cela, m as n o d u ra m u cho ese arm isticio, q ue n o p u e de convertirse en paz p o rq ue p ersisten los m otivos esenciales de la lu c h a . E n efecto, el ser celoso tiene su b a ta lla p rin c ip al e n ta b la da consigo y n o c o n tra q u ien am a o c o n tra q u ien su p o ne q u e codicia el b ien a m a d o. Es en el p ro p io n c leo d el am or " c e la n te" en d o n de se en g en d ra la in q u ie tud y e n d o n de crece la b io to x ina q ue lo en v en en a. Y p or ello, a u n q ue a p a re nte m e n te co n v en cid o, o in clu so a rre p e n tid o, se deshace e n halagos y p ro testas de: c a rio h acia el a m or " c e la d o " , la v e rd ad es q ue alb erga h acia ste m s ren cor q ue a n te s, p u es a la ira d esp ertada p or su " p o sib le " e n g a o se a u n a, a h o ra , la vergenza y e l despecho p ro d u cid os p or la h u m illa n te ex h ib icin d e su flaqueza. Puesto a eleg ir e n tre la certeza de "ser e n g a a d o" o de " e n g a a rse ", p refiere re to rn ar a la p rim e ra, p u es con e lla q u e da a salvo su am or p ro p io y h a sta , si se q u ie re , su am or ajen o, m ie n tras q u e

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con la segunda se h u n de a q u l y se co m p ro m ete el am or de lo ajen o. Q u ien a lg u na vez h a h echo u n p ro n stico pesim ista y lo h a d efen d ido calu ro sam en te, hasta el punto de com prom eterse p b lic a m e n te, b ien sabe q ue en su in tim id ad desea q u e ese p ro n stico se c u m p la, a u n q ue ello signifique p a ra l u na p rd id a (m oral o m a te ria l) m ayor que la co m p ro m etida en la ap u esta de su p restig io. sta y n o o tra es la razn de q ue la creencia o conviccin celosa se afiance y se a u to n u tra cual las clulas cancerosas a expensas d el p ro p io ser q ue la alb erga y la tem e. T o da te n tativa de sep arar los celos n o rm ales de los patolgicos, basada en la m ayor o b je tiv id ad de los in d icios q ue los m o tiv aron es p u ro b izan tin ismo psicolgico, pues existen todos los m atices y g ra da c iones im ag in ab les e n tre los casos m s a p a re n te m e n te d isp ares: la re a lid a d es q u e la d ialctica celosa es siem pre in tra y n o in te rp e rso n al. C u a n do alg u ien se e n c u e n tra a n te un ejem p lo flag ran te e in eq u v o co de in fid elid ad o en g ao am oroso no p u e d e , ya, alb erg ar celos sino c u a lq u ie ra de l?s posibles reacciones afectivas a n te u n o b jetivo y doloroso desengao. Las conductas celosas. Si el cam ino q u e conduce de la sospecha a la creencia celosa es, p r c tic a m e n te, n ic o, son en cam bio m ltip le s las av en id as y las en cru cijad as de co n d u cta q ue se ofrecen a q u ie n lo reco rre h asta su fin. D e a q u la necesidad de e n u m e ra r, c u a n do m enos, las m s p arad ig m ticas. a) L A CONDUCTA "Q U E JU M B R O S A ". sta conduce a l q u e p od ram os d e n o m in ar tipo de celoso " im p lo ra n te ": su a c titud es la de u n p o b re p ed ig eo de am o r, q u e ex cita m s com pasin q ue p asi n. E n el fondo es u n agresivo co b ard e, es d ecir, u na p erso na q ue ofende y m olesta sin p arecerlo, ya q u e ella se q u e ja de ser la o fen d ida y d esp reciad a. E sta a c titud " d o lie n te" y llo ro sa es sobre to d o a d o p ta da p or las m ujeres o p or h o m b res afem inados, q u e saben q u e con ella estim u lan la co nd u cta sexual y las aten cio n es am orosas de la p areja. sta, en el fondo, se e n c u e n tra satisfecha de ver q u e es " tan q u e rid a" y q ue ejerce u na ta n g ran fascinacin sobre su a m a n te. N in g u n a de las o los a rtistas consagrados p or el cinema llega

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a l g ra d o de ficcin d ra m tica q ue son capaces d e alcanzar estos tip os de celoso im p lo ra n te en sus p riv ad as rep resen tacio n es gracias a , las q ue consiguen co n stre ir, d u ra n te tiem pos im p rev isib le s, a sus " a d o ra d os to rm e n to s". b) L A CONDUCTA " H O S C A " . Se da especialm ente en los tip os esquizotm icos introvertidos, h erm tico s, desconfiados p or n a turaleza q ue p ro p en d en a "estar de h o cico" ta n p ro n to como les p arece q ue su am or no se co m p o rta de acu erdo con sus previsiones de ab so lu ta id en tificacin y sum isa devocin. 1 silencio y la friald ad h a b itu a le s c u lm in an en el rechazo d e to d o co n tacto fsico, h asta q ue el su p u esto " c u lp a b le ", h a rto de p re g u n tar acerca de los m otivos de tal c o n d u c ta, se in d ig na o se aleja, con lo q u e se a h o n d a a n m s la fisura h asta transform arse en abismo q ue sep ara afectivam ente a la p a re ja. N o es ra ro q ue el hosco celoso desaparezca en to n ces de la escena, es d ecir, a b a n d o n e el h o g ar, p a ra refugiarse en la casa pate rna o b u scar en m ayor soledad u n refugio a su re se n tim ie n to. c) L A CONDUCTA "R E C R IM IN A N T E ". sta es e x h ib id a, p rin c ip a lm e n te , poi las personas con rasgos m anacos o p aran o id es y se caracteriza p or el to no acusativo y v e ja to rio, el uso de frases in su ltan tes y ofensivas, o inclusive, la agresin m s o m enos v io le n ta. Es fcil d arse cuenta de q ue q u ien es m u estran este tip o de reaccin viven u n afecto cuyo co m p o n en te p rin c ip al es la raz ira c u n d a, s- d ica, agresiva e im p e ria lista d el am o r. En tales casos los supuestos celos n o pasan de ser un p re te x to , necesario y m s o m enos su bconsciente, p a ra ju stificar la ofensiva co ntra el ser su p u estam en te a m a do y, en re a lid a d , a to rm e n ta d o. d) L A CONDUCTA A U TO PU N ITIVA O "E X P IA T O R IA ". A p aren tem e n te o p u esta a la a n te rio r; consiste en infligir el celoso, a s m ism o, la to rtu ra y la p ena q ue en el caso p reced en te descarga sobre el o b jetivo de su p asi n. A h o ra vem os al a m a n te, q u e se cree enga a d o, d isp o n erse a desaparecer silenciosa y resig n ad arn en te: d eja de com er, deja de aco m p a ar a q u ie n cela y le d a to da clase d e facilidades p a ra q ue le sea re a lm e n te in fiel. P or fin, c u a n do cree lle g a do el m o m e n to, se aleja d e su am or o in te n ta u n su icid io, casi siem p re de tip o esp ectacu lar. N o hay d u da de q ue a u n c u a n d o esta co n d u cta p arece d ia m e tra lm e n te o p u esta a la a n te rior tie ne el m ismo significado: crear en q u ien se am a (y en el fondo se

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o d ia) u n se n tim ie n to d e c u lp a, a un c u a n do sea in o cen te o, cuando m enos, co n citar c o n tra l la o p in in social q u e, casi siem p re, considera como " m r tir" a l celoso d e esta v a rie d a d. e) L A CONDUCTA "V E N G A T IV A ". E l celoso d e tipo v en g ativo a d o p ta la f rm u la d e "o jo p or ojo y d ie n te p or d ie n te ", con la p a rtic u la rid ad d e q ue los ojos y los d ie n tes q ue l salta son reales y los q ue le sirven d e p re te x to p a ra su agresin son im ag in ario s. E llo significa q u e, por sospechar q ue su a m a do o am ada le es infiel, y p a ra r e tr ib u ir le en ig u a l m o n ed a, se lan za a la a v e n tu ra de a c e p tar o p ro p o n er a o r es con c u a lq u ie r p o sib le p erso n a, q u e sea capaz d e p ro v o car u na esta vez justificada reaccin celosa en su celada p a re ja. F cil es convencerse q u e en u na g ra n p a rte de casos esta co n d u cta d e riva d e q u e e l celoso tiene de a n te m ano deseos d e in fid e lid a d y crea su b co n scien tem en te p a ra satisfacerlos, , el d isp o sitivo d e proyeccin: " no soy yo q u ien e n g a o sino q u ien es e n g a a d o . M i c o n d u c ta tie n d e a restab lecer el e q u ilib rio y a h a c er sen tir, ju sta m e n te , a m i infiel am or e l m ismo d o lor q ue m e h a in flig id o. A s, si re a lm e n te m e q u ie re , cesar d e co m p o rtarse tan v a n a m e n te " . E se ra z o n a m ie n to y o tros sem ejantes son los q ue llev an a m u ltitud d e celosos am an tes a ser p ro ta g o n istas d e reales in fid elid ad es, en resp u esta a tem idos desvos d e sus cnyuges. stos, p or su p a rte, es factib le q ue en to n ces reaccionen enrgicam ente y d en m o tivo v e rd a d e ro d e celosidad, ag rin d o se d e esa su erte la re la c in am orosa y tran sfo rm n d o se e n u na co m peticin d e recprovos agravios, tras de la cu al q u e da el cadver d e l am o r. f) L A CONDUCTA "SU P E R A D O R A ".. sta h a b ra de ser la m s lgica y reco m en d ab le; p e ro , como ya se a d iv in a, es la m enos frec u e n te d e observar. Q u ie n la sigue, a l d arse c u e n ta d e q ue est p e rd ie n d o el c a rio d e su a m a n te, reaccio n ar p ro c u ra n do ofrecerle n u ev as m o d alid ad es de su ser y de su h acer q ue le estim u len y ren u ev en la p rim itiva atraccin y efusin am orosas. D ejn d o le en p le na lib ertad de accin, sin recrim in acio n es am argas n i gestos d ra m tic o s, p ro c u ra r elev ar su p la no d e accin fren te a l y a n te el m u n d o, en forma ta l q ue facilite en el v acilan te cnyuge u n re d e sc u b rim ie n o de los v alo res personales q u e em pezaba a olvit d ar o m en o sp reciar. E l celoso q u e as procede n o re n u n c ia a la lu c ha p or la conservacin de su b ie n, p e ro la e n ta b la en e l n ic o te rre no y d el n ic o m o do en q u e p u e d e o b te n e r u n triu n fo lim p io y estab le.

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La lucha contra los celos. Sabem os !los p siq u ia tra s cu an difcil es corregir los excesos de celosidad q ue sufren m u ltitud d e p erso n as, con a b so lu ta p rescind en cia d e su c u ltu ra, in telig en cia o v aler. S abemos, ta m b i n, q ue los celos a c o stu m b ran ser ta n to m s difciles d e co rreg ir c u a n to m s injustificados son, p u es p recisam en te en to n ces n o cabe to m ar soluciones claras y d efin itiv as, capaces d e su p rim ir u na base q ue n o existe o, p or m ejor d ecir, q ue so lam en te existe e n la p e c u liar e stru c tu ra m e n ta l d el celoso. T a n to es esto v e rd ad q ue el pronstico d e las d e n o m in a d as celo tip ias o d elirios celosos es de los m s so m b ros en e l cam po d e los d esarro llos p aran o ico s. E m p e ro, esto n o im p id e la p o sib ilid a d de lu c h ar c o n tra tales celos g ig an tes y ab su rd o s, esp ecialm en te c u a n do se h a llan e n sus fases in iciales. T al lu c h a n o h a d e e n ta b la rse, como g en eralm en te se h ace, tra ta n do d e d isc u tir y n eg ar los da tos (falsos, sem iciertos o ciertos) en q ue basa su celosa in te rp re ta c i n el e n o ja do o entristecido a m a n te. D e n a da sirve n eg ar, j u r ar o ex p licar, p u es si se tra ta de u n o s celos patolgicos to do eso ser co n sid erado como excusas, h ip ocresa o re m o rd im ie n to v erg o n zan te. T a m p o c o, claro est, puede: aconsejarse la ab so lu ta in d iferen cia n i la reaccin a ira d a , de " d ig n id a d u ltra ja d a" p or la sospecha o la c a lu m n ia. C ul, p u e s, h a de ser el co m p o rtam ien to ? N o p retend em os d ic tar . n o rm as, e n tre o tras razones p o rq ue n o hay, e n este aspecto, dos casos ig u ales; m as tam p o co vam os a su straern os a la o b lig acin de ex p resar nuesi:ro c rite rio, ya q ue e l lib ro q u e estam os escrib ien do p re te n d e ejercer u n in flu jo benfico sobre q u ien es sufren. H e a q u , p u es, la p a u ta q u e aconsejam os: A n te to do precisam os in v estig ar si re a lm e n te los celos estn o no basados e n u n re a l d esam o r. Si lo estn, lo m ejor es q ue el cansado o desviado a m a n te confiese e x p lc ita m e n t la v e rd a d, a e m enos q ue tenga el firm e p ro p sito de e n m ie n d a. Si n o lo estn y ste es el caso de q ue estam os tratando es preciso buscar u n " te rtiu s" q ue m edie e n tre el re c la m a n te y el reclam ad o, es d ecir, e n tre el celoso y el celado. E se " te rtiu s" n o conviene q u e sea persona elegida p or el su p u esto acusado sino p or el acu sad o r. A n te l se expondr, la re a lid a d de los hechos y se p ro c u ra r o b te n er un v ered icto m o ral y u na n o rm a de c o nd u c ta u lte rior p a ra e l celoso im p u g n a d o r. Si ste, em p ero, como cabe esp erar, es incapaz de atenerse a ella ser preciso, esta vez, q ue la v ctima d irecta de las

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escenas celosas g estio ne del pariente m s p r x imo d el celoso la in terv en cin de u n psicoterapeuta, es decir, de u n m d ico especializado en el tratam iento de los desvos m entales. A l habr de confiarse la delicada tarea de analizar la personalidad y las actitudes subconscientes del reincidente. C laro est q ue el celoso anorm al rechaza som eterse, por lo m en os en forma franca y d ecid id a, al tratam iento de su celosidad. Y es capaz, inclusive, de am enazar con resoluciones "extrem as" si se trata de "hacerle pasar por lo co" (o por loca) ; m as estas a m enazas n o h an de im pedir la intervencin d el especialista y to do lo m s determ inarn q ue dicha intervencin sea u lterior al ingreso del rebelde en u n sanatorio psiquitrico, con carcter d e observacin y prevencin d e am enazada inconducta. N uestra larga experiencia psiquitrica nos ha convencido de q ue la m ayora de las actitudes agresivas de los celosos desaparecen tan p ro n to com o stos se encuentran alejados de su a m b ien te fam iliar y enfrentan a u n personal n eu tro y ex p erim en ta d o. Sera, em pero, ilu so rio creer q ue ese cam bio espectacular fuese sincero. U na vez o b ten ido es preciso aprovecharlo para com enzar la exploracin m en ta l, q ue deber realizarse a fo n d o, es decir, con u n criterio ev o lu tivo y con el u so de las tcnicas psicoanalticas corrientes, m as sin seguir las norm as del lla m a do anlisis ortodox o, ya q ue ste es casi reservado, h oy en d a, para el tratam iento d e graves casos de psicopata o de neurosis, d e por s in co m p a tibles con u na v ida m atrim onial. B astan, en efecto, unas sem anas en vez de necesitar u n os aos para descubrir los lin ea m ien tos de carcter y los conflictos sexuales que determ inan el desarrollo de la inm ensa m ayora de las celo tip ias anorm ales. E ntonces es co n v en ien te corregir la o rien ta cin y la filosofa v ital d e sus portadores y, sobre to d o, ejercer un p eri d ico control de sus reacciones, de u n m o do sem ejante a co m o se hace con los toxicm anos y con otros tipos de vctim as de las fuerzas p u lsio n a les q ue anim an a diversos engendros m ix tos de nuestros gigantes, entre los q ue ocupa lugar destacado este "dem onio" de los celos. Si tal intervencin psicoterpica fuese im practicable y la celosidad se hiciese insoportable o peligrosa, el m ejor rem edio es el a leja m ien to del celado, previa carta en q ue se e x p liq ue q ue dicha resolucin se toma por considerar q ue es el m e d io m s eficaz de evitar m ayores m ales. U n p a lia tivo eficiente puede consistir tam-

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b ien en descubrir en el p r o p io celo so cules son las reglas de h ig ien e m ental q ue h a d eja do de seguir en la v ida y procurar ahora acatarlas (V. nuestra "G ua de la Salud M ental". Ed. O bern, B u en os A ir e s ).

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H e n os a q u en fren tad os a n te la g ran in c g n ita d el h o m b re: por q u l, e n tre todos los an im ales, es el n ico capaz d e c o n trariar sus im pulsos v itales, p ro ced er o p u e sta m e n te a sus ganas inm ed ia tas y se n tir esa in d e fin ib le vivencia d el arrepentimiento cuando p ro cede desobedeciendo las severas consignas de su DEBER? De d n de surge y q u in es ta l n u evo p erso n aje, q u e a pesar de su in v isib ilid ad y su tilid ad , de su falta de ra ig a m b re biolgica y de trad icin h ist ric a, posee a veces u na en erg a suficiente p a ra lu c h a r y vencer a los tres gigantes q u e h asta ah o ra hem os conocido en el g ran escenario anm ico? Q u arm a secreta posee este c u a rto g ig a n te, capaz de hacer v a ria r, en el d o m in io de lo h u m a n o, todas las previsiones vlidas en el de la psicologa zoolgica? Si el m iedo p u do sim bolizarse en v arias im genes (de ttricos to n o s ), si la ira reclama im p e ra tiv a m e n e los rojos tonos de la t sangre y d el fuego, y si el am or se nos p resen ta cu al u na sinfona de r o s a s . . cmo p o d ram os rep resen tarn os aleg ricam en te al DEBER? H e a q u u n p ro b le ma q u e p u e d e estim u lar a los artistas plsticos y q ue n o som os n o so tro s, c ie rta m e n te, los llam ados a resolver. P e ro, a u n as, es preciso q ue ayudem os al lector a lev a n ta r u n poco el velo de su m isterio y p or ello vam os a in te n tar co m u n icarle cmo im aginam os su co rrelato an tro p o m rfico:

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E l reciario. A h , sobre la a re na circense, se in icia u n a n g u stia n te y o rig in al co m b ate: d e u n la do vem os a u n poderoso y feroz g u e rre ro g la d ia d o r, b la n d ie n do tre m e n da esp ad a, p ro te g ido p or su escudo y slida cota de m a lla ; en el o tro, u n a tle ta casi d e sn u d o, con u n trid e n te y u na re d. A l p arecer, la b a ta lla es d esig u al, m as la re a lid a d n os m u e stra q ue n o lo es, p o rq ue este segundo lu c h a d o r, si b ien est ex p u esto a sufrir h e rid a s, a veces m o rtales, q u e su agresor le inflige, posee siem p re lib e rta d de m o v im ien tos p a ra esq u iv a r sus golpes. En cam b io, el o p o n e n te se h a lla siem pre b ajo el p elig ro d e q u e d a r a p risio n a do en la re d , h b ilm e n te lan zada; y en to n ces, vae victis! su fin es in e v ita b le . A si, el re c ia rio lib ra su b a ta lla ju g n d o se to da su v id a, a cada in sta n te , p a ra ten er u na sola p e ro a b so lu ta o p o rtu n id a d: la d e in m o v ilizar y a n u lar to da la in ic ia tiva d e su ad v ersario, q ue en to n ces q u e da im p o sib ilita do d e defensa y a su en tera m erced. P u es b ie n: as es el d e b e r, cu al u n in v isib le re c ia rio q u e espera el m o m e n to de ro d earn os con su m a lla . P odem os b u rla rn o s de l, podem os esq u iv arlo y h asta asestarle m an d o bles feroces con n u e stra iro n a, n u e stro in g e n io o n u e stro egosm o, m as si e n u n in stante d a do llegam os a caer prisioneros, d e su "inflexible im p e ra tiv o, ya slo vivirem os p a ra c u m p lirlo y obedecerle su m isam en te, o p a ra a rra strar su te rrible som bra de re m o rd im ie n to , capaz de llev arn os al su icid io o a la ex p iaci n, m il veces m s dolorosa q u e los actos in frin g id o s. E llo sucede p o rq u e los an illos de su red estn engarzados p or la inm ensa fuerza de la ley, de la tra d ic in o de la razn p rev alecien te en el g ru po d el q ue form am os p a rte. Q u ie ro eso significar q u e p a ra e v itar la coaccin de este g ig a n te precisaram os vivir aislad o s, como salvajes seres a n rq u ic o s, ex p u estos a n u e stra p ro p ia su erte y sin p o sib ilid ad de relacin in te rp e rso n al (ni siq u ie ra " inte ra n im a l" ) . Y eso, ev id en tem en te, es im p o sib le. Los orgenes del deber. B ucear en las races vitales de n u e stro opresor e im p lacab le y ltimo personaje de la te tra lo g a an m ica eq u iv ale a h u n d irse en los m isterios de la p re h isto ria social. N o cabe a q u , como h a sta

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a h o ra h icim o s, re c u rrir al a u x ilio de la b io lo g a, de la fisiologa o de la n e u ro lo g a: en el d o m in io de las llam ad as "ciencias n a tura le s" no h allam os asid ero v lido p a ra explicar la gnesis q u e n os in te re sa. S , en cam b io, nos ofrecern d atos d e sumo in te rs los tex tos religiosos, los m ito s, trad icio n es y docum entos m s an tig u os de la h isto ria h u m a n a, p o rq ue el DEBER n ace con la v ida d el h o m b re en c o m u n id a d, o sea, con el paso d el H O M O NATURA A H O M O SO CIA LIS, d e l p ro p io m o do como nacen el d erech o, la ley y la a u torid a d, a un c u a n do estas tres categoras tien en su m anifestacin o b jetiva u lte rior a la existencia im p lcita de a q u l. In ic ia lm e n te conviene, p u es, d ecir q ue si el m ied o, la ira y el am or b ro ta ron de las m s p ro fu n d as e n tra a s del soma biolgico in d iv id u a l, el d eb er, p or el c o n tra rio , so b rev ino ta rda m e n te en la h isto ria filo y o n to g n ica y re q u iri varios m ilenios de p re h isto ria h u m a na p a ra lan zar sus p rim eros vagidos. El h o m b re fue d u ra n te m u cho tie m po un a n im al in d iv id u a lista y a n rq u ic o, q ue vivi como homo natura, sin in tu ic in ni obediencia de o tras leyes q u e las de la com posicin de fuerzas fsicas. L leg un m o m en to, sin em b arg o, en q u e la rep eticin de ciertos resu ltad os cre en l u n reflejo co n d icio n al, de sum isin a los supuestos ag en tes causales de los m ism os. L a a lb o re a n te in telig en cia h u m a n a, en su fu n d am e n tal tarea de pre-visin hizo a diversos ejem plares de la especie, en ocasiones y lugares diversos, acep tar como in elu ctab les determ in a d as privaciones o acciones, a u n sin el uso coadyuvante y p resente de la fuerza q u e p rim itiv a m e n te las im p u so. Y fue en to n ces en la m ed ida en q u e se " c o n d ic io n a b a n" tales conductas (in h ib ito ria s o activas) a n te d e te rm in a d os "sig n o s" o " in d ic io s" (a n ticipadores de efectos forzosos) cu an do ap arecieron simultneamente la vida sim blica, el g ru p o social y los ru d im e n to s de la co n d u cta n o rm a tiva (a n no condensada en ley) con su d o b le v e rtie n te fctica, del " d e b e " y el " h a b e r", es decir, de la co n striccin y la lib e rta d. P o rq u e , en efecto, el d e b er es siem pre constric tivo o coactivo, en ta n to el derecho es o p ta tivo y, p or ta n to, a rb itra rio. N o es preciso ser m uy lince p a ra a d iv in ar q u e el d eb er,, p or co n sig u ien te, a rra n c a d e u na especie d e su p ersticin (m iedosa) o sea de la creencia en la in e lu c ta b ilid a d de ciertos efectos a n te cuya p o sib le o cu rren cia el ser h u m a no se obliga a d e te rm in a d as p riv aciones o acciones. P a ra q ue esa creencia se en g en d rase, in icialm e n te fue necesario q ue u n d e te rm in a do n m e ro d e veces se r e-

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p itie sen d e te rm in a d os cursos d e acto s: p or ejem p lo, tre in ta o c u a re n ta veces el m s b ru to y fu erte d e los co n cu rren tes a la posesin d e u na pieza d e caza g a n la b a ta lla con sus rivales y se q u e d con ella, adem s d e a p o rre a rlo s; lleg entonces la ocasin en q u e, a n te o tra p resa, p u do to m a rla sin d isp u ta p o rq ue los circu n stan tes p re v ie ron (como in ex o rab le) ese re su lta d o y r e n u nciaron a la lu c h a. P u es b ie n , en ese in sta n te q u e d c o n stitu ido el g ru po social es d ecir, se je ra rq u iz y e stru c tu r el conglom erado h u m a no co in cid en te en tie m po y l u g a r ), al p ro p io tie m po q ue ap areci la construccin (" c o n tra in te " , en francs) caracterstica d e la rep resen tacin u o b ed ien cia (subm isiva) . . . y con la estratificacin d e los p rim eros h b itos d e relacin in te rp e rso n al su rg i la fo rm u lacin ru d im e n ta ria an n o codificada d e los p rim e ros derechos y deberes sociales. Q ue el d erecho e m a na de la fuerza, lo m ismo q ue el d e b e r, es cosa arch isab id a. M as ello n o b asta p a ra ex p licar su p e c u liar o su b stan cial e stru c tu ra psicolgica, pues p recisam en te la nocin " e s p iritu a l" a c tu a l d e esos d os com plem entos conceptuales exige q ue la fuerza, en ta n to es concebida como ciega y m ecnica p o tencia fsica, les sea so m etida y p u esta a su servicio. C mo se cu m p li la le n ta evolucin h u m a na q u e su stitu y la razn d e la fuerza p or la fuerza de la raz n, q ue in terio riz e in-dependiz a l deb er de las circu n stan cias neurom ecnicas q u e lo e n g e n d ra ro n y q u e hizo a l ser h u m a no u n e n te a u t c to n a m e n e responsable? t D ifcil re su lta ra resp o n d er a esa aviesa p re g u n ta sin la ayuda q u e p u e de a p o rta rn o s el a te n to estu d io de la evolucin d el concep to tico y d e la n o cin d e o b lig acin e n e l n i o. E tap as ev o lu tiv as d e l ser al d e b er se r. * En n u e stra Psicologa Evolutiva del Nio y el Adolescente h em os resu m ido las p rin cip ales fases p or las q ue hem os p asado todos los h a b ita n tes "civilizados" d e esta T ie r ra p a ra d e jar d e ser p u ro s an im ales bp ed os y co n v ertirn os en seres m o rales. V eam os, p or ejem p lo, lo q ue escribim os en su p g ina 136: " E l co n tacto social lleva al n io a u n co n traste de o p in io n es y as como su experiencia p r x ica le p e rm iti d a rse cu en ta d e q ue hay acciones rev ersibles y O tras irrev ersib les, su ex p erien cia social le lleva a h o ra a ver q ue en el m u n do de las relacio n es h u m a n a s en el m u n do p s:

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quico no se aplica el c rite rio de n m e ro , m asa o cantidad, sin o, p rin c ip a lm e n te, el de fig u ra, e stru c tu ra o calidad, p a ra o rd e n a r y je ra rq u iz a r sus elem entos. A s como a los 4 o a los 5 aos d e ed ad el n io tra ba co n tacto con la p ro b le m tica de los d e n o m in ad os "v alo res" y ap lica a su reso lu ci n, in ic ia lm e n te, los m ism os p ro ced im ien tos q ue le h an llev ado a conseguir su a d a p ta c in al m u n do de las cosas. "La p rim e ra d im en sin v alo rativa q ue en l aparece forzada p or la in sisten te re p e tic in q u e el a d ulto le hace de sus vocablos representativo (b u e no y m alo) es la estrictam en te tica. B u eno es, p a ra l, sin n imo d e factible y m a lo es sin n imo de no factible o, c u a n d o m en o s, d e n o factible sin u lte rio res y desagradables consecuencias. P re g u n ta n do a n u e stra h ijita de 4 aos y m ed io si el com erse las u as era b u e n o o m a lo nos resp o n d i sin titu b e a r: es m a lo, porque no se puede hacer. Y al m o strarle q ue s era p o sib le h a c e rlo, a a d i: " p e ro ah o ra te van a p eg ar; no p u ed es n acerlo sin q ue te p e g u e n ". A s, p u es, los actos n o son a priori sino a postericri b u en os o m alos. Por q u , en cam bio, la c ria tu ra ya a p lica esos adjetivos a los diversos objetos q ue la ro d e a n , sin esp erar a conocer el ju ic io de sus a d u ltos guiadores? P o rq u e en v irtud d e u na asociacin an al g ica usa dichos trm in os no ya para ad scrib irles u n v alor tico sino u n v alor u tilita rio: b u e no es lo que le sirve p a ra satisfacer u n deseo y p ro p o rc io n a rle u n p la c e r; m a lo es lo q u e no le sirve o con su m era presencia provoca u n desplacer. El m ismo o b jeto q u e al p rin c ip io fue calificado de " b u e n o" ser considerado a h o ra " m a lo" si el p e q u e u e lo recibe alg n d a o m a nip u l n d o lo. B ien se ve q u e , ta n to en su acepcin p rag m tica como en su acepcin tica, los trm in os b u e n o y m alo son ap licad os en funcin de u n c rite rio de accin y to m a n do siem pre como p u n to d e referencia la ex p erien cia p erso n al. El n io es el su p remo d efin id or y al d ecir b u e no o m alo d e b a agreg ar . . . " p a ra m ", p u es carece, a n, de base su b stan cial, u n iv ersal, p a ra a d sc rib ir tales valores a la re a lid a d o b jetiv a". N os parec: q ue a h q u e d a b ien c la ra m e n te ev id en ciado e l h echo de q ue en el n io el d eb er como la instruccin son nociones q ue su rg en d e l a m b ie n te y p e n e tra n, cu al u na cu a e^n la p a re d , d e fuera h acia d e n tro de su m ism id ad, h a sta confundirse con ella y, m s ta rd e, hacerse consubstanciales d e su ser. M as esto so lam en te o c u rrir e n la m e d ida en q u e el proceso e x p e rie ncial p ro p e n d a a co n firm ar, de vez en c u a n d o, con estm ulos abso-

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lu to s, la re al eficacia d e las consignas, es decir, de los signos o rd in ales, q u e ejercen su influjo m o ld e a d or de la co n d u cta in stin tiva prim itiva o salvaje p a ra tran sfo rm arla en co n d u cta v o lu n ta ria racional o civilizada . D icho de o tro m o d o : sin u n sistema d e p rem ios y castigos, de recom pensas y sanciones placeres y dolores eq u iv alen tes a los usados p a ra e l "dressage" anim al es im p o sib le q u e surja en el ser h u m a n o, d e u n m o do ta n esp o n tn eo como su m ie d o, su clera o su am o r, la n o cin de lo prohibido y d e lo obligado, cuya sntesis co n cep tu al u lte rior ser la categora d el lla m a do " d e b er m o ra l". Y q u ie n d ic t aun a veces sin saberlo la p rim e ra n o rm a , el p rim e r cdigo o legislacin im p o sitiva d e conductas en cualq u ier agregacin d e in d iv id u os h u m a n o s, m u cho an tes de q u e existiese la organizacin trib al o, inclusive, h rd ica, fue a n o d u d a rlo, a q u e l fuerte ejem plar de homo stultus q u e , con a n te riorid ad a su fo rm ulacin expresiva, fisiognm ica o p a n to m m ic a, se h a b a g a n a do la m isin d e " c o n d u c to r" de su re b a o d e b p edos, p or ser m s tem ido q u e o d ia d o . M as, d el p ro p io m o do el g ru po h u m a no se co n stitu y al, d esnivelarse la cap acid ad de influjo in te rp e rso n al de sus com ponentes y p o larizarse h acia u n o s, en d e trim e n to de o tro s, no es m enos c ie rto q u e lo q u e hoy se llam a "conciencia del d e b e r" o " se n tim ie n to d e re sp o n sa b ilid a d" n o ex isti en la p re h isto ria d e l hom b re y ta rd ta n to en form arse q u e, to d av a a h o ra, se h a lla to ta lm en te au sen te en g ran d es sectores de co n terrn eo s. H a sta a q u , en re a lid a d , so lam en te hem os develado la p rim e ra e ta pa en el le n to proceso de crecim ien to de n u e stro g ig a n te, a la q u e pod ra m os d e n o m in a r fase utilitaria. En ella n o existe a n el d e b e r como re a lid a d p sq u ica n tim a y a u t c to n a, p e ro hay, ya, cu m p lim ie n to de consignas y de in ten cio n es expresadas en gestos (p ropulsivos o frenadores, activ an tes o in h ib id o re s ); la co n d u cta no es m e ra m e n te esp o n tn ea n i m e ra m e n te im ita tiv a : es p re v id e n te y sigue la ln ea q ue la ex p erien cia d em u estra m s co n v en ien te p a ra los fines h ed o n istas d e la v ida in d iv id u a l. L os p ad res y ed u cad o res son los agentes q ue tra n sm iten a l n io la nocin d el d eb er como "necesidad im p e ra tiv a " o "reg la de c o m p o rta m ie n to " ,m as, cmo y c u n do se en g en d r en el h o m b re la p o sib ilid ad d e c u m p lir ciertas n o rm as en ausencia de toda coaccin o sancin exterior* sta es la m isma p re g u n ta q u e nos form u lam os u n as p g in as a tr s, p e ro a h o ra estam os ya en c o n d iciones de d a r o tro paso en su resp u esta:

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La "introyeccin compulsiva", fase esencial en la psicognesis del deber. N o es lo m ismo ser esclavo q u e " h a c e r" de esclavo o " se n tirse" esclavo. N o es lo m ism o, tam p o co, c u m p lir consignas q u e ser sum iso o q ue sen tirse o b e d ie n te. E l tr n sito d el d eb er " im p u e sto desde fu era" (co rresp o n d ien e a la fase de " m o ral h e te r n o m a " t de P iag et) al d e b e r " d ic ta d o desde d e n tr o" (co rresp o n d ien e a t la fase d e " m o ral a u t n o m a" d el p ro p ia a u to r) h u bo de ser ta n le n to en el curso h ist rico d el h o m b re como lo fue el q u e va desde la organizacin a n a rc o tir n ica a la organizacin d em o crtica. Y d e l p ro p io m o do como ste n o se h a lla to d av a en sus etap as finales, as tam p o co a q u l se h a c u m p lid o m s q u e p a ra u na escasa m in o ra de m entes selectas. L g icam en te cabe p en sar q u e las p rim eras coacciones eman a d as d e la n a tu ra le z a o d sus circu n stan ciales com paeros h ub ie ron de re b e lar a l h o m b re p rim itiv o y azuzar su clera, m as c u a n d o sta se m o str im p o te n te p a ra lib e ra rlo de ellas, se in terio riz en forma de ren cor y p or u n m isterioso cam bio se co n v irti , p recisam en te, e n la m ejor salv ag u ard ia de lo o d ia d o, o sea, de la co n stricci n. D icen las gentes q ue " m al de m uchos es consuelo d e tonto:*" y la v erd ad es q u e stos son m ay o ra, p u es tan p ro n to como alg u ien h a sufrido en p ro p ia carne u na fru straci n, p or p resin e x te rn a, se satisface a l saber q u e todos sus p r x im os ("p r jim o s") ta m b in la su fren. L a m ejor p ru e b a de esto nos la d a la " sa n ta in d ig n a c i n " con q u e reaccionam os c o n tra los llam ados "p riv ileg io s", c u a n do stos no se posan sobre n u estras cabezas; n u estras airad as p ro te stas c u a n d o alg u ien e lu de u na fila o " c o la" en c u a lq u ier lu g ar, la conviccin con q u e afirm am os q u e la " ju stic ia ha de ser ig u al p a ra to d o s" c u a n do en re a lid ad lo q ue d eb eram os decir es q u e nos g u sta q u e "las m olestias y co n traried ad es, los sufrim ientos y las frustraciones sean p or ig u al c o m p a rtid o s". Y eso, por qu? P ues p o rq ue n u e stro im p u lso de afirm acin d el ser nos lle v a ra a q u e rer ser m s q u e los dem s, p e ro, si ello n o es factib le, slo nos tran q u iliza y no nos re m u e rd e si llegam os a creer q u e los dem s no son m s q ue n o so tro s, o sea, q ue son re a lm e n te nuestros semejantes, no slo en e stru c tu ra biolgica sino e n destino v ita l. Es as como u na m ayora de frustrados u s su ren cor p a ra sal-

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v a g u a rd a r al fru strad or co n tra to do in te n to d e re b e ld a espord ica de o tros " fu e rte s" y co n stitu y , d e esta su erte, e l alm acn en erg tico q u e asegur la e sta b ilid a d d e las costum bres ("m o res", en la tn) de la q ue d eriv , a su vez, la moral social d e cada poca y ciclo c u ltu ra l. H e a q u , p u e s, q ue u na vez im p u e sta u na consigna y a d q u irida fuerza de co stu m b re, se hace cada vez m s d ifcil desobedecerla sin le v a n tar la tre m e n da fuerza d e su " tra d ic i n ", q ue n o es o tra m s q ue la su m a d e los ren co res q ue su c u m p lim ie n to d ete rm in . E ntonces la tal consigna o h b ito a d q u ie re el carcter de u n ax io m a, esto es, de algo q ue n o re q u ie re d em o stracin y q u e re su lta v lido per se. " E l d e b e r n o se d isc u te : se c u m p le ", esa afirm aci n, a n h o y, es frecu en tem en te o d a d e lab ios d e q u ien es se creen d ep o sitarios d e l o rd e n y la paz sociales. M as h e a q u q ue si con eso hem os c o m p re n d ido la fuerza creciente d e la tra d ic i n la in m en sa e n e rg a q ue a c u m u la la in ercia d el pasado , n o n os explicam os to d av a p or q u es u n iversal el se n tim ie n to de c u lp a y ju stic ia, q ue diferencia a cada paso la ln ea de lo d e b id o , lo p e rm itido y lo p ro h ib id o, a un en au sen cia d e to do a p a re n te in flu jo o coaccin e x te rio r. Es a h o ra c u a n d o llega en n u e stro a u x ilio u na d e las m s seductoras teo ras de S ig m u nd F re u d, al d ecirn os q ue l se n tim ie n to d e c u lpa q u e pesa so b re la h u m a n id ad n o es el d e l " p e c a do o rig in a l" sin o e l d el parricidio primitivo y q ue es p or su in flu jo como cabe ex p licar la ad o p cin d e u na a c titud e x p ia to ria consecutiva a l re m o rd im ie n to y al temor q ue n os lleva a todos a esp erar q ue e l m u nd o sea, re a lm e n te, " n v alle d e l g rim a s" y a resig n arn os a n te el su frim ien to y la re n u n c ia de n u e stros deseos m s am biciosos. V eam os cmo el g e n ial psiclogo vienes p la n te esta secuencia de h echos en su Ttem y Tab (en a ras d e la b rev ed ad n o tra n sc rib im os el o rig in al y sintetizam os sus conceptos fu n d a m e n ta le s) : En la h o rda h u m a n a, d ic ta b a sus tirn icos cap rich os e l homb re-a n im a l m s fsicam ente fu erte y agresivo; co n sig u ien tem en te , ejerca el despus lla m a do "d erecho d e p e rn a d a ", q ue se en tro n iz en los pases feudales y a n hoy se ejerce en n o pocos lu g ares d e l m u n do soi-disant civilizado. L a posesin d e las jvenes d o n cellas p or a q u el b ru to co n citaba los rencores d e los jvenes v aro n es h a sta q u e en u na ocasin se u n ie ron y le d ie ro n m u e rte. M as, acostu m b ra d os a ser g u iad os y o rien tad o s, estim u lad os y frenadojs p or su activa p resen cia, sin tie ron tre m e n do d esam p aro y an g u stia a l

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verse, cu al al p rin c ip io, red u cid os a sus m eras fuerzas in d iv id u ales. Y se en g en d r en ellos u n supersticioso tem or d e m aleficios sin c u e n to, q ue so b rev en d ran a m enos q u e, de alg n m o d o, resucitasen a l hasna entonces o d ia d o co n d u ctor y, p or as d ecirlo, lo etern izasen. D isp a ra da la im ag in acin y p u e sto en m archa el p e n sa m ie n to m g ico, creyeron q u e los p rim eros m ales sobrevenidos e ran re su lta d o d e su clera y d ecid ieron ap lacarla con presentes y sacrificios, a la vez q ue los hom icidas se som etan a diversas y curiosas cerem onias de p u rificacin y ex p iaci n. Es as como n acieron atisbos d e relig in y cmo se en g en d r, p or vez p rim e ra, en co n ju n tos h u m a n o s, la creencia de q ue " q u ien la h ace la p a g a" o de q ue " q u ien a h ie rro m a ta , a h ie rro m u e re" o " q u ie n siem bra v ien tos recoge tem p estad es", es decir, la creencia en u na ju stic ia retributiva, en u na reaccin (opuesta a la accin) q ue solam ente p o d a ev itarse a c e p ta n d o el statu quo d o m in a n te. Y esa g en eracin tra n sm iti , ya a sus h ijo s, el tem or y el resp e to al jefe m u e rto y p o ste rio rm e n t glorificado, erig in d o lo en e d ic ta d o r post mortem y h a c ie n do sen tir a las tie rn as m en tes infantiles el miedo a la presencia inuisible de ausentes a q u ien es es preciso obedecer y satisfacer p a ra p o d er v iv ir en paz. D e esta su erte, lo q ue p rim itiv a m e n te e ra u na coaccin exte rna e in m e d ia ta se tran sfo rm en u na coaccin in te rn a , au toim p u esta y m e d ia ta, es d ecir, e n u na a u to lim ita c in d e im p u lso s, p or "in tro y ecci n" (o, si se q u ie re, in terio rizacin y a p ro p ia c in id en tificad o ra) d e u na v o lu n ta d ajen a. L os n i os y los jvenes p rim itiv o s, as como u na m ayora d e los civilizados, ya em pezaron a p e n s ar en q ue so lam en te p o d an v iv ir alegres y co n ten tos si previamente h a b an co itado y satisfecho a aq u ellos de q u ien es d e p e n d an (p ad res, su p erio res, etc.) y, p or ta n to, h u b ie ron de a p re n d e r a c o m p o rta rse n o d e acu erdo con sus g an as y deseos, sino d e acu erdo con n o rm as, reglas, rdenes o consignas g u e , en su in te g ra da v a rie d a d, e ran d esig n ad as con el calificativo de DEBER. L a form acin d e la "conciencia tic a" y la nocin d e l su p er-v o. O tra h ip tesis au d az, p e ro m enos acep tab le sin d em o straci n, d el p ro p io F re u d, tra ta d e e x p lic ar la form acin d e la lla m a d a "voz d e la co n cien cia" en cada u no d e n o so tros como consecuencia d e h a b e r se n tido h acia n u e stro p a d re (o p erso na q ue asum i

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su p a p el coactivo) el m ismo o d io q u e los jvenes salvajes p reh istricos sin tie ron h acia su jefe y tira n o. E n lu g a r d e a q u el p a rric id io p rim itiv o su rg ir en el n io u na ten d en cia a su p rim ir a su p ro p io p ro g e n itor (com plejo de E d ip o) y de ella d eriv ara u na a n g u stia q ue so lam en te se su p e ra ra m e d ia n te u na u lte rior id entificacin con l, d e su erte q u e llegaram os a sen tir c o n tra nosotros m ism os el o d io q ue p rim a ria m e n t sentim os c o n tra l, y de esa e su erte, obedeceram os a sus an terio res consignas como si a h o ra em an asen d e n o so tros m ism os. L a su p u esta "voz de la co n cien cia" n o sera p u e s, o tra cosa m s q ue la p rim itiva voz a d m o n ito ria d e n u estros p ro g en ito res u lte rio rm e n te in te rio riz a da e in c o rp o ra da a n u e stra p e rso n a lid a d. L os m uchachos q ue no " liq u id a n" ese com plejo e d ip ia n o , y siguen o d ia n do a sus p a d re s, carecen de esa activ id ad censpra y conculcan to d as las n o rm as o deberes con sin g u lar facilidad, carecien do segn Freud d el lla m a do super-yo. E n este p u n to, p or m uy g ra n d e q ue sea n u e stra ad m iracin h acia e l g e n io y la o b ra d e l g ran psiclogo vienes, n o podem os seg u irle n te g ra m e n te . P u es, e n p rim e r lu g a r, desde el p u n to d e v ista psicoevolutivo, la serie d e co n d u ctas y d e h ech os q ue h a n d a do lu g a r al t rm ino d e "conciencia tica", "sen tido del d e b e r", "n o cin d e la p ro p ia re sp o n sa b ilid a d" y sim ilares se observa alg u n os aos despus d e l m o m e n to e n q u e, segn d ic ho a u to r, tiene lu g ar esa liq u id a c i n d e l com plejo e d ip ia n o (ste se disolvera e n tre los 4 y 5 a o s, en ta n to q ue las m anifestaciones de la p resencia a u t c to na d el d eb er n o se observan, p or lo g en eral, h asta el ltimo p e ro d o d e la in fa n c ia ). A dem s, lo cierto es q ue el g ra do d e c u m p lim ie n to d e l d e b er y la estrechez d e la conciencia tica dependen mucho ms del modo como los padres se comportan con los hijos que viceversa. Ese su p u e sto su p er-y o, q ue e n re a lid ad d e b e ra llam arse "co n tra-y o" (pues es u n sector d e fuerzas p sq u icas h o stil a l yo) v a ra, p or lo dem s, en o rm em en te, en u n m ismo in d iv id u o , segn las circu n stan cias especficas d e todos sus aprendizajes experienciales en el te rre n o social y, p or ta n to, c o n trib u y e n a fo rm arlo, en ig u al o m e n or m e d ida q ue los p a d re s, los fam iliares, m aestros, am igos, etc., y las observaciones esp o n tneas d e las conductas ajenas. L o q ue s podem os a d m itir es q ue la introyeccin d e la constriccin social y la acep tacin v o lu n ta ria d e las obligaciones ticas n o pasa de ser u n caso especial d el p ro ceso g e n e ral d e asim ilacin e introyeccin d e los dem s h b itos d e la v ida h u m a n a. C u a lq u ie r

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acto hasta el m s n e u tro e in d iferen te desde el p u n to d e vista tico es, a l p rin c ip io, enseado (in sig n ad o, es decir incrustado) m ecnica y co activ am en te, en ta n to n o es d e n a tu ra le za in stin tiv a , m as en el co rrer del tiem po se p o ne en m archa sin necesidad de esa accid en tal coaccin y el sujeto a d q u ie re la im p resin d e q u e lo realiza " p or c u e n ta p ro p ia ". Es as com o, p or ejem p lo, todos preferim os em pezar el alm uerzo con la sopa o entrem eses y term in a rlo con el caf, m as si hubisem os sido enseados a com er en forma inversa ten d ram os cuando adultos la im p resin d e q ue era c o n tra rio a n u estros gustos p ro ced er as. D el p ro p io m od o, e m p e ro, como es factib le q u e, b ajo la accin d e m ltip le s m otivos, nos deshabituemos de tales ru tin as y a d q u ira m os nuevos m odos de reaccin a n te esas situ acio n es, as tam b in es factible q u e, en u n m o m en to d a d o , se ro m p an las m allas de la red con q u e nos ap risio na u n d e b er y ste deje de p arecem os ta l. . T o d os los q u e tien en u n poco d e ex p erien cia en el tra to h u m a no saben cuan fcil es q u e lleguem os a creer q ue estam os sien do d u e os de n u e stro p en sam ien to y d e n u e stra co n d u cta c u a n d o , en re a lid a d , am bos n o son sino el p ro d u c to d e la asim ilacin de p en sam ien tos y conductas ajenos: al lado de la im itacin v o lu n ta ria hay o tra in v o lu n ta ria, q u e es co n sid erada como " c re a c i n" p or q u ien la realiza. Y as, c u a n do alg u ien afirma enfticam en te: "yo no obedezco a o tros deberes q u e los q u e m i p rop ia conciencia m e se ala" ig n o ra q u e o est tra ta n do d e d e c ir q u e , en algn aspecto, los desobedeci, o b ien est sig u ien do ln eas de co n d u cta in sp irad as en ajenos ejem plos, a u n c u a n do stos n o sean lo q ue ad m itim os como m odlicos en la m o ral ad usum. N u estra copiosa c o n trib u c in e x p e rim e n tal en este cam po (v. al respecto n u e stro lib ro de Psicologa Jurdica, 4* ed., B uenos A ires, " E l A te n e o ", 1954) nos au to riza a afirm ar q ue n o hay u n n d ice genrico de m o ra lidad in d iv id u a l, ya q u e, incluso en q u ien es d ev ota m e n te se p ro p o n e n a c tu ar de acu erdo con .la m x ima perfeccin tica im ag in ab le, a c t an subconscientem ent las funciones de rae cionalizacin, au to ju stificacin y a u to e n g a o, q u e les p re p a ra n el p u n to d e m ira o enfoque; p ro p ic io p a ra la satisfaccin (d irecta o reto rcid a) de las ten d en cias reaccionales p rep o ten tes en cada insta n te. Y stas, a su vez, en c u a n to no son com unes al fondo g e n otp ico d e la espiecie, son a rq u ite c tu ra d a s y p ro p u lsa d as p or m o tiv aciones exgenas, es d ecir, situ ad as fuera d el m b ito p erso n al. L o q ue n o im p ide q ue el su jeto las crea a u t n tic a e in d iv id u alizad am e n te suyas, o sea, q u e se ju zg ue en posesin n o slo d e u n lib re alb e d ro sino de un lib re ju ic io m o ra l.

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L OS IN G R E D IE N T E Q U E A L IM E N T AN S A L D E B ER

El llam ado "principio del orden". P o r reg la g e n e ral en n u e stra a c tu a l sociedad las llam ad as "g en tes d e o rd e n" a c o stu m b ran m s re c o rd ar los d eb eres ajenos q ue c u m p lir los p ro p io s, m as ello n o obsta p a ra q u e la ten d en cia a establecer u n o rd e n en la co n d u cta p u d iese d e jar d e ser consid e ra d a como u na d e las fuentes n u tric ia s d e l d e b e r. Es p ro p io de to da activ id ad p sq u ica que p or d efin icin es sin crtica, in te g ra d o ra , u n ita r ia e intencional la p ro p en sin a e stru c tu ra r todos sus d atos elem en tales en sntesis perceptivas y afectivas q ue obedecen a ciertas leyes, m s d isc u tid as q u e sabidas p or los psiclogos m o d ern o s. U na d e ellas, e n u n c ia d a p or los ad ep tos d e la " G e sta lt P sychologie" (W erth eim er, K h ler, Koffka) es a q u e lla segn la cu al, in clu so en v erteb rad os inferiores hay la ten d en cia a o rg an izar los d a tos sensoriales en configuraciones sencillas y arm n icas, d e su erte q u e, p or as d e c irlo, el p rogreso o evolucin d el p siq u ismo se efecta gracias a la re d u ccin de caticos com plejos a cosm os d e re la tiva sencillez. U n a vez m s se ccm firm a q ue la m isin d e la conciencia in te le c tu a l es in tro d u c ir " c la rid a d y d istin c i n " en lo q u e es b o rro sa p e n u m b ra . P ues b ie n : u na vez lo g rada la estructuracin1 d e u n m a te ria l p sq u ico (perdnesenos la a p a re n te co n trad iccin de este am bo en g racia a su fuerza expresiva) e n u na forma o configuracin q u e obedece a relacio n es sencillas y p or lo g en eral expresables en ritm os y p ro p o rcio n es id n ticos a los usados en el m u n do de la naturaleza el a n im al (pez u h o m b re, lo m ismo d a) tra ta d e conservar esa p a u ta o m o d elo, can alizan do y g ra b a n do las im genes re su lta n te s, p a r i as a obscuros cam bios en la cro n ax ia d e las

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sinapsis im p licad as en esa activ id ad. A s, m erced a u na especial " ite ra c i n" se p ro p e n d e a re p e tir u na y o tra vez el m ismo m o do de p e rc ib ir, sen tir o reaccio n ar a n te u na situ aci n, se a h o rra esfuerzo, se econom iza tiem po y se au to m atiza u na b u e na c a n tid ad de operaciones v itales. T o do eso n o es, p u es, o tra cosa m s q ue u n m o do de m anifestarse, en el cam po p sq u ico, d e o rd en b io lgico, es d ecir, lo q ue p o d ram os d e n o m in ar la razn de la n a tu raleza, cuyos secretos se esfuerza p or develar la ciencia. En v irtud de ese p rin c ip io del o rd e n, c u a n do las p rim itiv as aglom eraciones h u m a n as se vieron forzadas a convivir y to lerarse (a n te la necesidad de c o m p a rtir refugios, alim en to s, e tc .), es d e su p o n er q u e la iteracin de sus conductas las hiciese h a b itu a le s, las erigiese en ley (la llam ada "ley d el h b ito ") .y a d q u irie se ese orden tal in ercia q u e, con el tiem p o, se hiciese com pulsivo per se, o sea, en ausencia de las coacciones q u e in ic ia lm e n te lo determ in a ro n. En eso rad ica la inm ensa fuerza d e la tra d ic in en el esp ritu de las m en tes dbiles, q u e, p or desgracia, son la m ay o ra. G entes listas se d ie ron c u e n ta, ya en los tiem pos p reh ist rico s, q ue era preciso fom entar ese p rin c ip io d el o rd e n , erig in d o lo en a rc a no in m u ta b le de to da la v ida social, p u es gracias a l ellos conservaran las p re b e n d as y ventajas q ue te n a n . Y es as com o, desde los faraones h asta n u estros cau d illos tartufescos, las gentes de o rd en invocan al "p asado m ile n a rio" y se esfuerzan en desem p o lv ar re liq u ias y resu citar n o m b res m ohosos y anacrnicos p a ra asegurarse el quietismo, es d ecir, la iteracin resig n ad a, la conservacin cm oda y b a ra ta d e la sum isin de sus vasallos. C onviene, u na vez m s, a c la ra r q ue cada constelacin h istrica, cada ciclo c u ltu ra l, tiene su concepcin d el m u n d o y p ide a sus in teg ran tes u na n u e va m isin en l. Si el o rd en se estratifica y no cam bia, c u a n do el tie m po cam bia la com posicin y la posicin de lo o rd e n a d o, se transforma en ex-orden y se hace causa de des-orden. L as leyes o n o rm as de la convivencia social h a b an d e cam b iar a l com ps d el progreso d e los conocim ientos h u m a n o s. L o q ue m s asp ira a la v erd ad, q u e es el saber cientfico, cam b ia co n stan tem en t sus tcnicas y sus o p in io n e s. A s tam b in d e b e ran e cam b iar las d iscip lin as n o rm ativ as d e l h o m b re, n o slo en sus concepciones sino en sus aplicaciones, m as solam ente lo hacen con d ificu ltad y re tra so, p o rq ue a ese cam bio se o p o n en las c o n trafuerzas regresivas de q u ien es se h a lla n in teresad os en la etern izacin de sus ventajas y conveniencias, sin ver por m io p a m ental

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q ue en d efin itiva les sera p referib le tra tar de g u ia r y encauzar esos cam bios. M as, volvam os al tem a: lo q ue n os in teresa destacar es q ue el DEBER se a lim e n ta en p rim er t rm in o con la ten d en cia h u m a na a seguir siem p re u n m ismo cam ino y a ja lo n ar ste d e etap as q ue h a n d e ser seriada y rig u ro sa m e n t cu m p lid as, pues d e esta su erte e se obvia el esfuerzo cread or y se facilita la a d a p ta c in al m e d io y el encauce ex isten cial. A esto p o d ram os d e n o m in ar raz o rd in a l, ite ra tiv a o tra d ic io n a l d el d eb er. E l lla m a do "sen tim ien to d e ju sticia". N o h ay d u da d e q u e el DEBER nos ap risio na y obliga en la m ed ida en q u e lo re p u ta m o s ju sto . M as, qu es eso d e creer q u e " a lg o" es ju sto? En q u consiste ese se n tim ie n to m isterioso d e " e q u id a d" q u e n os lleva, a veces, n o so lam en te a acep tar, sino a defender hechos o ideas q ue n os son p a rtic u la rm e n e adversos? t Por q u u n d e lin c ue n te q u e d u ra n te h o ras o aos h u y d e la p o lica se p resen ta u n buen, d a, esp o n tn eam en te a ella consi, d e ra n do q u e es " ju s to" q u e lo m etan en la crcel o, inclusive, q ue lo cuelguen d e u n palo? Q u ien conteste p le n a y v erdicam en te a estas p re g u n tas n o ser u n h o m b re sino u n su p e rh o m b re o, si se q u ie re , u n D ios, p u es a la razn h u m a na le h a sido (es y ser) v ed ado p e n e trar en la in c g n ita a lq u im ia d e. las "raiso ns d u co eu r" d e P ascal. M as n o p o d er h a llar to da la v erd ad en ese cam po n o va a im p ed irn os q ue tratem os d e rasg ar a lg u no d e sus velos y a ello vam os: Si p riv am os a u n a n im al c u a lq u ie ra d e la satisfaccin d e u n a ten d en cia podem os observar q u e c u a n do consigue satisfacerla lo h ace en exceso, d a n do la im p resin d e q u e la fuerza d e la ten d encia h a b a a u m e n ta do con su forzada rep resi n. Ig u a lm e n te , si u n b eb es p riv a d o d e alcanzar c u a lq u ie r o b je to, al lo g rar co n tacto con l, m u e stra u n a co n d u cta d e triu n fo y posesin, a g a rr n d o lo con m ay or fuerza q u e la q u e p rim a ria m e n te h a b ra u sa d o, si n o h u b ie se sido tra b a do en su in ic ial in te n to. D el p ro p io m o do com o, si d eten em os el curso de u n ro , colocando u n d iq u e, el d a en q ue la p resin d el agua rom p a este m u ro d e co n ten ci n, se d e te rm in a r n o ya la re a n u d a c in d el a n te rior curso sino el v io len to d esb o rde e irru p c in acuosa, en forma d e av asallad or to rre n te, m s a ll d e los cauces n o rm ales de su curso.

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T o d os estos fenm enos ilustran la llam ada "ley d e la com pen-

sacin", que rige todos los cursos biolgicos y q u e, ta m b i n, p o d ria denominarse ley d e l " c o n tra ste " . Pues bien, a n u e stro ju ic io, el se n tim ie n to d e ju stic ia no pasa de ser un fenm eno q ue ilu stra , en el p la no afectivo, esta m isma ley g e n e ral de las com pensaciones y que, e n este caso, tie n d e a l restab lecim ien t en el curso tem poral d el e q u ilib rio de acciones o in terp erso n ales que h a sid o, en c u a lq u ie r lu g a r, in sta n te y m o d o , p or c u a lq u ie r constelacin de m otivos, a lte ra do d e su curso h a b itu a l, desvindose en u no o en o tro se n tid o. Ese se n tim ie n to se revela en forma de m alestar, p ro v o cado p or c u a n to creem os tu erce, a lte ra o sup rime u n curso ex p ectab le (esperable) d e aco n tecim ien to s, su p rim ie n do as la paz d in m ica la tranquilidad d e n u e stra existencia com n (crean d o, p rim e ro , sorpresa y lu ego tensin e m o c io n a l). sta se resolver en aleg ra y nos p re d isp o nd r a benvolas efusiones si con ta l alteracin hem os alcan zad o, a posteriori o hem os v isto alcanzar algo deseado. O se resolver en in d ig n acin y clera si las consecuencias, p a ra nosotros o p a ra todos aq u ellos q u e incluyam os en n u e stra sim pata , son tem ib les. E n el p rim e r caso, n u e stro " se n tim ie n to d e ju stic ia" n os in c lina a beneficiar al ag en te p ro d u c to r de la satisfaccin (es d ecir, a " p re m ia rlo " ) m ie n tras q u e, en la segunda a lte rn a tiv a , nos ind u ce a m aleficiarlo (sancionarlo) h acien d o, as, q ue sobre l recaiga el m ismo efecto q ue p ro d u jo o desencaden. P or desgracia, esta ten d en cia " re trib u tiv a" d el se n tim ie n to d e e q u id a d, com pensacin o ju stic ia es m s n o ta b le en el p o lo negativo (de venganza o re trib u c in d e m ales) q ue en el p o sitivo (de g ra titud y re trib u c i n d e b ie n e s ); esa d iferen cia m id e , precisam e n te, el m b ito de n u e stro egosmo colectivo. Y en c u a n to a l aspecto " d is trib u tiv o" d el p ro p io se n tim ie n to, es d ecir, lo q ue h a d a do en llam arse "ju sticia so cial", ni q u e d ecir tiene q ue to d av a est m s p o larizado y desviado p or n u e stro egosm o. A s, es ra ro h a llar q u ie n tom e u na posicin re a lm e n te o b jetiva y cohere n te a n te este m ag no p ro b le ma y sien ta su v e rd a d e ro d e b e r h um a n o . L a p o stu ra com odona se m anifiesta en la ad o p cin de u na filosofa cnica, ep ic rea o escptica v eh icu lada en afirm aciones fataloides, tales com o, p or ejem plo, sta: " H a y q u ien n ace con estrella y q u ien n ace e stre lla d o ". E l carcter ira c u n do y a n tih u m a no q ue en el curso h ist rico h a to m ado la n o cin d e ju stic ia -^debido a q u e el d erecho h a

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sido siem p re d ic ta d o p or los poderosos (en fuerza, d in e ro in te ligencia, p restig io, a u d a c ia, etc.) h a sido ya d estacado p or n o so tros a l o cu p arn os d e l G ig a n te R o jo y n o vam os a in sistir so b re l. En cam b io, nos falta precisar algo m s p or q u llegam os a consid erar ju sta la necesidad d e c u m p lir n u e stro d eb er y p or q u , asim ism o, cresm os q ue en el caso d e n o c u m p lirlo m erecem os u na san ci n. P e ro esto so lam en te ap arecer d ifano despus d e conocer los restan tes in g red ien tes d el d eb er y, especialm ente, el sig u ie n te, o sea:

L a ten d en cia autodestructva, t n ica o catabitica.

L as m s a n tig u as cosm ologas y los m s p rim itiv os credos religiosos h an concebido la v ida como re su lta n te d el e te rno conflicto e n tre dos p rin c ip ios a n tit tic o s (S ol-L una; D io s-D em o n io; B ien-M al; Y an-Y in; K rih n a-S ch iv a; Isis-O siris). A n lo g am en te, los bilogos co n sid eran q ue to da v ida lleva en su seno la m u e rte , q ue n o es sino su in e lu c tab le co m p lem en to; en m u ltitud d e reacciones qum icas reversibles los com puestos se crean y desaparecen a lte rn a tiv a m e n te , in v in i n d o se d e u n m o do p eri d ico el signo a na o catab lco d e los m ism os. Y, m s recien tem en te, F re u d con su in n egab le filia p or el p ag an ismo griego h a co n ceb ido la v ida d el esp ritu como re su lta n te d e u na feroz lu cha e n tre E ros (p rinc ip io cread o r, fecu n d an te, v ita l y am oroso) y T a os (p rin c ip io d e stru c to r, a n u la d o r, m o rtal y sd ico ag resiv o ) . Esa coincidencia o p aralelismo e n tre concepciones p rim itiv as y m o d ern as, procedentes d e p u ra s especulaciones o d e rigurosos ex p erim en to s, viene co n firm ada p or la sim p le observacin d e la c o n d u c ta h u m a n a. " El h o m b re n o m u e re sino q ue se m a ta ", h a d ic h o B esancpn y o tro m dico de re n o m b re, el D r. R ic h e t, en su lib ro L'homme stupide, h a coleccionado in n m e ras p ru e b as d e ese aserto. E xiste, p u es, en nosotros, u na fuerza q ue nos im p u lsa a v iv ir y o tra q ue nos im p u lsa a re to rn ar a la n a d a; u na en erg a q ue n os llev ara a trascen d ern os h acia e l ser (ab so lu to y etern o) y o tra q ue p ro p e n de a d iso lv ern os en el no-ser, en e l T a o, en el N irv a n a , en el rep o so e te rn o . A q u lla se m u estra e xp lc ita y r u idosa, en ta n to sta tra b a ja o cu lta y silenciosa, m o stra n do ap en as su faz en los actos d el lla m a do sadom asoquism o, en las co n d u ctas a u to m u tila d o ra s y su icid as.

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Si n o resistim os a la a u t n tic a soledad, si co n stan tem en t h u ie m os d e nosotros m ism os y p ro cu ram os ig n o ra rn os en el tra b a jo , en la d istraccin o en e l su e o es, p recisam en te, p a ra n o en frenta rn o s con e l eco d e esa en erg a e n n u e stra c o n c i e n c i a .. d e esa . energ a q ue nos lleva a p en sar q u e, sin m o tivo a lg u n o , seram os capaces d e tira rn o s a l ab ism o, d e b u scar el p e lig ro, d e h u n d irn os d efin itiv am en te en el m iste rio d e la n a d e d a d . Y b ie n: es esa tendencia la q u e, d esde los orgenes d el h o m b re , le h a im p u e sto p en as y sacrificios, d a os y sufrim ientos q ue seran fcilm ente evitables si e lla n o actu ase co n stan tem en te, atray n d o n os h acia su consum acin. H ay casos en los q ue el an lisis psicolgico retro sp ectivo p e rm ite d e m o strar q u e el goce especial o b te n ido en la infraccin de u na n o rma es m o tiv a d o p or la a n tic ip a c in d e la reaccin p u n itiva q ue tal falta d e te rm in a r , d a n do as ocasin al in fractor p a ra satisfacer esa o b scu ra necesidad d e sufrir vejm enes, p riv acio n es y p en as, creada p or la ten d en cia a n tib i tic a. A sta cabe ta m b in h a c er resp o n sab le d e la serie d e su p u estas h aza as d e in fin id ad de seu d o d ep o rtistas q ue co m p ro m eten su salud y su v ida est p id am e n te p a ra alcanzar m etas ab su rd as e in tile s (tales com o, p or ejem p lo, m eterse v a rias h o ras en u n b lo q ue d e h ie lo , c a m in ar 50 k il m etros d e espaldas, tira rse d e n tro d e u n b a rril a las c a ta ra tas d el N i g a ra, tra g ar v id rio y clavos, ascender a u n pico inaccesible, e tc .). E l afn d e ex h ib icio n ismo y p u b lic id ad es ap en as u n m otivo secu n d ario en casi todos estos casos, cuyo v e rd a d e ro p lacer est en ju g ar con su atraccin p or la m u e rte , en ta n to van- cay e n do p a u la tin a m en te en sus g a rra s. Y sin llegar a extrem os tales, es sin d u da esa ten d en cia la q u e nos facilita la aceptacin sum isa de constricciones, a un c u a n do stas sean injustificables y n os llev an a b u scar resp o n sab ilid ad es , obligaciones y deberes q ue no nos h an sido im p u estos y q ue tratam os de ju stificar con n o m b res tales como " la m o d a " , " la etiq u e ta ", etc. L a lla m a da "n ecesid ad d e ap ro b aci n ". H e a q u u n c u a rto y ltimo in g re d ie n te d el q u e se com pone y n u tre el ictero b ilio so DEBER. D e u n m odo m s o m enos persiste n te y a m p lio necesitam os saber q u e "som os a lg u ie n ", q u e "va-

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lem os algo", q ue "se n o estim a", es decir, q ue "contam os" para los dem s. D esde m uy p eq u e ito s, c u a n do hem os realizado a lg u na accin d ifcil hem os buscado en nuestro derredor m uestras d e aprobacin y elo g io, dem ostrando con e llo q ue n os interesa causar b u en efecto en el p eq u eo m u n d illo interpersonal circund a n te. L u eg o, esa necesidad de aprobacin, ese afn d e "prestigio" nos llevar a olidarizarnos con los grupos y entidades cuyo valor juzguem os destacarse en el panoram a social, por este o aquel m otiv o. Y u na vez "m em brados" a esos grupos tratarem os d e representarlos co m o si realm ente fusem os parte substancial de los m ism os. E ntonces hablam os d el "honor" d el clu b, g rem io a asocia ci n, al q ue n o podem os m ancillar y hem os de defender cual si fuese el p ro p io. E l "qu dirn", la censura de la " o p in in pblica" gravitan sobre u na m ayoria de los m ortales tan s lo en la m edida en q ue su n tima v a n id ad aspira a q ue los dem s d ig an a lgo b u en o de ellos aunque n o fuese to ta lm en te exacto . Y de aqu deriva el prurito en cu m p lir los deberes p b lico s, es decir, "cubrir las apariencias", h a cien do de u n m o do v isib le esa aceptacin de las norm as de g ru po q ue es co n d icin precisa para m erecer su aprobacin. L o cual n o im p ide q u e, n tim a m en te, se las critiq u e, se las burle o, cu a n do m enos, se las o lv ide siem pre q ue e llo pueda hacerse im p u n em en te.

L as retortas. Esos cuatro ingredientes son vehiculados hacia la in tim id ad anm ica de cada ser h u m a no en form acin, vertindose en l, co n tin u a m en te, desde sus retortas respectivas: el e sp ritu d e o rd e n em ana p rin cip a lm en te d e la l g ic a ra c io n a l e in clu so q uien es le niegan coma Kant eficacia para esta com posicin lo adoptan en su dialctica y lo obedecen en su conducta. El se n tim ie n to d e ju stic ia es cuidadosam ente guardado en los odres jurdicos y vertido en las grandes retortas c o d ific a d o ra s, q ue destilan desde las cartas m agnas nacionales y los reglam entos d e la O N U hasta los ignorados com prom isos bilaterales, d e com praventa d e m seros cachivaches o de usufructo de rodos bienes terrenales. L a te nd e n c ia a n tib i tic a es u tiliza da prdigam ente en la inm ensa y m u ltilocular retorta re lig io sa , de d o n de salen constantem ente e xhortaciones, con y sin m sica, para q ue la h u m a n id ad considere

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esta v ida como p u ro tr n sito y p re p a ra c in p a ra la m u e rte y se d isp o n ga a fastidiarse lo m s p o sib le en e lla con el fin d e u ltr av iv ir m ejor en diversos e ilocalizables p araso s. F in a lm e n te, la necesidad de aprobacin es, p or desgracia, estim u lada y cu ltiv ada p or u na m ayora in m en sa d e in stitu cio n es, organizaciones y personalidades q u e afirm an ser id eal d e la v ida h u m a na la a d a p ta c in a l m ed io social y a ese fin d irig en sus tcnicas pedaggicas (jno p a id o g g ic a sl) .

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X V II D EL D E B E R

LAS

A R M A S

C mo se e stru c tu ran y a c t a n las m allas d e su re d. A un h alln d o se tan diversa y p r d ig a m e n te n u tr id o, el DEBER no p o d ria , con frecuencia, o p o n erse y .vencer a sus tres m ayores h erm an os si no contase con arm as q u e le h an sido d a d a s e n el cu rso d e su c o n sta n te evolucin, p a ra reforzar los agujeros q ue sufran las m allas d e su red y e v itar q u e a su travs p u d iesen escapar los astu to s, los escpticos, los m uy p e q u e os o los m uy fuertes. E sas arm as, q ue co n stitu y en a m o do d e en v o ltu ras p ro tectora s, d e refuerzo y seg u rid ad, son d e dos tip o s: p rev en tiv as (de las infracciones) y p u n itiv a s. E n tre las p rim e ras se e n c u e n tra n a b ig a rra d os co n ju n tos d e "in sp ecto res" "su p erv iso res", "fiscales", " c o n tro la d o re s" , etc., cuya m isin es la c o n sta n te v ig ilan cia de los actos d e cada c iu d a d a n o , en relacin con la sociedad y el E sta d o, p a ra in tim id a rlo y o b lig a rlo a l c u m p lim ie n to d e las n o rm as legales. E n tre las segundas se in clu y en n o m en or d iv ersid ad de " p o lic a s", "ju eces" y " a u to rid a d e s p e n a le s" q ue se en carg an de p re n d er y re p re n d e r o castig ar a q u ien es n o fueron potencialm en te d eten id os en su h u ida d e l d e b er y elu d ieron la accin d e v ig ilan cia a n te rio r. H ay, asim ism o, arm as m ix tas y poderosas, q ue a c t a n en la d o b le v e rtie n te , n tima y p b lic a, e n c a d e n a n do a l h o m b re p a ra h acer d e l u n v e rd a d ero sujeto. En esta categora se in clu y en las ejercidas p or la p resin fam iliar, social y relig io sa. V eam os, en u n c o rte lo n g itu d in a l, ilu stra tiv o , la accin d e esos agentes in stru m entales en u n caso c u a lq u ie ra: L o q ue se oy decir a Periquito, c u a n do te n a u n a o y m e d io: " N o te subas a h . N o to q u es a ll. N o te m etas esto en la

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boca. T o do eso es m alo y no debes h a c e rlo. Si n o, te haremos p a m -p a m ". A los 3 a o s: "Si te tocas eso se te caer y n o p o d rs h a c er p ip y te m o rirs. Si vuelves a p o n er las m anos a h te va a llev ar el h o m b re del saco ". L o q ue se oy d ecir a Pedrito a los 4 a o s: "Debes le v a n ta rte ya. Debes lav arte b ie n. Debes secarte a q u . Debes d e jar el cep illo a ll, no debes p o n er los codos sobre la m esa. No debes ser m a lo p u es p a p te castig ar. No debes e n su c ia rte . No debes p in tar a ll. Debes venir en seguida. Si n o lo haces te q u e d as sin p o stre " . A los 6 a o s: "Debes obedecer a tu m aestro. P ro c u ra q ue no te castiguen en la escuela, p u es a b u e lito su frira m u c h o. C u m p le con tus "deberes" d e colegio. L os n i os n o deben d ecir m e n t i r a s . . ser p e r e z o s o s .. g ritar d e la n te de los m a y o r e s ... h acer p re g u n ta s a . d e s c o n o c id o s .. e l d e m o n io est siem p re v ig ila n do p a ra llevarse . a l in fie rno a los n i os q ue n o obedecen a sus p a d re s" . A los 7 a o s: "Debes confesar y a rre p e n tirte d e to d as tus m alas acciones. Si haces u na confesin falsa caes en p ecado m o rtal e irs a l infiern o. P iensa q u e D ios sabe c u a n to o cu ltas a tu fam ilia y a tu s m aestro s. A l no p u ed es e n g a a rle. Debes c u m p lir todos sus m and a m ie n to s" . A los 8 a o s: "No debes h acer p re g u n tas in co n v en ien tes. No debes d isc u tir las rd en es q ue se te d a n . T e q u e d a r s sin recreo. T e q u e d a rs sin cen a. T e q u ita r la p e lo ta . No debes ju g ar con los chicos d e a q u ella casa. No debes d ejar q u e tu h e rm a n ito te a d e la n te en las n otas d e colegio. Debes avergonzarte de q ue te h ay an " p a sa d o" los chicos X ". A los 10 a o s: "Si sigues tan d eso b ed ien te vas a m a tar a tu m a d re a disgus-

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tos. T u padre te va a m eter de in terno en u n reform atorio. Ya eres u n "hom brecito" y n o d e b e s dejar q ue tus com paeros se b u rlen d ti. H as de ser carioso para los p eq u e o s. D ebes proteger a tus herm anos m enores. D e b e s tener paciencia con los d b i l e s .. . y con los v i e j o s . .. y con los tontos . . . y con los superiores". A los 12 aos: "Qu porqueras son esas q ue has estado haciendo? No sabes q ue eso es u n gran pecado? Q ue te puedes quedar to n to. Q ue puedes caer m uy enferm o. Eres m uy jo v en para querer saber tanto co m o los m ayores. A hora ya n o eres n io y tienes "responsabilidad' . D e b e s c u m p lir c o n tu DEBER". L o q ue se o y decir a P e d ro , a los 15 aos: "Joven, usted acaba de adquirir nuevos d e b e re s. T ie ne q ue observar la disciplina y el reg la m en to del esta b lecim ien to, procurando poner el m x imo esfuerzo en su trabajo, n o solam ente p ara retribuir los desvelos de su fam ilia, sino para hacerse u n alumn o d ig n o, u n ciu d a d a no h o n ra d o, u n hom bre de provecho, q ue sea capaz de sacrificarse por la patria". Y a los 25 aos: "A caba usted de contraer nuevos com prom isos y d e b e re s con el m a trim o n io. D e hoy en adelante, d e b e r usted velar por la felicid ad d e su esposa y de sus futuros h ijo s, c u m p lie n do m s celosam ente, si cabe, sus o b lig a cio n es profesionales, sociales, m orales y religiosas, pues ya es u n HOM BRE, con p lena responsabilidad de sus actos". L o q ue se sigue o y en do decir a D o n P e d ro , en cualquier m om en to d e su adultez: "Precisis cu m p lir con los am igos: tienes d e b e re s de am istad. P iensa en pagar los im puestos; tienes d e b e re s para el E stado. N o dejes de ir a m isa y contribuir al fo n do de la obra p a: tienes d e b e re s para el Seor. N o te vayas de juerga n i lleg u es tarde; tienes d e b e re s para tu m ujer. N o te quedes en cam a n i pongas los pies sobre la. silla; n o des m alos ejem plos a tus hijos; recuerda q ue tienes d e b e re s hacia e llo s. D e b e s asistir a la cerem onia de m aana: tiene d e b e re s profesionales. N o dejes de contribuir a la colecta p b lica; tienes d e b e re s hacia tus c o n c i u d a d a n o s . . . ".

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Q u v a, en to n ces, a d ecir e l ilustre seor Don Pedro, c u a n d o cano, calvo y dispptico re na a sus em pleados, descendientes y d em s vasallos e n d e rre d o r d e la celebracin d e b o d as d e p la ta o d e c u a lq u ie r o tro m etal? " Q u e ridos fam iliares, d e p e n d ie n tes y am igos: sin tie n d o ya el peso d e los a o s, q u e m e in c lin a n h acia la tie rra q u e acoger m is despojos, sie n to la in m en sa felicidad d e p o d e r d ecir q u e c u a n do ese in s ta n te lleg ue no deber nada a nadie..." . Y as e s: h ay q u e m o rirse p a ra lib ra rse d el DEBER, p o rq ue incluso ag o n izan do n os d icen q u e tenem os el d eb er d e lu c h a r p a ra conservar la v id a. Cmo actan los tentculos del deber. C on sus recursos p ro p ios y con los p restad o s, el DEBER n os env u elve y e stra n g u la desde todos los posibles n g u lo s, p la n os o enfoques d e n u e stra v ida civilizada. In c lu so c u a n d o estam os solos, aislad o s, en u n a isla d e sie rta, n os d icen los m o ra listas q u e tenem os deberes p a ra n o so tros m ism os, a u n sin c o n tar los q u e los telogos n os reclam an p a ra D io s. A firm an los psiclogos q u e p a ra in flu ir la c o n d u c ta h u m an a ex isten, en sntesis, tres p ro c e d im ie n to s coaccin, sugestin y : persuasin. Su eficacia in m e d ia ta decrece en ese o rd e n; su eficacia m e d ia ta se acrecien ta en el m ism o. Q u ie re eso significar, p or ta n to, q u e el m e d io m s r p ido y seguro, p e ro m enos d efin itiv am e n te eficaz, d e c o n tro la r las acciones d el h o m b re es el em pleo d e la fuerza m u sc u la r; e l m s le nto y d ifcil, p e ro m s p e rd u ra b le, es el em p leo d e la razn y el co n v en cim ien to; y e n tre am bos oscila y estab lece tr n sitos com pensadores el u so d e la sim p a ta afectiva. P u es b ie n: e l in stru m e n tal con q u e o p e ra ese c u lto g ig a n te com p re n de h e rra m ie nta s d e las tres clases: coactivas, sugestivas y persuasivas. L a p resin "co activ a" se ejerce m e d ia n te la frenacin y la p ro p u lsi n m ecnicas, en las p rim e ras fases d e la n i e z; luego, m e d ia n te el a n u n c io v e rb al d e su in e lu c ta b le e m p leo o si fracasan m ed ios m s suaves d u ra n te el resto d e la v id a. E sa coaccin p u e de ex ten d erse d esde la to rtu ra fsica h o m icida h a sta la m era p riv acin d e los m edios conducentes a lo g rar u n deseo; en to do caso, a d q u ie re el carcter d e u n a imposicin directa y su u so y

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ab u so caracteriza a los regm enes, sociales, fam iliares o p riv ad o s, de tipo d ic ta to rial y tir n ic o. M s solapados son los ten tcu los "sugestivos" de q ue se vale el d eb er p a ra llev arn os a su o b ed ien cia: e n tre stos c u e n ta n , desde las p rim eras caricias y elogios q u e nos p ro d ig a n en la infancia, h a sta to d o el sistema d e g alard o n es, p rem ios y h o n o res con q u e nos o b seq u ian en la v ida ad u lta, como ta rd a (y n o siem pre ju sta n i ad ecu ad a) com pensacin a pasados desvelos, lu ch as y sacrificios. Y n o es el m e n o r, e n tre los cantos q ue nos em b au can y lig an a l, la sib ilina prom esa d e " p a sar a la in m o rta lid a d" con q ue ta n tos in c a u tos h an te n ido suficiente p a ra p e rd e r su vida e st p id a m e n te. L os m s recien tes, p e ro ta m b in m s recios, ten tcu los de este a n m ico re c ia rio son, em p ero, los d e convencimiento persuasivo: co n seg u ir q u e alg u ien acep te como m ejor o n ica solucin ju sta la d e seg u ir el sp ero sen d ero q ue conduce a la re n u n c ia de sus deseos y vocaciones, a la castracin m e n tal y la a u to a n u la c in d e su in iciativa in d iv id u a l re q u ie re , ev id en tem en te, h a b ilid a d y p acien cia d ia l c tic a, m as a m b as son posedas p or alg u n os d e los agentes prensores d el d eb er. stos p u e d en to m ar las m s v ariad as form as y en carn arse en u n a rtc u lo d e rev ista, en u n profesor d e tica, en u n viejo am ig o, en u n te m ido crtico, en u n a g ita d or p o ltic o o en u n h u m ilde h o m b re d el p u e b lo: todos en general y n a d ie exclusivam ente p u e d en ejercer ese p a p el te n ta c u la r, de lgica a p a rie n c ia, m as n o d e re al razo n am ien to, ya q ue lo cierto es q u e el a u t n tic o DEBER n o p u e d e ser a b so lu ta m e n t b asado en e u n p u ro ra z o n ar y s, ta n slo en racionalizaciones y afirm aciones b asad as en prem isas a rb itra ria m e n e elegidas, d e acu erdo con las t fin alid ad es p erseg u id as en cada in sta n te d e la v id a. Y, n o o b sta n te , es ta l la necesidad q ue el h o m b re siente de au to ju stificar m u ltitud d e los actos con q ue se p riv a d e goces n a tu ra lm e n te p erm isib les, q u e cada d a p ro p e n d e m s a acep tar ser e stra n g u la d o p or los llam ad os razo n am ien tos ticos, sin to m ar en consideracin q u e stos, a pesar d e l g ra n esfuerzo de Spinoza, no p u e d en ten er validez p or s m ism os y e llo ex p lica precisam e n te esta paradoja : c u a n to m s in te lig e n te es u na perso n a, ta n to m s d u da y le cuesta d ecid irse an tes d e convencerse d e cul es ese " c a m ino d e su d e b e r" a n te c u a lq u ie r conflicto o situ acin de em ergencia:; en ta n to el h o m b re m ediocre o el d eso rb itado creen ver con m erid iana lucidez la r u ta a seguir y las razones q u e ju stifican ese seg u im ien to.

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E stu d io esp ecial d e l re m o rd im ie n to. H e a q u la ltima en ap arecer p e ro la m s te rrib le y feroz de las arm as d el d e b e r; la q ue u tiliz a c u a n d o, p re v ia m e n te .a p ri sionados en sus m allas, escapam os p or alg n resq u icio y crem os p o d ern os zafar d e su o p resi n. Q u es, a fin de cu en tas, e l rem o rd im ie n to, si lo consideram os b ajo la luz d e la investigacin psicolgica y lo disecamos con el escalpelo d el an lisis psicodinm ico y ex p erim en tal? A n tes d e co n testar a esta p re g u n ta vam os a precisar alg u n os trm in os q ue p o d ra n co n fu n d irse con l y e n tre cuya constelacin surge y se d e lim ita , n tid a m e n te. E n p rim e r lu g a r, d ig am o s: el re m o rd im ie n to n o h a d e confu n d irse con la lla m a da "conciencia d e c u lp a" n i con la " p e n a" d eriv ada d e u n d a o co m etid o, n i, tam p o co, con la an g u stia provocada p or la ex p ectacin d e l castigo o con la ra b ia re m an e n te tras la infraccin. U n e rro r, m enos g ro sero, p e ro e rror a l fin y a l cab o, es el d e creer q ue el re m o rd im ie n to es consubstancial d el a rre p e n tim ie n to. T o d as esas equivocaciones se ex p lican p or la co in cid en cia p ro b a b le , en u na m isma p erso n a, d e los factores psquicos an tes m en cio n ad o s, co n stitu y en tes d e lo q u e p o d ram os d e n o m in ar la "co n stelaci n" afectiva en q u e se d esa rro lla co m n m en te e l re m o rd im ie n to . P e ro ste, e n s m ismo, fenom nicam ente, n o p u e d e confundirse con ellos, como n o p u e d e co n fu n d irse u n c u a d ro con su m arco. L o q u e, en efecto, caracteriza y d efine el re m o rd im ie n to es el retorno peridico e ineluctable en forma compulsiva y obsesiva de las escenas y los pensamientos relacionados con la situacin moral que pareca haber sido liquidada y que ahora se presenta con todo su vigor problemtico, descubrindose otras posibles y ms satisfactorias soluciones de la misma y crendose ^un terrible sufrimiento, porque a medida que se ven con mayor claridad las fallas de conducta realizadas se percibe tambin, con mayor nitidez, la imposibilidad de rectificarlas. E so significa q ue lo esencial d e l re m o rd im ie n to es la discos dancia entre un pensamiento que progresa y u n a accin q u e se estanca, porque aqul tom una direccin contraria a la normal, es decir, retrospectiva, en vez de prospectiva, en cuanto a sus datos. 1 h isto ria d o r p u e d e b u cear c u a n to desee en el p a sa do sin se n tir rem o rd im ien to s, p or la sim ple razn de q ue n o se p ro p o ne en

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m a n e ra a lg u na a c tu ar sobre l, sin o, sim p lem en te, d escrib irlo o in te rp re ta rlo. U n su jeto fatalista p o d ra, ta m b i n, a d v e rtir q ue co m eti graves erro res o se c o m p o rt p erv ersam en te en tal o c u al situ a c in v ita l, sin q u e e llo lo hiciese sufrir. Sufre, em p ero, q u ien q u ie re co m p o rtarse en el p a sa d o, d e acu erdo con sus ganas actu ales y tie n e asi! u na ten d en cia q u e se aboca en u n callejn sin salida ("cul d e sac") p or co rresp o n d er a u n deseo re ta rd a d o, a u n as g an as q ue em ergen d em asiado lejos d e l m o m e n to en q u e h u b ie ran p o d ido satisfacerse. E sta aclaracin es esencial p a ra deshacer u n equvoco ta m b in c o rrie n te : el de creer q ue so lam en te nos re m u e rd en las malas acciones com etidas, c u a n do la v erd ad es q u e ta n to como ellas nos p u e d en rem o rd er las b u e n as q u e com etim os y q u e ahora no q u erra m o s h a b e r hecho y las m alas q ue no hicim os p ero q ue a h o ra q u e rra m o s h a b e r p o d id o h acer. E x p resado en trm in os m s crud o s: el re m o rd im ie n to es, h asta cierto p u n to , in d ife re n te respecto al significado tico d e su o b jeto, p e ro es, en cam b io, siem p re p o sitivo respecto al afn de cambiar lo que ya no puede cambiarse, o rig in a n d o as u na progresiva acu m u lacin d el p o te n c ial d e accin en la in tim id ad an m ica y, co n sig u ien tem en te u n m al, estar, q ue g en eralm en te se localiza e n la reg in torcica (y p a rtic u la rm e n te en el e p ig a s trio ): an g u stia p or re m o rd im ie n to . Cm o! dirn alg u n os lectores , entonces el re m o rd im ie n to es in d ife re n te al deber? Por q u , p u es, nos h an se alado q u e co n stitu a u na d e sus m s terrib les arm as? Pues p or la m isma razn q u e la p isto la es " in d ife re n te " al " g n g ste r" y, n o o b sta n te , co n stitu ye u na d e sus m s favoritas y peligrosas a rm a s: p or la fuerza d e la co stu m b re; ta n to, q ue c u an do pensam os en " p istole ro" (h o m b re q u e lleva u na p isto la) n o nos lo im aginam os como u n " p u n d o n o ro so o ficial" o u n cauteloso h a c e n d a do sino como u n " d e sa lm a d o" b a n d id o, c u a n do lo cierto es q ue si se hiciesen estadsticas se comprobara que hay ms pistolas vendidas a gentes de "orden" que a profesionales de la delincuencia. D el p ro p io m o d o: si se hiciesen estadsticas, veram os q u e se inician m s rem o rd im ien tos p or las "ocasiones d e o b te n er p lacer, p e rd id a s" (las bofetadas q ue n o d im o s, las rp licas q u e ahogam os e n la g a rg a n ta, las ju erg as q ue n o corrim os, etc.) q ue p or las "ocasiones de e n g e n d rar d o lo r, ap ro v ech ad as". M as los p rim eros re m o rd im ie n to s aco stu m b ran e x tin g u irse, p or la facilid ad de h a llar su descarga en actos su stitu tiv os e q u iv a le n te s: siem pre es

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p o sib le h acer algo q u e n o se h izo o, p or lo m enos, algo m uy sem eja n te a lo q ue n o se h izo. En cam b io, los segundos re m o rd im ie ntos alim entados p or la p resin de la lla m a da " o p in i n pblica" so lam en te p u e d en descargarse, en p a r te, crean do o tros d a o s, tales como la ex p iacin fsica o m e n ta l, m as es d ifcil q u e se h a lle el m o do d e a n u lar lo q ue se h izo (ya q u e, com o afirma u n viejo refrn, " lo h echo h echo e s t " ). D e a q u q u e p o d am os a h o ra comp re n d er q ue c u a n do e l DEBER se ap o d ere d el re m o rd im ie n to y lo use p a ra su venganza logre o b te n er d e l su m x ima eficacia d eletrea.

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X V III DEL D E B E R

LAS

F O R M A S

E l d e b er d e o b ed ien cia. C ro n o l g icam en e h a b la n d o, sta es la forma p rim itiva con t q ue se nos ap arece el d e b e r e n n u e stra in fan cia: hem os d e o b edecer, es decir, hem os d e c u m p lir lo m s r p ida y ex actam en te posib le las rd en es d e las p e rso n as encargadas d e ad iestrarn os p a ra la v ida civilizada. El lla m a d o acto d e o b ed ien cia es, p u es, u n acto de sum isin a ajenas v o lu n ta d e s, q ue n o sern, q u izas, m s poderosas q ue la n u estra, m as q ue tie n en a su servicio recursos d e fuerzas d e los q u e nosotros carecem os. E sa o b ed ien cia h a d e m o strarse en la d o b le v e rtie n te, d e las acciones y d e las in h ib ic io n e s: hem os de h acer lo q ue n os m a n d an y d e ja r d e h acer lo q ue nos p ro h ib e n, con e n te ra p rescin d en cia d e si n os g u sta o n o, d e si nos p arece b u e no o n o, p or la sim p le y v lida razn d e q ue es m a n d a do o p ro h ib ido p or aq u ellos a q u ien es debem os obedecer, d a n do as u na p ru e b a d e so m etim ien to ad hominem y n o ad res. A h o ra b ie n: ese d e b er d e o b ed ien cia p u e de ser inyectado en el proceso m al lla m a do e d u c a tivo q ue es, e n re a lid a d , p re d om in a n te m e n te m ducativo a fuerza d e tiro n es y d e golpes, q u e e n g e n d ran e n n o so tros u n reflejo co n d icio n al n eg ativo a n te to da te n d e n c ia a la resisten cia o re b e li n, o p u e d e ser e stim u la d o valin d o se d e ejem plos analgicos, q u e ev o q u en la ten d en cia im itativa (ta l sera el caso, frecu en te, d e lo g rar q ue e l p e q u e u e lo h aga algo o d e je d e h a c er algo m e d ia n te el a rtific io d e q ue p re v ia m e n te los m ayores simulen h acer o d e jar d e h acer lo m ismo con lo c u al se le d a falsa id ea d e q ue l va a u sa r e l d erecho de re p e tir lo m i s m o . . .; d e esa su e rte el d e b e r se d isim ula su g estiv am en te y es c u m p lido sin lesio n ar la v o lu n tad d e afirm acin d e l ser, siem pre

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activa en la in fan cia. F in a lm e n te , c u a n d o esos dos m edios a n terio res se to rn an peligrosos, d e difcil em p leo o inefectivos, surge e l recu rso de ex p licar a l p e q u e u e lo por qu d e be obedecer, o sea, d e in te n tar p e rsu a d irlo d e q ue esa a c titud de obediencia est ju stificada en m otivos lgicos y, so b re to d o , q ue q u ien es se la im p on en n o lo hacen p or cap richo o en u so de a rb itra rio s derechos sino p a ra , a su vez, c u m p lir los p ro p ios d eb eres (de p a d re s, m aestro s, e tc .). En esa tarea hay q ue confesar q ue u na inm ensa m ayora de a d u lto s tie ne b a sta n te m enos x ito q u e en el uso d e las tcnicas precedentes, y e llo n o ta n to p or defecto de co m p rensin d el n io como p or defecto d e a u t n tic a clarid ad de pensam ie n to en ellos, respecto a la fu n d am en tacin ticosocial d e su a c titu d. M as ese d e b e r de o b ed ien cia n o es so lam en te im p u esto a l n io p or el a d u lto, sino q ue tam b in lo es al a d u lto p or el E stad o; to do h a b ita n te d e c u a lq u ie r p as civilizado d e be o b ed ien cia a las leyes vigentes en l, sin q u e se le d o p o rtu nid ad p a ra ig n o ra rla s, o b jeta rlas n i e lu d irla s sin caer en infraccin y ser o b je to de san ci n. H a sta c ie rto p u n to p o d ram os decir q u e en este aspecto la obed ien cia a q ue se obliga el a d u lto resp ecto al E stado es a n m s servil q u e la exigida a l n io resp ecto a sus p ad res o tu to re s, pues a n te stos p u e d e tra tar d e conseguir explicaciones, aten u acio n es o in clu so exim entes q ue n o o b te n d r d el E stad o, ya q ue y ste es el d em o crtico id e a l p ro p u g n a do p or el h o m b re m oderno la ley estatal h a d e ser ig u a lm e n te com pulsiva p a ra to d o s. Sin em b arg o, u n recu rso tie ne el a d u lto, d el q u e carece el n i o, p a ra lib ra rse d e ese d eb er d e o b ed ien cia a l E sta d o: p u e d e tra tar d e cam b iar la e stru ctu ra c o n stitu c io n al d e l m ism o, m ed iante su in terv en cin en las c o n tie n d as electo rales, e n ta n to el p e q u e u e lo n o p u e d e lo g rar la su stitu cin d e la e stru c tu ra m e n tal de sus ed u cad o res, p u es n o tie ne "voz n i v o to" en el a su n to , lim it ndose a ser o b je to y v ctima d e sus efectos. E se d e b er d e o b ed ien cia es p ro fu n d a m e n e a n tip tic o, n o slo t p or su aspecto y consecuencias sin o, p recisam en te p or el h echo d e q ue es, e n tre todos, el m s precoz y el q ue m s v u ln e ra n u e stra e sp on ta n e id ad y n u e stra necesidad d e a u to d e te rm in a c i n C u a n d o . debem os o b ed ien cia a algo o a alg u ien si esa o b ed ien cia es absoluta n o podem os p ro y ectar n a da n i ten er im p resin d e lib e rtad en m o m e n to a lg u n o ya q u e, en c u a lq u ie r in sta n te, im p rev istam e n te, podem os vernos so rp ren d id os p or la " o rd e n" q ue h a de

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ser cum plida y con la q ue n o contbam os, en nuestro ju e g o, afn o reposo. N o obstante, y p or extraa paradoja, ese deber d e obediencia como agudam ente h a sealado Pavlov es aceptado alegrem ente por m u ltitud d e seres, infrahum anos y h u m a n o s, para los cuales resulta m s c m o do y fcil "ser vividos" (o servir d e a sien to y v eh cu lo de ajenas v o lu n t a d e s ), q ue "vivir" y crearse u na propia ln ea de conducta. Estos seres n o poseen energa propia y requieren, para anim arse, q ue desde afuera los em p u jen y los frenen, o b v i n d o les a la vez el trabajo de otear el cam ino y el tem or de equivocarse en su d ecisi n. Solam ente as se com prende la facilidad con q ue prenden actitudes m esinicas en la h u m a n id ad d el siglo x x y la necesidad incluso en los pases m s cultos J e crear hom bres "conductores", representativos d e la prim aria autoridad paterna, a q u ien es se les prom ete o b ed ien cia ciega. Esos hom bres (p o ltico s, d en tista s, filsofos, sacerdotes, artistas, com erciantes, etc.) son convertidos en verdaderos "dolos" y con sig u en determ inar el curso de conducta en grandes m asas d e adeptos quizs m s por la necesidad q ue stos sentan d e ser m andados que por el im p u lso q ue a q u llos tenan para m andar. Y esto es tanto m s verosm il cu a nto que, a fin d e cuentas, ta n to constrie la propia lib ertad el deber d e o b ed ien cia co m o el deber d e com ando. Q u ien m anda q u eda fijado y esclavizado en su m a n do co n sta n te ta n to co m o q u ien obedece: de la propia m anera co m o, en realidad, sufre ta n to la presin d el g o lpe la superficie percutora d el "golpeante" m a r tillo c o m o la receptora d el "golpeado" clavo. Y cuntas veces q u ien d io u n puetazo se lesio n m s su m a no q ue d a a su rival! A s b ien puede decirse q ue la atadura q ue liga al o b ed ien te y al o b ed ecido se h u n de en sus carnes psquicas, en sus entraas afectivas y en sus centros voluntarios p or ig u a l, d e m o do q ue am bos h an de ser ig u a lm en te com padecidos en su recproca esclavitud. Q uizs por e llo, el o d io germ ine en am bos en la m ism a proporcin, ya q ue n in g u no puede v e rse lib re d el "otro" y am bos se quejan de su suerte con idntica am argura. N o en b a lde la consigna d el hom bre alegre, q ue existe desocupado y libre, es la propia d el a u tn tico anarquista: n i m andar n i obedecer. P ero las pocas personas q ue hem os co n o cido y q u e, sin darse cuenta, h an tratado de o b e d e c e r precisam ente a esa frm ula, han sido sus vctim as en m ucha m ayor m ed ida q ue las q ue la aceptaron p len a m en te en su inverso sentido o en cualquiera d e sus positivas m itades.

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E l d e b er d e servir a la p a tria. T an p ro n to como em pieza a apagarse el eco d e l d e b e r d e o b ed ien cia a b so lu ta a los ascendientes d el c rc u lo fam iliar o a los tu to res y "m ag steres" q ue n os ro d e a n e n la in fan cia, e n tran en accin im p erso n ales e n tid a d e s, en n o m b re d e las cuales se n os exigen m ayores y m s difciles d eb eres. U na d e ellas, q u e ya em pez a sernos in filtra da al son d e ch aran g as y tam b o res, desfiles y versos, e n la escuela p rim a ria, es la p a tria. H a y q ue serv irla, hay q u e h o n ra rla y si es preciso hay q ue sacrificarse p or ella. M as, qu es exactam ente? C u a n do surge, como h ace pocos a o s, u na g u e rra m al lla m a da civ il (h a b ra d e llam arse " in c iv il" ) en E sp a a, se d a el caso de q ue p erso n as a p a re n te m e n te resp etab les in v ocan la m isma p a tr ia p a ra e x ig ir d e los h a b ita n tes d e u no y o tro la do co n d u ctas a b so lu ta m e n t a n tit tic a s, im p o n in d o les, p or e as d e c irlo, d eb eres opuestos. B asta p o n er el p ie a u no y a o tro la do d e la ln ea d iv iso ria constantem ente fluctuante d e los ejrcitos en lu c ha p a ra q ue u na m isma p erso n a, u n os m ism os actos y u n as m ism as ideas sean ensalzados y glorificados como rep resen tativ os d el m x imo servicio o, p or el c o n tra rio , d e la m x ima tra ic i n. C u l d e las d os m itad es en carna la " v e rd a d e ra " p a tria es algo q ue n i el m s aguzado in g e n io p o d ra afirm ar con certeza en c u a lq u ier caso d e este tip o. P o rq u e la p a tria es u n eufem ismo q ue e n c u b re frecu en tem en te las m s bajas y rap aces in ten cio n es d e a v e n tu re ros au d aces, d e logreros o p o rtu n ista s, de lad ro n es d e ch istera o d e m gicos em b au cad o res; en ta n to, o tras sim bolizan u na concepcin geograficohistrica, o tras u n haz d e afectivos recu erd o s, o tra s, a n, d e te rm in a do c o n ju n to d e valores ideales. Y p or ello, a n te tal h etero g en eid ad de co n ten id os q u e e l m ismo v o cab lo p u e d e a g lu tin a r, sera m s p ru d e n te p ed irn os q u e sirvisem os en la p a tr ia q ue a la p a tria. Y p ru e ba d e q ue son m uchos los q ue as o p in an n os la d a la circu n stan cia d e q ue q u ienes e n cada E stado y ste es o tro d e los co n ten id os q ue p u e de ser co n fu n d ido con el d e patria d e te n tan el p o d er p o ltic o, lleg ado el m o m e n to d e u na em ergencia b lica n o titu b e an en fu silar a sus p ro p ios c o m p a trio tas q ue e lu d en el h o n ro so d e b e r d e m o rir p a ra su defensa, co lo can do as al tem eroso re sto d e la m ay o ra en la obligacin de su cu m b ir como cobardes o como hroes con la n ic a v a ria n te d e la d ireccin d el tiro.

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d e tran sfo rm arlo en odio (nada hay tan parecido al abrazo como el ahogo, d ijo U n a m u n o ). M as, an tes d e p asar a d e la n te, vam os a d e te n e rn os u n m o m en to en el estu d io de la vivencia q u e , conscientem ente, m arca el m o m en to de la in v ersin d el o d io y d e l in icio d el afecto: nos referim os al b e llo y em otivo in sta n te d el p e rd n c o n c ilia to rio. Q u se siente n tim a m e n te entonces? C ules son los h ilos psquicos q ue nos cond u cen a tran sfo rm ar el gesto hosco y agresivo en ad em n co m p asivo o en p a la b ras am ables? E n p rim er lu g a r, claro est, esa a c titud se p ro d u c e con sin g u lar facilidad c u a n d o lo o d ia do p ie rde su p o d er de in tim id a c i n ,es d ecir, c u a n do se coloca en a c titu d subm isiva a n te nosotros. M as eso no basta p a ra q ue se produzca el cam bio q u e investigam os. Es preciso fundamentalmente q ue sintam os en n u estra in tim id ad u n a im p resin de seg u rid ad, p o ten cia y superioridad de v alor y de eficiencia a n te el o b jeto (o sujeto) de n u e stro o d io, al p ro p io tie m po q ue exp erim en tam os u na ten d en cia o deseo de hacer las paces y aseg u rar as la tranquilidad futura en relacin con l. E n el p e rd n o en la reco n ciliacin q u e se sien ten sin ceram en te hay, p u es, no so lam en te u n a d esap aricin de la ira sino un b ro te de am or, en su forma a p a re n te m e n t com pasiva y o c u lta m e n te a d m irae tiv a. P o rq u e , en re a lid a d, como ya lo hem os in d ic a d o, el o d iad or siem p re v alo r lo o d iado y p recisam en te p or esto no p o d a desinteresarse de e llo: a h o ra , em p ero, se p ro d u ce en su conciencia la revelacin de este se n tim ie n to d e ap recio q u e se h a lla b a a p risio n a do p or la violencia de los dos g ig an tes negro y rojo en g en d rad os p or la rg ida a c titud d el o d io . P o r esto, ese m o m en to m arca u na de las vivencias m s excelsas del alm a. N o en b a lde fue lo ada p or este g ran psiclogo q ue fue el R e d e n to r: p e rd o n a r y conciliarse es re-vivir, trascenderse, lib erarse de la d o b le opresin d el m iedo y la ira p a ra in g resar en el lu m in o so y a tra y e n te h a lo d el afecto y de la paz am o ro sa. C M O D O M ESTIC R A LA IR A

Si las fieras p u e d en ser d o m ad as, la ira h a de p o d er ser, tam b i n, d o m esticad a, c u a n do se a n id a en el h o m b re. M as n o es, cierta m e n te, fcil ese proceso de d o m in io p a u la tin o, q u e n os lleve a ap ro v ech arn os de sus fuerzas sin sufrir los efectos devastadores de su accin lib re. En el fondo, el p ro b lema del psiclogo con estos

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El deber profesional. C asi a l p ro p io tiem po q u e ap arece en nosotros vehiculado a travs d e siglos d e historia el te n t c u lo p a tri tico d e l d eb e r, se nos ci e, p a u la tin a m e n te su g a rra p ro fesio n al, e n tre cuyas , m allas, pinzas y eslabones vam os a vivir la m ita d d el resto d e n u e stra v ida de v ig ilia, a m enos q u e tengam os la " fo rtu n a" de p o d er vivir de re n ta. En re a lid a d, ese d eb er profesional es algo m s q u e un sim ple d e b e r d e tra b a jo: es la forzada im posicin de u n cdigo m o ral re la c io n a do con los fines y los m odos de ese tra b a jo , q u e si fuese as c u m p lid o n os elev ara, in d u d a b le m en te , a la categora d e sem idioses o, c u a n d o m enos, a la de arcngeles. P o rq u e , eectiv am en te, nos afirm an los celosos d ep o sitarios de la llam ada tica profesional q ue el acto de pro-/e-sar (sin el cual n o hay pro-/e-sin posible) es p ro p ia m e n te de tip o lit rg ico y e n tra a la observancia de un cdigo m o ral q u e , a veces, nos es preciso in c ru star en n u estra m e n te con m s vigor a n q u e las reglas tcnicas d el ars laborandi (arte d el trab ajo) p ro p ia m e n te d ic h o . Es as com o, p or ejem plo, se nos h a b la d e u n " h o n o r" profesional, p or encima d e la "co m p eten cia" y d el " c e lo" y en co n trap o sici n, p or lo g en eral, con el beneficio econm ico d el tra b a jo . Y num erosos grem ios (m dicos, sacerdotes, m ilita re s, etc.) exigen solem nes juram entos, de sus asociados y crean severos trib u n a le s decm tolgicos d estin ad os a v ig ilar su c u m p lim ie n to y san cio n ar sus olvidos. A h o ra b ie n : to m a n do al p ie de la le tra tales deberes profesionales p o d ram os llegar al ex tremo de e n trar en in co n ciliab le conflicto con el resto de los deberes (sociales, fam iliares, religiosos, p atri tico s, etc.) y de hecho as sucede en m u ltitud de ocasiones. La fuerza constrictiva de las ten tacu lares redes de este g ig an te es tal que, a veces, asfixiado y a n u la d o su a p risio n a do yo, tra b an lu cha e n tre s m ism as y p ro p e n d en a in te rp e n e tra rse p or tran sfix i n, crean d o, p or as d ecirlo, reas d e vaco o n e g a tiv id a d, im p o sib les de colm ar h u m a n a m e n te: p or ello, en la p rctica, o c u rre q u e el DEBER se queda a deber, es d ecir, se sobrepasa y trascien de en m p ro p io d b ito .